《论语·学而第一》
～
＃
ｊ ｝ ７
～
ｊ 《
ｊ ５
赫一 ～。 ＿ ¨ 夏正 ＿ ’ ¨ 薯 ‘ ‘ 、 磅 一
崃 匹 １ 一 年 Ｌ ５ ＝ 人＿ 孑 ＿ 弼 １ 牙 ． ． 一 叶 曼 盆 ‘ ‘ 孓孟 。 要一
… 丰 曼一 、
蠹
番
棚
舛
１ 旮 ¨ 嚣 ∞
¨‘ ‘墨
… ０ 孽 ． 曰 ．， 嚣 ， 砉 寺卜 、
．
皇 。 ６ ｊ 《 ， 一
学 高二理
， ｊ 《 ｝ ～
指导教师 胡 丽 珍
《 论语 ・ 学而第一》
一
１ ～ Ｊ ． 卜 ｂ ． ＃ 建
－
．
．
舟
：
．
。
；
ｑ
．
。
－
学生 优 秀作 文
《 论语 ・ 为政第二》
徐结聪 马来西亚宽柔 中学古来分校 高一理３ 指导教师 张诗莉
７ ．
： ．
焐 园 琴
．
合
． 奢
？ Ｉ ， ，
§ － 孑 －＿ 日
．
歹 ｒ 、 墨
一 … 跌 牛 ＿ 一 露 恐洙 。 銎 、 ． 。 ． ． 蔼 ．＃ ＃ 卜 １ 磐 囝 ｌ ｌ 伍 、 ｊ 壁 － 竺 担 答 ．： ， 。 ， 一 ～
． ： ． ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
．
：
＾
奇 ！ 基 ． 一 ～
～
：
：
－
一
、 一
： ｉ ； ；ｊ
：
－ 寸
： ｏ
。
十
・
面
≈ 一 一
、
－
；、 荤 面
－
、
：
，
“
。 ・
；
。
帐
；
：
‘
毒 ．
— 蔷 每
丰 羔、 ． ，
． ： ；
一
一
～ 癌 ｂ 筝 参 蓦 。
一 …。 … 奢 嚣 夏 鲁 之 ， 藩 霉 末 、 ． 赘 七 ｌ 一 卜 ． 銎 丰 合 蔓． 豫 善 淞 击 ． 皇 挚 、 ， ．， 敲 爹 ． 三 ｊ ． ， 奇 ｛ ．， ｉ ｆ 奄 ， 窖 ｌ 炙 静 、 一 ＿ 一
《论语》学习篇章及译文
《论语》学习篇章及译文论语学习篇章及译文学习篇1. 学而第一子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而第一》）这一章主要强调了学习的重要性。
孔子说，学习是一种持续不断的过程，我们应该时常温习所学的知识。
他还提到了朋友从远方来访，让人感到快乐，说明交流与分享也是学习的一部分。
最后，孔子提到了不被他人了解而不生气的态度，表明这是一个君子应有的品质。
2. 为政第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《论语·为政第二》）这一章讲述了如何做一个有德行的政治家。
孔子比喻为政以德就像北辰一样，它固定在天空中，而其他星辰都围绕它而存在。
这意味着一个政治家应该有高尚的品德和道德准则，以引领并影响其他人。
3. 八佾第十一孔子曰：“八佾舞于庙，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八佾第十一》）这一章主要讲述了孔子对仪式和礼节的看法。
孔子认为即使八佾舞在庙宇中举行，它仍然是可以忍受的。
这是因为八佾舞是一种重要的仪式活动，代表着尊重和敬意。
通过这个比喻，孔子告诫人们要重视仪式和礼节，并以此来维护社会秩序和稳定。
译文1. 学而第一孔子说：“学习并不仅仅是掌握知识，而是要不断地学以致用。
有朋友从远方来，也是一种快乐。
人们不理解你，你也不会生气，这才是一个真正的君子。
”2. 为政第二孔子说：“做政治家要以德行为根本，就像北辰一样。
北辰固定在天空中，其他星星都围绕它而存在。
这意味着一个政治家应该有高尚的品德，以引领和影响他人。
”3. 八佾第十一孔子说：“八佾舞在庙宇中举行，我们应该能够忍受它。
如果连这个都不能忍受，那还有什么是不能忍受的呢？”。
论语含注释(第1章)
天津星城投资发展有限公司国学培训系列教材学而第一【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
1.1【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【注释】子：《论语》中“子曰”的“子”都是孔子的学生对孔子的敬称。
时：时时，经常。
习：演习，复习。
说：同“悦”，高兴。
愠（yùn）：恼怒，怨恨。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”【笔记】1.2【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”【注释】有子：孔子的学生，姓有，名若。
弟：同“悌（tì）”，弟弟尊敬、善事兄长称为“悌”。
好（hào）：喜欢。
犯：冒犯，抵触，违反。
鲜（xiǎn）：少。
未之有：“未有之”的倒装形式。
古代语法中代词作宾语时，宾语放在动词前。
与：同“欤”，表示疑问的助词。
《论语》中的“欤”都写作“与”。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。
君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。
孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。
”【笔记】1.3【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【注释】巧言令色：以好话和做出来的和善面色来讨好别人。
鲜（xiǎn）：少。
【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德。
”【笔记】1.4【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子：孔子的学生。
《论语.学而》首章解读
《论语.学而》首章解读摘要：关于《论语·学而》首章，是《论语》的开篇之章，历来各家解读不同，本文在此进行解读，认为这章是孔子一生经历的概括。
关键词：论语；孔子《论语》开篇第一章就是：子曰：”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一章并没有生僻字，句子也不是很难理解，似乎很容易翻译，但是细究起来，却不是那么简单。
一、学而时习之，不亦说乎朱熹《论语集注》对”学而时习之”的解释是：学之为言效也。
人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
习，鸟数飞也。
学之不已，如鸟数飞也。
说，喜意也。
既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
今人杨伯峻先生的《论语译注》[1]解释为：”学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”朱熹释”学”为”言效也”，”习”为”鸟数飞也”。
杨伯峻解释没有解释”学”，”习”则解释为”实习”。
先谈”学”，朱熹说”学之为言效也”，也就是说，学的过程中，不仅用口去背诵，而且在背诵的过程中还要不断觉悟，而杨伯峻说的学是现代意义上的学，包括多种含义，并没有在学的过程中有所思。
接着说”习”，朱熹说”习，鸟数飞也”，强调学之后的实践，而杨伯峻解释”习”为”实习”，实习：顾名思义，在实践中学习。
从”学而时习之”这句话来讲，是先学再习，杨伯峻的”习”的解释就不准确。
为什么要实践呢？因为懂得一件事情还不够，还必须反复操练，必须把懂得的东西融入自己的生活之中；否则就是感觉自己懂了，但是真到应用时才发现没有掌握，用以前老师的话说，就是学到的东西”还没有成为自己的”；或者有些东西虽然懂了但和自己真实的生活不发生关系，懂了也没有意义。
一般来说学习是不轻松的，学完之后，还要经常复习，就会很烦燥，这是以我们自身的经验来说的，相信大多数学生也是一样的，但是孔子为什么说”学而时习之，不亦说乎”呢？因为我们的习主要是复习，属于内容的再次重复，本来所学东西就那么写内涵，再次复习知识加深记忆，因而会比较烦，而孔子所说的”习”乃是实践之意，把所学的知识运用到实践之中，看看所学知识是否是正确的，体味学习的成果，因而会快乐了。
论语的学而第一全部解释
《论语》之“学而第一”篇，乃孔子及其弟子之初论学也。
今以文言释之如下：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译：孔子说：“学习且时常温习，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”此章言学习之乐、交友之乐及君子之量。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”译：有子说：“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。
有德行的人总是力求抓住这个根本。
根本建立了便产生了仁道。
孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！”此章言孝悌为仁之本，人当务此以为道之基。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”译：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”此章言仁者必诚，巧言令色者非真仁也。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”此章言自省之道，当以忠信为本，学而时习之。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”译：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
此章言治国之道，在于敬事、信人、节用、爱民、使民以时。
以上乃“学而第一”之部分解释，全篇皆论学之要道、为人之本，学者当深体而力行之。
《论语》原文加译文学而第一
《论语》原文加译文学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。
以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
悦：是发自身心的一种愉悦乐：是与众同有的一种氛围朋：通凤，古文凤，象形。
凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。
此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。
古时比喻有圣德的人。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.译文：孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦！这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中！对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊！”有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与。
”译文：一个人孝顺长辈，听命兄长；而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上；不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规之事的人，这种人是没有的。
君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。
曾子曰：吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？译文我每天都会用三条原则来和自己的行为进行较对!第一，与人共事有没有不忠的方面？第二，与朋友交往有没有失信的方面？第三，师长传给我的道法真理有没有在生活中印证实践？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
《论语》二十篇
【译文】孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
23.【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
24.【原文】子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说呢：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
44.【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
35.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
36.【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【译文】孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”
论语第一篇学而第一原文
论语第一篇学而第一原文《论语·学而第一》一开始就讲了孔子说的一句话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一听这话，好像是说，学习很开心，有朋友从远方来很开心，人不理解自己但自己不生气，哇，这些话听起来挺高深的，但我们不需要把它想得那么复杂，其实它们背后是个简单的道理：学习和交朋友是生活中的小快乐。
我最近就有一个亲身体验，刚好能跟这个话题结合。
说起来也是个有点“傻乎乎”的事情。
上个月，我去参加了一个朋友的聚会。
那种普通的朋友聚会，不是什么正式场合，就是大家在一起吃吃喝喝，聊聊天。
说实话，我本来是有点不想去的。
因为我刚好有点累，自己在家待着觉得更舒服。
可是呢，想着朋友的热情邀约，最终还是去了。
到了那儿，刚坐下不久，就遇到一个很久没见的老同学，他是那种大家都很喜欢的类型，人缘超级好。
我一坐下，他就开口问我：“你现在在忙啥？”这问题好像很普通，但在我那一瞬间，我有点卡壳。
因为自己最近忙得乱七八糟的，工作上的事情也很不顺心。
话题一开始，我有点想往回避的方向走，但是一看到他笑得那么灿烂，就想着，也许这也是个挺好的机会，把这些心里话聊出来。
于是我就讲了点最近的困扰，心里有点难受的事情也说了出来。
没想到，他听得特别认真，甚至还给我分析了下原因，说这些是“成长的阵痛”。
我当时心想，哇，没想到这么久没见，大家的关系竟然还这么好。
我问他，“你这么久没见我，还能这么聊得开，真是太厉害了，怎么这么有耐心啊？”他一笑，说：“其实我挺喜欢这样的呀，咱俩一见面就能聊点真正的东西，不用拘谨。
”我突然觉得，他这种轻松的态度，反而让我在不知不觉中放下了很多压力。
我那一刻忽然意识到，其实人与人之间的关系就是这么简单。
像《论语》里的“有朋自远方来，不亦乐乎”也不过是说，真正的朋友，不需要在一起很多次，也不需要什么多么正式的场合。
只要你心里有话可以随便聊，不管是开心的、烦恼的，哪怕聊着聊着就开始了“人生苦短”的感叹，大家都能真诚相待，就已经是一种不言而喻的快乐了。
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读本文是关于《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读，感谢您的阅读！《学而》专门论述了学的问题。
古人之学与今人之学有着很大的不同，古人之学涵盖了全部的人生，是以做人为基、为本、为核心来展开的。
故而把《学而》放在了《论语》开篇的位置，重点强调学的重要。
大家可以看看，我的解读是否有道理。
钱穆老先生评价《论语》时说，“是孔门师弟子教训皆主为青年发”。
“《论语》即一部青年宝训也。
”足见《论语》在教育和文化上的历史低位和价值之高。
【译文】孔子说：“学习知识并能经常践习，不是很高兴吗？能有共同志向的知心友人从远方来，不是很快乐的事吗？别人不理解也不怨恨，这样的人不也是君子吗？”【译文】有子说：“为人孝悌却好犯上的人，不多；不好犯上却好作乱的人，从来没有。
君子注重（做人的）根本，根本确立了，人道也就有了。
好好的侍奉父母兄弟，就是仁的根本吧！”【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的容貌的人，是很少有仁慈的。
”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？（老师传授给我的知识我践习了吗？）”【译文】孔子说：“治理国家，行政要严肃认真，恭敬而守信用，节约使用财力、爱护人民，役使民众要在农闲时节”。
【译文】孔子说：“年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信，要热爱世上的每一个人，亲近有仁德的人。
做这些有余力的时候，再去学习书本知识。
”【说明】强调做人是第一要务，对书本知识的学习还在其次。
这一点对现今的教育单纯强调知识忽视做人有着很大的启示。
【原文】1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译文】子夏说：“重视德行替代重视容貌；为父母做事，能够竭尽全力；为领导做事，能豁出性命；和朋友交往，说了要做到。
（能够做到这些）即使他说没有学习过，我也一定要说他已经学习过了。
《论语》学而篇_第一_课件
我爱积累（背诵我最行）
子曰：“道千乘之国，------，节用而 爱人，----------。” 子曰：“弟子入则孝，------，谨而 信，泛爱众-------。行有余力，--------。” 子曰：“君子不重则不威，学则不 固。------。无友不如己者。-----------。” 有子曰：“礼之用，------。先王之道， ------。小大由之。有所不行，--------，不以 礼节之，------------。”
《论语》者，二十篇， 群 弟 子， 记善言。
《论语》 《论语》，从字面意思上 说就是语言的论纂，用现代汉 语说，就是语录，是孔子弟子 及其再传弟子对孔子言行的追 记，也有一些是对孔子弟子言 行的记录。
《学而篇第一》 《为政篇第二》 《八佾篇第三》 《里仁篇第四》 《公冶长篇第五》《雍也篇第六》 《述而篇第七》 《泰伯篇第八》 《子罕篇第九》 《乡党篇第十》《先进篇第十一》 《颜渊篇第十二》 《子路篇第十三》《宪问篇第十四》《卫灵公篇第十五》 《季氏篇第十六》《阳货篇第十七》《微子篇第十八》 《子张篇第十九》 《尧曰篇第二十》
学而篇第一
复习旧知
学而篇 第一（共16章，已学8章）
《 学而时习之》《孝弟为仁之本》 《巧言令色》 《吾日三省吾身》 《贤贤易色》 《慎终追远》 《温、良、恭、俭、让》 《观其志，观其行》
复习旧知
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远 方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”
2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不 好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道 生。孝弟也者，其为仁之本与。 3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 4、曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋 友交而不信乎？传不习乎？”
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读
《论语·学而第一》原文、注释、翻译与解读《学而》专门论述了学的问题。
古人之学与今人之学有着很大的不同，古人之学涵盖了全部的人生，是以做人为基、为本、为核心来展开的。
故而把《学而》放在了《论语》开篇的位置，重点强调学的重要。
大家可以看看，我的解读是否有道理。
钱穆老先生评价《论语》时说，“是孔门师弟子教训皆主为青年发”。
“《论语》即一部青年宝训也。
”足见《论语》在教育和文化上的历史低位和价值之高。
【译文】孔子说：“学习知识并能经常践习，不是很高兴吗？能有共同志向的知心友人从远方来，不是很快乐的事吗？别人不理解也不怨恨，这样的人不也是君子吗？”【译文】有子说：“为人孝悌却好犯上的人，不多；不好犯上却好作乱的人，从来没有。
君子注重根本，根本确立了，人道也就有了。
好好的侍奉父母兄弟，就是仁的根本吧！”【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的容貌的人，是很少有仁慈的。
”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事是否尽心竭力了，和朋友交往是否忠实守信了？教给学生的知识我实践了吗？”【译文】孔子说：“治理国家，行政要严肃认真，恭敬而守信用，节约使用财力、爱护人民，役使民众要在农闲时节”。
【译文】孔子说：“年轻人在家要孝敬父母，在外要尊敬师长，谨慎忠信，要热爱世上的每一个人，亲近有仁德的人。
做这些有余力的时候，再去学习书本知识。
”【说明】强调做人是第一要务，对书本知识的学习还在其次。
这一点对现今的教育单纯强调知识忽视做人有着很大的启示。
【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译文】子夏说：“重视德行替代重视容貌；为父母做事，能够竭尽全力；为领导做事，能豁出性命；和朋友交往，说了要做到。
即使他说没有学习过，我也一定要说他已经学习过了。
”【说明】子夏说的是学习的本质问题，也是讲识人、择人的问题。
学习的根本还是学做人，所以子夏说做人好的人，即便是没有读书也认为他学习了啊。