孟子诗学
《孟子》引《诗》研究
《孟子》引《诗》研究作者：张若楠来源：《青年时代》2018年第21期摘要：《诗经》作为最早的一部诗歌总集，其诗篇在先秦诸子的著作中被大量征引。
《孟子》自然也不例外，全书中有三十六处直接引用了《诗经》，还有一处为间接引用，共计有三十七处之多。
作为“四书”中篇幅最大的一部书，《孟子》引经据典必然是有一定深意的。
因此，对《孟子》引《诗》这一内容进行研究，有助于进一步全面地探究孟子的思想及其主张，具有重要的研究意义与价值。
关键词：《孟子》；引《诗》；《梁惠王篇》近年来，关于先秦时期典籍对《诗经》的引用情况受到学者的关注，有代表性的有冯晖的《先秦诸子引研究》、张琦的《先秦儒家典籍的诗用研究》等，这些论文都对先秦重要典籍的引《诗》情况进行了较为系统全面的整理。
《孟子》一书中有三十七处引用了《诗经》，这个引用量对于现今仅存七篇十四卷《孟子》而言，还是比较多的。
这自然引起了许多学者的重视，尤其是在《孟子》引《诗》的情况以及从中体现的诗学理论方面的研究是比较丰富的，包括陈琦《引研究》、杜兵《引说考论》等。
但是在这些论文中，关于《孟子》引《诗》的具体条数存在着分歧。
总体上，关于《孟子》引《诗》的研究是比較丰富的，也取得了一定的研究成果。
本文则是以《孟子·梁惠王篇》为例，通过借助该篇目中引用的《诗经》内容，来对《孟子》中包含的政治思想进行分析和解读，从而更好地去理解《孟子》之中的思想主张。
一、《孟子》引《诗》之特点、内容作为“四书”之一的《孟子》，是战国中期的孟子及其弟子万章、公孙丑等人所著，是孟子言论的汇编。
在《汉书·艺文志》中记载了《孟子》全书共十一篇，而现今仅存七篇十四卷。
在《孟子》全书中有三十七处引用了《诗经》原文，其中两处只提及了《诗经》中的篇名，本文就以《孟子·梁惠王篇》为例来从《诗经》的角度谈谈《孟子》。
孟子所处的时代是诸侯争霸的战国时期，在当时，《诗经》的地位逐渐下降，但在孟子看来它却占据着很重要的地位，“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。
《孟子》引说《诗经》考论
[作者简介]杜兵,男,山东新泰人,滨州学院中文系教师,硕士,研究方向:文献学研究。
《孟子》引说《诗经》考论○杜兵(滨州学院中文系,山东 滨州 256600)[摘 要] 《孟子》一书中引用、论说《诗经》多达38处,主要目的在于借以充当立论依据。
孟子在对《诗经》的论说中,提出了著名的“以意逆志”和“知人论世”的说《诗》观点,但是,受其引《诗》功利性目的的影响,孟子对所引诗句的具体阐释带有脱离文本而迁就应用的倾向,从而导致了孟子说《诗》理论和用《诗》实践的矛盾。
[关键词] 《孟子》; 《诗经》; 论说; 引用中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1672-8610(2013)08-0016-02 《孟子》一书长于说理,引说诸经作为立论根据是其常用有一种说理方式。
诸经中,以引说《诗》《书》最为习见。
这与赵岐在《孟子题辞》所说的“孟子通五经,尤长於《诗》、《书》”一致。
近人黄寿祺亦云:“孟子游于六艺之中,留意《诗》、《书》之际,敦教化,明人伦,此与《论语》同者也。
”就《诗》与《书》二者而言,《孟子》中又以引说《诗》的地方居多。
一般认为,在先秦毛诗传授系统中,孔子之后,经子夏、曾申、李克、孟仲子、根牟子六传而至荀子,荀子传大毛公,其间没有孟子的环节。
然而,由现存文献记载来看,从孔子到荀子两百多年间,只有《孟子》一书大量用《诗》解《诗》,且《毛诗序》中也有多处与《孟子》中的论《诗》观点相合,因此,孟子是先秦《诗》学发展过程中的一个重要环节,应当予以关注。
一、孟子引说《诗经》情况统计洪湛侯在《诗经学史》中引用梁玉绳的统计“七篇中言《书》凡二十九,援《诗》凡三十五”,并进一步论证其中有四处连引两篇诗句,所以实际上《孟子》中引说《诗经》的有三十九处,其中孟子本人引诗三十处。
汪祚民在《<诗经>文学阐释史(先秦一隋唐)》中对《孟子》中引用和论说《诗经》的不同情况进行了区分:“《孟子》一书引《诗》、论《诗》共39次,其中,孟子本人引《诗》共30次,论《诗》4次。
孟子知人论世综述
知人论世综述“知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战国时期的思想家孟子提出的。
下面我将从“知人论世”的方法内容，此方法对文学鉴赏的影响，后人对其的评价与新解以及此理论在实践中的应用分别作出综述和总结，并提出一些我的观点。
一、知人论世作为文学鉴赏理论的提出。
“知人论世”是文学鉴赏中的一个重要命题，它最早出自于《孟子·万章下》，“一乡之善士斯友一乡之善士。
天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书。
不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。
”从它的出处，我们可以看出“知人论世”最初并不是文学鉴赏理论，而是孟子的“尚友”之道，即与古人交朋友的方法。
“知人”并不是一件易事，正如孔子所说：“不患人之不己知，患不知人也。
”(《论语·学而》) 在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友(当然是神交)，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。
在这里，孟子客观上为我们提出了一个十分正确的文学批评的原则与方法，它不但具有文学批评理论建构的意义，而且还具有阅读实践的指导作用。
在孟子那里，“知人”与“论世”是相互联系着的两个概念，“论世”是为了“知人”，而“知人”则必须“论世”。
所谓“知人”，就是了解作者的经历行事，理解作者的心志情思；“论世”，也就是了解作者生活的时代，了解当时社会的政治、文化、经济生活诸因素对作者的思想道德、心理性格的形成所产生的影响，以及激发作者创作的社会动因等等。
“论世”方能“知人”，因为人是社会的产物，一个人的处世行事的方式，思想精神的状况，都不是孤立的存在，而是在一定的社会环境中养成并受到社会生活的客观的制约，因此，“论世”是“知人”的前提条件，不“论世”就无以“知人”，而不“知人”也就无以“论文”。
二、知人论世对文学鉴赏的影响。
首先，可以了解作者的家世出身、人生经历，有助于认知作者。
《孟子》引说《诗经》考论
《孟子》引说《诗经》考论《孟子》一书长于说理，引说诸经作为立论根据是其常用有一种说理方式。
诸经中，以引说《诗》《书》最为习见。
这与赵岐在《孟子题辞》所说的“孟子通五经，尤长於《诗》、《书》”一致。
近人黄寿祺亦云：“孟子游于六艺之中，留意《诗》、《书》之际，敦教化，明人伦，此与《论语》同者也。
”就《诗》与《书》二者而言，《孟子》中又以引说《诗》的地方居多。
一般认为，在先秦毛诗传授系统中，孔子之后，经子夏、曾申、李克、孟仲子、根牟子六传而至荀子，荀子传大毛公，其间没有孟子的环节。
然而，由现存文献记载来看，从孔子到荀子两百多年间，只有《孟子》一书大量用《诗》解《诗》，且《毛诗序》中也有多处与《孟子》中的论《诗》观点相合，因此，孟子是先秦《诗》学发展过程中的一个重要环节，应当予以关注。
一、孟子引说《诗经》情况统计洪湛侯在《诗经学史》中引用梁玉绳的统计“七篇中言《书》凡二十九，援《诗》凡三十五”，并进一步论证其中有四处连引两篇诗句，所以实际上《孟子》中引说《诗经》的有三十九处，其中孟子本人引诗三十处。
汪祚民在《<诗经>文学阐释史(先秦一隋唐)》中对《孟子》中引用和论说《诗经》的不同情况进行了区分：“《孟子》一书引《诗》、论《诗》共39次，其中，孟子本人引《诗》共30次，论《诗》4次。
”今以阮元《十三经注疏》本《孟子注疏》为底本，统计认为《孟子》一书中涉及《诗经》共38处。
具体情形如下：从引说主体看，孟子本人引用28处，论说5处，其中2处只提及篇名而未引诗句，3处属于整体论说《诗经》，未针对具体篇目；梁惠王、王良、万章、咸丘蒙、公孙丑各引用1处。
从篇章分布看，《梁惠王·上》引3处，《梁惠王·下》引5处，《公孙丑·上》引3处，《滕文公·上》引5处，《滕文公·下》引2处，《离娄·上》引6处、说1处，《万章·上》引3处、说1处，《万章·下》说1处，《告子·上》引2处，《告子·下》说2处，《尽心·上》引1处，《尽心·下》引2处。
孟子与《诗》学相关的弟子考
子们更是没有记载了。 这就使得后人在论述孟子弟子时难 还可推到更早。赵岐对高子的注并不统一． 可以说他所处
免有不实之处。 笔者发现即便是在《 孟子》 历代注疏中对孟 子弟子的描述也多有含糊而过的地方． 其它典籍中涉及孟
时期就已弄不清高子的身份问题了 在《 孟子》 文本中， 高子共出现了四次， 分别如下： １《 、公孙丑下》 第十二章： “ 孟子去齐。 尹士语人日：不 ‘ 子以告。” 赵岐注：高子亦齐人 ． “ 孟子弟子， 以尹士之言告
仲子对日：昔者有王命， ‘ 有采薪之忧， 不能造朝。今病小 同。 愈， 趋造于朝 。 我不识能至否乎？”赵岐注云：孟仲子。 ’ “ 孟 ３《 、尽心下》第二十一章：孟子谓高子日：山径之蹊 “ ‘
子之从昆弟 ， 从学于孟子者也。”其后 ， 【 ・ 】 孙爽《 、 疏》朱熹 间， 介然用之而成路。 为问不用 ， 则茅塞之矣。 今茅塞子之
一
、
２《 、告子下》 第三章：公孙丑问日： “ 高子日：《 ‘小弁》 ，
小人之诗也。Байду номын сангаас 孟子日：何以言之？’ ‘ ‘ 日：怨。’ ‘ 日：固哉，
在《 孟子》 文本中， 孟仲子出现 了一次 ， 见于《 孟子・ 公
高叟之为诗也！ ……《 小弁》 之怨， 亲亲也。亲亲， 仁也。固
孙丑下》 第二章：孟子将朝王， “ ……王使人问疾， 医来。孟 矣夫， 高叟之为诗也！ 赵岐注：高子， “ 齐人也。 哚 注亦 ”
子下》 第三章 ， 此人并非孟子弟子。所以， 赵岐在《 公孙丑
赵岐对“ 高子” 的注并不相同， 一说是孟子弟子． 一说 篇》《 、尽心篇》 三章的注中说高子“ 孟子弟子”“ 、尝学于孟
只是曾学于孟子． 另只注为齐人。试想若赵岐对此并不表 子”而对《 ， 告子篇 小弁” 章的注则只是说“ 高子” 是齐人
从《孟子》引诗特点看其诗学观
从《孟子》引诗特点看其诗学观作者：韦丹来源：《文学教育》 2016年第8期韦丹内容摘要：《孟子》是儒家经典之一，以说理性著称于世。
《孟子》中引经据典之数不少，尤其《诗经》为最。
本文立足于此，首先分析《孟子》引诗的三种方式，包括前置型、后置型以及论诗；然后，文章从孟子的引诗特点出发，探讨了其中主要的诗学观，包括知人论世、以意逆志以及曲解；最后，文章着眼于《孟子》诗学观中的矛盾之处，从时代、文本、个人三个方面给出了具体原因。
关键词：《孟子》引诗诗学观孟子是战国时期儒家学派的代表人物，为儒家思想的传承与发展做出了重要贡献，孟子的思想主要记录于他和其门人所编著的《孟子》一书中。
《孟子》是儒家经典之一，自唐代韩愈提出“道统”理论之后，孟子在儒家学派传承中的地位水涨船高，宋代理学兴起之后，《孟子》一书，更是跻身“四书”之中，大有比肩“五经”之势。
《孟子》一书兼具哲理性和文学性，文辞注重逻辑，说理性强，并且广泛引用前代经典，尤以“五经”为最。
据唐人赵德统计，《孟子》一书“言《书》凡二十九，援《诗》凡三十五”，宋人苏辙因此感叹“孟子可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣”。
《孟子》引诗之总数，因统计方式不同，或略有小异，如今人江瀚以杨伯骏《孟子译注》为底本，得出《孟子》一书，涉诗凡三十八处的结论，其中孟子本人引诗二十八处，论诗五处，其余人等引诗共计五处。
从上述引诗数量和引诗方式的排列可知，《孟子》一书，“引诗为据”的频率远超“解诗”，但这并不意味着《孟子》的诗论不重要，相反，孟子关于诗的解读，反而成了中国文学批评史中千年不易的主题。
本文就《孟子》一书的引诗方式及引诗作用来谈谈其中的诗学观。
1.《孟子》引诗方式初探《孟子》一书引诗次数较多，大体是作为论据，论证某件事情，主要而言，可以分为三种方式，前置型、后置型以及直接论诗。
1.1前置型引诗前置型引诗，是指孟子在说理过程中，先引出诗句，然后从诗句的主旨出发，过度到论点。
孟子原文及注释译文
古诗《孟子》原文及注释、译文原文：孟子宋代 王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
注释：孟子：名轲 约公元前的年约公元前年），字子舆。
战国时期邹国 今山东邹城市）人。
鲁国贵族孟孙氏的后代。
曾受业于子思的学生，继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他四处游说诸侯，推行自己的政治主张。
但孟轲所如不合，退与万章之徒序 诗》、 书》，述仲尼之意，作 孟子》七篇。
史记孟子传》）为儒家重要经典之一。
沉魄浮魂：指逝去的魂魄。
魂魄：古时谓人的精神灵气。
人死后，魂升于天，魄》于地。
不可招：指人死不能复生。
招：招魂。
唐人李商隐 奠相国令狐公文》：圣前夫子，廉前伯夷。
浮魂沉魄，公其尚之。
遗编：指 孟子》一书。
风标：风度，品格。
举世：世上所前的人。
迂阔：迂腐而不切实际。
史记孟子传》：孟子游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，以为迂远而阔于事情。
续资治通鉴长编》载，治平四年九月戊戌，招安石为翰林学士。
神宗谓吴奎曰：安石真翰林学士也。
奎曰：安石文行，实高出于人。
神宗曰：当事如何？奎曰：恐迂阔。
神宗弗信，卒招用之。
安石 答孙少述书》云：某天禀疏介，与时不相值，生平所得，数人而已。
故：固，毕竟。
斯人：此人，指孟子。
寂寥：寂寞。
唐明皇之妃江采蘋 谢赐珍珠》：长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥？收起(的的)。
译文：古代圣贤的孟子早已去世，他的魂魄也无法招回，只前他的遗作永世长存。
每次阅读其经典，就能想见他生前的风度与品格。
不怕被人视作迂腐，因为前孟子安慰自己，从而让寂寞的灵魂充满活力。
“以意逆志”辨——试论孟子诗学是一种社会交往行为理论
“以意逆志”辨——试论孟子诗学是一种社会交往行为理论论文摘要：“以意逆志”包含了三方面的内涵，一，“意”是指读者主体的观念，意识；二，“志”是指诗人主体的思想，情感；三，“逆”是指两个主体之间的对话和交流的方式。
孟子诗学兼及了“知人论世”和“知言养气”，它在本质上是一种交往对话行为的阅读接受理论。
论文关键词：孟子；以意逆志；阅读接受；社会交往孟子诗学向来就受到很好的评价，因为他和自己的理论直接影响了中国士大夫的道德修养和阅读接受行为。
它内含了“耕读传家”这一传统文化意蕴，人们在生存实践中感受、认知和体验生活，又在阅读，理解和反思中判断生活，将人生的知与行统一起来，使人和人、人和社会、人和自然、人和自己在不断的进行交往和对话。
将人生艺术化，艺术人生化，以提升和完善自己的人格。
《孟子·万章上》有“……故说诗者，不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣，《云汉》之诗日：‘周馀黎民，靡有孑遗’。
信斯言也，是周无遗民也。
……”孟子认为在具体的文学阅读接受活动中，不能“以文害辞，以辞害志”，断章取义的割裂个别文辞，以曲解文意，造成阅读上的错误。
在这里，文、辞、志、意，共同构成一个完整的阅读接受范式。
“以意逆志”的核心，是以文辞为媒介，选择“逆”的方式，沟通“志”和“意”之间的关系，将文学活动看作一种社会交往活动。
孟子诗学又兼及了“知人论世”和“知言”、“养气”，它们共同构成了诗学体系中的阅读接受理论。
一、“意”——读者主体之“意”“以意逆志”的“意”在历史上有不同的解释，大体可以分为以下三类：一是指作者之“意”。
为了求得对作品本义的正确理解，就要用作者的创作主旨来理解作品的意思。
如清代吴琪在《六朝选诗定论缘起·以意逆志节》中说，“诗有内外。
显于外者日文日辞，蕴于内者日志日意。
……意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人治人也。
””但古人多已逝去，今人看到的尽是古人留下的文辞作品，很难做到以古人的“意”来求取古人在作品中表现的“志”。
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第三节 孟子诗学
四.“知言”说 文献：《孟子· 公孙丑上》 文论含义 内在心性是外向文辞的可靠依据，外向文辞是内在心性的如 实反映，这从某种程度上启发了中国文学的艺术风格学，中 国文学的艺术风格学是指创作主体的品性与作品的艺术形态 之间的因果关系，即文学作品的风格就是对作家精神个性的 如实反映，正如刘勰在《文心雕龙· 体性》中所描述的：“夫 情动而为言行，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者 也。” “知言”说对于中国文学艺术风格学建构的影响 孟子“知言”说转移经历了从扬雄到刘勰这一相对漫长的过 程。
第三节 孟子诗学
扬雄在《法言· 问神》中把孟子“知言”说揭示出了， 并上升为一般规律：“君子之言，幽必有验于显， 微必有验乎著，故言，心声也，书，心画也。声画 形，君子小人见矣。” 王充在《论衡· 超奇》中把孟子的“知言”说运用于 文论。 曹丕在《典论· 论文》中将内在心性具体化为作家的 气质、禀赋，提出文以气为主的主张。 刘勰在《文心雕龙· 体性》篇中建立起了中国文学的 艺术风格学的基本架构:“夫情动而为言行，理发而 文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。”
第三节 孟子诗学
一 孔孟间诗学主题的转换 专注于用诗→探讨诗的真意 二.孟子的“以意逆志”理论 文献：出自《孟子· 万章下》，“以意逆志”是孟子所提倡的 文学阅读原则，要了解“以意逆志”就必须首先了解文、辞、 意、志。 辞在一般意义上指语汇，但是孟子不是从一般意义上使用， 辞在孟子这里指按一定创作意图排列组合起来，并能出色完 成创作意图的语汇，如果用现代理论对之进行概括，相当于 我们今天所说的“文学的介质”。 它是读者与作者进行交流 的媒介，诗人就是用辞来展示诗的内容的。 文从一般意义上指有文采的东西，在孟子这里，指把辞按照 意象组合起来，引导读者对于辞的突破，使辞从物质层面转 向情感层面、形象层面。它是作者运用的艺术手段。
第三节 孟子诗学
“以意逆志”和“知人论世”必须相互配合，缺一不 可。 顾震《虞东说诗》：“不论其世，欲知其人，不可 得也，不知其人，欲逆其志，亦不可得也，故必论 世知人而后逆志之说可行。”“有人可求，有世可 论，故吾意有所措，彼志有所通，今不问世为何世 人为何人，问其所逆，乃在文辞而非志也。” 使用限度 “知人论世”是一种文学社会学批评，使用时应把 握其限度。
第三节 孟子诗学
五.“养气”说 文献：《公孙丑上》 气在中国思想史上上有两种属性：一种认为气属于 物质范畴；另一种认为，气属于精神范畴，指人的 道德、精神状态。 孟子的“浩然之气”就是指精神状态，就是指个体 的情感意志与道德目标相交融而产生出来的一种精 神状态。 孟子的“养气”说源自于孟子的性善或者心性论。
第三节 孟子诗学
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
“意”历来有两种解释：一种认为是读者之意 汉代的赵岐在《孟子注》中讲到：“意，学者之心 意。”“人情不远，以己之意逆诗人之意，是为得其意矣。” 朱熹在《四书集注》中注云：“当以己意迎取作者之志，乃 可得之。” 朱自清《诗言志辨》：“以己之意迎受诗人之志而加以钩 考。” 李泽厚《中国美学史》：“以意逆志就是读者根据自己对于 作品的主观感受，通过想象、体验、理解等活动，去把握诗 人在作品中所要表达的思想感情。”“意是读者主观方面的， 志是诗人的作品中客观具有的。”
第三节 孟子诗学
另一种是有条件的吸收孟子“养气”说中的
一些方法。 苏辙《上枢密韩太尉书》：“以为文者，气 之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。 孟子曰：‘我善养吾浩然之气’。” 魏禧“积理养气”
第三节 孟子诗学
另一种看法认为，意是作者之意。 清代吴淇《六朝选诗定论缘起》中所言：“诗有内有外，显 于外者，曰文曰辞，蕴于内者，曰志曰意。此意字与思无邪 思字皆出于志，然有辨。思就其惨澹经营言之，意就其淋漓 尽兴言之，则志古人之志，意古人之意，故选诗中每每以古 意命题也。汉宋诸儒以一志字属古人，而意为自己之意。夫 我非古人而以己意说之，其贤于咸丘蒙之见也几何 矣。···故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人 ··· 治人也。” 意应该是指统摄全篇的主旨 志指诗人的情感态度、思想倾向和诗的文外旨趣。
第三节 孟子诗学
释“以意逆志” 孟子认为，阅读文学作品和阅读非文学作品是不同 的，阅读文学作品的正确程序应该是：沿着诗特殊 的表现方法和修辞手段所指示的方向，会通统摄全 篇的主旨，再用这个主旨去考索诗人的情感态度， 去迎合诗人的创作意旨，认同了诗人的创作意旨， 回过来再解读作品中文饰化的诗句，这样一篇作品 的文本意蕴和篇外旨趣就豁然呈现出来。
第三节 孟子诗学
“养气”说的精神实质 “养气”说的精神实质就是把心灵提升看作是价值实现的基 础和前提，中国文学批评看重的即是其精神实质，就是把作 家心灵的提升看作是文学发展的关键，把作家的自身建设看 做是繁荣文学创作的基本功。 “养气”说在中国文学批评史中的分流 孟子的“养气”说进入中国文学批评后朝着两个方向分流。 一种是完整吸收孟子的“养气”说，把作家思想境界的提高 看作是繁荣文学创作的基础，创作要上去，作家的思想境界 就需要改观，提高作家思想境界的根本途径是“行乎仁义之 道” 韩愈的“气盛言宜” 欧阳修在《答吴充秀才书》：“道胜文而不难自至”。
第三节 孟子诗学
理论意义
1，注意到了文学语言的特殊性问题。 2，“以意逆志”的文学阅读原则，既充分肯
定了读者在阅读活动中的主观能动作用，又 在阅读活动中真正的树立了一种作者及历史 的意识。 3，涉及到了文学阅读活动中整体与部分的关 系。
第三节 孟子诗学
三.“知人论世”说 在孟子看来，要真正把握“以意逆志”的理论，还需要能 “知人论世”，深入了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等 状况及诗人所处的的时代状况。 文献：《孟子· 万章下》 文论含义 孟子认为，阅读文学作品，首先必须弄清楚作者作品的情况 以及作者所处的时代状况，只有这样，才能深刻领会作品的 意义，做出公正、准确的评价。 “知人论世”可以补“以意逆志”的疏漏 方玉瑞《诗经原始· 凡例》：“孟子云：‘不以辞害意，以意 逆志’固已，然此特为断章取义，非谓全诗大旨可以臆断 也。”