《朱子语类》三则 朱熹
朱子语类三则翻译及原文拼音
朱子语类三则翻译及原文拼音朱子语类三则翻译及原文拼音第一则：原文：shuo zhe bu shuo zhe, dang zhe bu dang zhe, er zhi zhi, er bie bie. (说者不说者，当者不当者，而致之，而别之。
)翻译：说的人不一定能说得好，做的人不一定能做得好，但是有所追求和有所放弃是必要的。
第二则：原文：zhi wei yi, er yi wei zhi. (致为一，而一为致。
)翻译：追求一个目标，而这个目标又成为追求的动力。
第三则：原文：shuo zhi zhi, shuo zhi zhi, shuo zhi zhi, zhi zhi zhi. (说之致之，说之致之，说之致之，致之致之。
)翻译：说话有目的，说话有目的，说话有目的，目的就是达成目的。
朱子语类是朱熹的一部重要作品，包含了许多箴言和警句。
以上三则箴言都是强调了说话和行动的目的性，提醒人们要有明确的目标和追求。
而且朱子语类还有很多值得学习和思考的内容。
朱子语类是朱熹的一部重要作品，其中包含了许多有关道德、哲学、文学、教育等方面的内容。
朱熹在其中提出了许多具有启发性和深刻性的观点，对于提高道德修养、增强人文素养具有重要意义。
其中，朱子语类对于道德修养的重要性尤为突出。
朱熹提出，道德修养是人类最重要的事情，应该追求自己的良心和道德准则。
他还强调，道德修养不仅是个人的事情，也是社会的事情，应该通过实践来达成。
此外，朱子语类还对于文学、教育等方面具有重要意义。
朱熹认为，文学是人类最高的文化，应该通过阅读优秀的文学作品来提高人文素养。
而教育则应该通过身体力行来传递知识和道德观念。
总之，朱子语类是一部重要的文学作品，其中包含了许多有关道德、哲学、文学、教育等方面的内容。
朱熹在其中提出了许多具有启发性和深刻性的观点，对于提高道德修养、增强人文素养具有重要意义。
另外，朱子语类中还有许多关于政治和社会的观点。
朱熹认为，政治应该以道德为基础，政治家应该具有高尚的道德品质。
《朱子语类》三则解析
《朱子语类》是朱熹 与弟子问答的语录汇编， 其中密布着师徒间紧凑的 对答，且以口语式的文体 记录下来，使朱子精深细 致的哲学观点变得极为平 易而实用。
卷一O四‚自论为学功夫‛
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
数（shù ）过： 几次 略晓： 大略通晓 厌： 通‚餍‛，满足 得趣： 明白其中旨趣 愦愦（kuì ）： 昏乱不清醒 徒： 仅仅 自是： 从此
第一则翻译
读书应该读到手不释卷之时，才能领 略到书中真意。如果只是粗读几遍,大概 了解书中大义就感到满足，然后就去找其 它书来看，那么，就是连看过的这一卷书， 其实也没有真正明白其中含义。人心的性 灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。 只要头脑清醒，整日用心，那么，会看多 少书，探究领会了多少道理。如果懒惰, 那么精神就会混乱不清,只是那样昏昏沉 沉,不通道理,太可惜了。
‚饮食， 天理也 ； 山珍海味，人欲也。夫 妻，天理也；三妻四妾， 人欲也。‛ 孔子——克己复礼 儒学大师 朱熹 孟子——舍生取义
道德规范——物质欲望
在宋明理学九百多年的发展过程中，主要 有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中 朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的 理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及 基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特的 学术规模与体系，并影响了此后学术思想的发 展达九百年之久。明清两代一般士人所读的书 籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》 等，都与朱熹的思想有关。
朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度 过的。儒家经典《易》《诗》《书》《礼》 《春秋》，朱熹都有注释和研究。另外，在 历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广 泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影 响最为深远的是《四书章句集注》。朱熹将 《大学》《中庸》与《论语》和《孟子》并 称四书，并用毕生精力为之注释，据说直至 去世前还在修改。
朱子语类三则自论为学功夫朱熹
小路：人欲，人心的物质欲望 原因：无克己工夫
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道 远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？” 【译文】曾子说：“读书人不可不志向远 大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥 远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？ 到死才罢休．不是很遥远吗？” 朱熹认为，以实践仁德为人生修养的毕 生目标，这是一件任重而道远的事情，因 此要尽心尽力去完成。这也暗含着对前文 所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要 认真对待的教导。
大路：天理，社会的道德伦常
小路：人欲，人心的物质欲望
卷一一六“训门人四”
2.此卷中“大路”、“小路”分别指什么？ 人们为什么舍“大路”而取“小路”？
大路：天理，社会的道德伦常
小路：人欲，人心的物质欲望 原因：无克己工夫
卷一一六“训门人四”
2.此卷中“大路”、“小路”分别指什么？ 人们为什么舍“大路”而取“小路”？
“天理”“人欲”是其理学思想中一个重要的 哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人 欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”
在庐山建立“白鹿 洞书院”，进行讲学。 与当时的岳麓书院、应 天府书院、嵩阳书院并 为“四大书院”，并誉 为我国四大书院之首。
朱熹在潭州（今湖南 长沙）修复岳麓书院。
卷一一六“训门人四”
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
芜秽（wúhuì ）：杂草丛生
交战之机： 交战的关键 战战兢兢： 害怕而发抖，或小心谨慎的样子 仁： 自家： 大段： 学者： 以为：
卷一一六“训门人四”
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
芜秽（wúhuì ）：杂草丛生
交战之机： 交战的关键 战战兢兢： 害怕而发抖，或小心谨慎的样子 仁： 实现仁德 自家： 大段： 学者： 以为：
朱子语类三则
4、心性理欲说
二、程朱理学的发展情况
兴起：周敦颐、张载 形成：程颢、程颐 高峰：朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊
崛起与衰败：王守仁心学； 李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之
三、朱子名句
读书无疑者，须教有疑，有 疑者，却要无疑，到这里方是长 进。
读书有三到，谓心到，眼到， 口到。
少年易学老难成， 一寸光阴 不可轻。
︽ 朱 子 语 类 ︾朱 三熹 则
一、作者介绍
朱熹（1130—1200） ，字元晦，一字仲晦，号 晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生，谥号文，人称 朱文子。南宋著名理学家、教育家、文学家、闽 派代表人。宋代理学思想的集大成者。孔孟之后 又一大儒家。
1、论教育
2、读书法（循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、 切己体察、着紧用力、居敬持志）
1、只图眼前，得过且过。
上则因循苟且，下则蒙昧无知。
苟
2、不循礼法。 夫 秦 灭先圣之道，为苟且之治，
且
故立十四年而亡。 3、随便，马虎，敷衍了事。
不得苟且放过。
4、勉强。
流离三十年，苟且图饱暖。
四、字词积累
1、大部分。
大名东北县分，老小大段惊移。
2、形容数量多。
大
5我、竭十此分大。段心思，不可不谓经营 如惨国澹手。棋，不须大段用意，终局
提高 精神 境界
熟读唐诗三百首，不会作诗也
会吟（孙洙）
古 人
旧书不厌百回读，熟读精思子 自知（苏轼）
好读书，不求甚解，每有会意，
读 便欣然忘食。（《五柳先生传》）
书
亮在荆州，以建安初与颍川石
之 广元、徐元直、汝南孟公威等俱游
法 学。三人务于精熟，而亮独观其大
略。”（《三国志·诸葛亮传》）
〖2021年整理〗《〈朱子语类〉三则》内容理解
《朱子语类》三则内容理解第一则这一则的主要内容是朱子讲读书方法。
朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。
朱熹一生，长期聚徒讲学，广收门徒，培养了大批学生。
《朱文公文集》中与朱熹有书信往来的门人就有二百多人。
《朱子语类》当中记录朱熹语录的也有九十多人。
这些门人对于朱熹理学思想的传播，起到了重要作用。
在《朱子语类》当中记载有“读书法”两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法”，共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志。
课文所选的这一则语录，中心思想就是熟读精思。
朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。
他认为为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。
朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究“熟读”。
这也就是文中所说的“读书须读到不忍处，方是见得真味”。
他的熟读，是在专精条件下的熟，他主张“书宜少看，要精熟”（《朱子语类》卷十）。
朱熹认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，也就是他在这里所说的“真味”。
他在别的地方还说：“读书之法，先要熟读。
须是正看背看，左看右看。
看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。
”（《朱子语类》卷十）又说：“大凡读书，须是熟读。
熟读了，自精熟。
精熟后，理自见得。
”（《朱子语类》卷十）把这些话联系起来看，便可以对他的读书主张有完整的了解。
朱熹在这里也明确说，读书的最终目的是领略书中的“真味”，就是说要对书中的义理有深刻的体会。
因此，朱熹所讲的读书法，并不仅仅是一种读书的方法，而且与他的哲学思想有密切的关系。
简单地说，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理，最终达到道德品质的完善。
理或天理是朱熹哲学中的最高哲学范畴。
朱熹的天理论是承袭程颐而来，但又作了进一步的发展，更加严密，更加精致，更加深刻。
朱熹认为，理或天理是宇宙的根源、根本，天地万物都是由最根本的理所产生，它无始无终，永恒存在。
而人的认识活动，也就是他的著名的“格物致知”论，就是要体认天理。
朱子语类(三则)
2.思想概述
2.思想概述
2.思想概述
2.思想概述
2.思想概述
“天理”“人欲”是其理学思想中一个重 要的哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山 珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾， 人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望， 是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人 欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个 方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题， 从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取 义”，到宋明理学的“天理人欲”乃 至“存天理，灭人欲”的主张， 都真实地反映了儒家在处理 这种关系的态度与主张。
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
芜秽（wúhuì ）：杂草丛生
交战之机：
战战兢兢：
仁： 自家： 大段： 学者： 以为：
卷一一六“训门人四”
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
芜秽（wúhuì ）：杂草丛生
交战之机： 交战的关键 战战兢兢： 仁： 自家： 大段： 学者： 以为：
卷一一六“训门人四”
睹：
剖（pōu）判：
喻：
不肖： 将：
卷一一九“训门人七”
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
切己： 切身
说话： 说教
睹： 察看
剖（pōu）判：
喻：
不肖： 将：
卷一一九“训门人七”
1.结合注释，朗读课文，疏通文意。
切己： 切身
说话： 说教
睹： 察看
剖（pōu）判： 辨别，分析
喻：
不肖： 将：
卷一一九“训门人七”
2.此卷主要讲了一种什么样的读书方法？ 请结合具体的句子予以简要分析。
熟读，精思，不贪多。
卷一O四“自论为学功夫”
2.此卷主要讲了一种什么样的读书方法？ 请结合具体的句子予以简要分析。
《朱子语类》三则
• 朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天 如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》。他自己回忆说： “某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同 类者，喜不可言”。从此，便立志要做圣 人。以后他又教育学生说：“凡人须以圣 人为己任”。
字元晦，号晦庵，著名 理学家，教育家，宋代 理学思想的集大成者。 如果把孔孟看作前儒家 的代表人物，那么朱熹 则是后儒家的代表人物。 朱熹的哲学思想主要表 现为理学思想。宋明理 学是我国传统哲学发展 的最高形态，是宋明直 至清前期主要的哲学思 潮，影响中国社会长达 九百年之久。
讨论
• 读书要不要有功利目的？ • 带着功利目的读书能走多远？
春日 [宋]朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
体裁:七绝 注释： 1、胜日：原指节日或亲朋相会的日子，这里指天 气好的日子。 2、寻芳：游览（河边），欣赏春花。 3、泗水滨：泗水，河名，在山东省；滨，水边。 4、一时：一下子。 5、等闲识得东风面：等闲，寻常、随便；识得， 感觉到；东风面，春风的面貌及其精神。
事功之中，如果一个君主有道德，他就必然能建功立业，为民生 造福。假如他不能建功立业，就不能认为他有道德。如果将道德 与事功割裂开来 )陈傅良的这句话是对陈亮功利主义哲学
最为准确的概括。 陈亮思想具有一种超前性，因此，他最终在历史舞 台上湮没，也是一种必然。（功到成处便是有德，事到 济处便是有理。此老兄之说也。如此，则三代圣贤枉做 工夫。功有适成，何必有德，事有偶济，何必有理，此 朱丈之说也。如此，则汉祖唐宗贤于盗贼不远。陈傅良 《答陈同甫三》） 。
第三则学习
• 孔子曰：君子喻於義，小人喻於利。 • 又曰：古之學者為己，今之學者為人。 • 孟子曰：亦有仁義而已矣，何必曰利！ •
7 《朱子语类》三则
“天理” 指的是什么?
天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、 准则、规定性,“天理”既是天之大理,又是物之小理,还 是人之道理.天理是自然之理,是万物之常理,是事物本 来的规律,是社会之秩序,是人的伦理、道理、情理.
“存天理，灭人欲”属于心性修 炼
“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人 欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理” 就是存善，追寻天理，循道而行。“灭人欲”就 是去恶，克己省身，修身养性。
《汉书·董仲舒传》记载董仲舒的话说:"夫仁人 者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。"汉
代盐铁之议，以贤良茂陵唐生、文学鲁万生等 60余人为一方，以丞相车千秋、御史大夫桑弘
羊等公卿为另一方，在义、利问题上展开了针 锋相对的争论。前者主张"罢郡国盐铁、酒榷、 均输，务本抑末，毋与天下争利"。后者"以为
探究：义与利的关系
孔子说:"君子喻于义，小人喻于利。“ 孟子对梁惠王说:"王何必曰利，亦有仁义而已矣。
"孔孟主张义利对立，尚义排利。 墨子重利，但也"贵义"，<墨经>说:"义，利也。"墨
子三表中，最重要的第三表是"发以为刑政，观其 中国家百姓之利"。 法家韩非也注重利。汉代董仲舒重义轻利，认为" 利以养其身，义以养其心"。
朱熹所提倡的“体会·循序·精思”读书法。
①关于“体会”。朱熹说：“为学读书，须是耐烦细心 去体会，切不可粗心，……去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨； 去尽骨，方见髓。”又说：“读书不可只专就纸上求义理， 须反来就自家身上推究。”“观书以己体验，固为亲切，然 亦须遍观众理而合其归趣乃佳。若只据己见，却恐于事理有 所不周，欲径急而反疏缓也。”