南阳玄妙观与全真道乐
琳琅振响古韵幽──全真祖庭北京白云观道乐
琳琅振响古韵幽──全真祖庭北京白云观道乐
蒲亨强
【期刊名称】《音乐艺术：上海音乐学院学报》
【年(卷),期】1995()2
【总页数】9页(P16-24)
【关键词】白云观;道教音乐;道教哲学;全真十方韵;音乐结构;苍南地区;祖庭;器乐演奏;观道;科仪音乐
【作者】蒲亨强
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J608
【相关文献】
1.安世霖与1940年代北京白云观的宫观改革——以《白云观全真道范》为中心的探讨 [J], 付海晏
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3.早期全真教以史弘道的教史思想——以《甘水仙源録》《終南山祖庭仙真内傳》《七真年譜》爲中心 [J], 宋學立
4.全真道第一丛林——白云观 [J], 章寅明
5.祖庭规制·管辖权·宫门提点——永乐宫与元代全真教关系研究三题 [J], 吴端涛因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
试论全真道南宗与北宗之异同
试论全真道南宗与北宗之异同话题：休闲阅读知识分子道教【摘要】文章探讨了全真道南宗与北宗之异同。
【关键词】全真道；南宗；北宗；异同全真道内丹派自唐末五代兴起后，逐渐占据了道教修炼学说的主导地位，在宋、金、元时期分为了全真道南宗和北宗两大派系。
内丹学说将人体比作炉鼎，人的精、气、神比作药物原料，加之意念为火候，认为通过炼，人在体内结成金丹，就能成仙。
内丹修炼的具体功法很多地方通气功锻炼有相似之处。
一、南北宗之前内丹派道家内丹始于隋代，在唐末五代有较大的发展。
外丹术信仰从唐末五代起发生根本性危机，内丹成仙信仰正是趁此时机流传开来。
内丹派提倡性命双修，后有道教内丹经典的《灵宝华法》、《钟吕传道集》。
五代时，后蜀彭晓完全从内丹学说的角度注释《周易参同契》，对当时内丹成仙信仰的发展产生了很大影响。
这一时期还形成了“钟吕金丹派”。
另一方面，道教内丹的发展与之前道教心性论的建立有密切的联系。
任继愈指出：“内丹说，实际上是心性之学在道教理论上的表现，它适应时代思潮而生。
” i道教内丹延续了道教心性论的许多思想，是道教心性论的新发展。
这个阶段的内丹派体现了其对儒家伦理的融合。
如净明道中《太上感应篇》等道教劝善书，以儒家忠孝为本，广泛吸收儒家的伦理思想。
内丹学说认为人体内的精、气、神是药物原料，通过“炼”，在人体内部就能被煅炼成金丹，人就能成仙。
内丹派在两宋迅速盛行。
宋代官僚士大夫有不少热衷炼丹成仙之道。
如北宋苏轼年少是就爱眉山跟随道士张易间，学习内丹胎息养气之术，流传下《苏沈良方》一书。
二、全真道南宗北宋时期内丹学说集大成者为张伯瑞。
张伯瑞字平叔，号紫阳，天台（今浙江）人。
他因官场失意，转而专心研究丹书，晚年得道，著有《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内丹诀》、《金丹四百字》等内丹著作。
因地处江南，故称张伯瑞开创的内丹派为南宗。
其内丹学说，主张性命双修中，先修命后修性，注重人体生理生命的炼养，但同时注重性功。
南宋是内丹派南宗活动的主要时期。
道教慈善及其社会意义
道教慈善及其社会意义*导读：慈善作为一种公益事业的观念来自西方，但是作为一种社会思想，各国、各民族、各宗教都有源远流长的历史。
中国的慈善思想及事业由……慈善作为一种公益事业的观念来自西方，但是作为一种社会思想，各国、各民族、各宗教都有源远流长的历史。
中国的慈善思想及事业由来已久，宗教慈善是不可或缺的内容。
道教作为本土宗教，其教义中蕴含着丰富的慈善观念，其以宫观为载体的慈善实践、以重要道教人物为线索的慈善实例也不胜枚举，从而成为中国宗教慈善的独特组成部分。
*一、道教慈善的思想内涵在中国，怀有仁爱之心谓之慈，主要指的是父母对子女的爱，引申为纵向关系的仁爱关照；广行济困之举谓之善，指的是横向关系的友善互助。
道教思想中，对慈与善的理解赋予了独特的内涵，道教许多经书中都有对慈善思想的论述。
在此仅以《道德经》和《太平经》为例，简单介绍道教慈善思想。
《道德经》是先秦原始道家的代表作，后来被道教尊为万经之首并加以宗教化的诠释。
原始道家的代表老子提出治世三宝，第一宝就是慈。
同时也提出了善的思想。
所谓慈就是辅万物自然而不敢为，所谓善就是利万物而不争。
这里，虽然慈与善还没有并用，但道教慈善思想的最基本内涵已清晰地表达出来了。
老子说：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
不善者不仅仅指的是道德上的恶，它其实也可以理解为不完善者，也就是我们今天所说的弱势群体。
《道德经》中说，圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
并且老子认为，上善若水，因为在自然界中，水具有利万物的玄德，这是道生养万物功能的最基本最重要的体现。
可见，《道德经》中，慈的思想包含对万物的博爱与同情，善的内涵则包括扶助与救济的观念。
这是道教济世度人的根本指导思想。
《太平经》是道教真正的宗教性经典。
针对当时的社会状况，它提出了财富均平的慈善观。
《太平经》认为财物是天地赐予人类的共同财富，它凝聚了天地中和之气，任何人不能独自占有。
对统治者而言，财富均平，社会才能太平。
武当全真玄妙功
武当全真玄妙功此功由“七真”之一太古真人广宁子郝大通所传，西岳华山石室留有《九明指点》一卷传于世，指明丹功九步修真妙诀，乃是一本道家全真修炼秘笈。
清静无为即上乘，抱元守一是真传。
夫清静无为四字，至老子指明，再无别人所传，故清者清其天根，静者静其气海，人生天地之中，未有身，曰无；因父母交合而有曰为，为之有用也。
盖人禀天地之中，受父母之精血而成形，人为万物之灵，万物复命归根，人其无返本还源，时有春，人有性，水火情，当以观天地之道，执天之行，若夫性命双修，一心若志，行住坐卧，意守中和，四时采取，自己身中精气神，养至九转，化成阳神，欲修长生大道，须为谨守形山，独认无为，无中生有，降龙伏虎，和合四相，攒簇五行，阴阳消长，火候抽添，若肯专学数载，功圆行满，自有丹书来召，诗曰：清静无为玄妙功，世上能有几人通。
无中生有谁能会，全借黄婆养性情。
海低婴儿随情去，天台姹女守顽空。
二人若得成夫妇，先将意马锁黄庭。
玄妙功第一步功法阐述如下，并将小九天踵息法录出，供同道参考：一、踵息炼气养气忘言守命基，行住坐卧任呼吸，一呼一吸常默运，休叫元神任意去。
这步功法是初入门，乃固养丹田之法，又名为调息养气。
踵息，就是结合“意想”进行深长呼吸锻炼的一种方法，丹经云：“绵绵不绝，固蒂深根，一吸便提，气息归脐，一提便咽，水火相见。
”一吸便提者，是鼻孔一吸入，即把足下之肾精之气提起到脐中心，一提便咽，是提起后，复即时吞下，把心气下咽到脐，此即气气归脐。
存息片时，从鼻放出，再吸再呼，肾属水，心属火，二气会合，此即水火相见，欲行则行，欲止则止，专心行至百日，丹田如火炽，气海薰蒸，永无泄漏，可见踵息之效。
再行二步工夫。
仙人言炼功之妙者，有咽纳之法，故曰：“一咽二咽，云蒸雨至，三咽四咽，内景充实，七咽八咽，火下水升，十一、二咽，水火即济。
”可以成丹，可以去疾，可以保生，可以延年，可以超升。
每一次咽，须提肛缩龟，再引再咽，行水火一周天。
水火即济，上夺天地造化，饮食增进，四肢轻快，精神饱满；久久行之，白发变青，齿落重生，寒暑不侵，返还童体，形神俱妙，龟鹤千载，渐为真人。
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中国西峡恐龙遗迹园是一大型恐龙主题公园，位于秦岭山 脉东段、伏牛山南麓的河南省西峡县丹水 镇三里庙村。西峡恐龙遗迹园主要由地质科普广场、恐龙 蛋化石博物馆、恐龙蛋遗址和仿真恐龙园四部分组成。西 峡恐龙遗址，属于白垩纪断陷盆地沉积。恐龙蛋遗址的蛋 化石层是西坪――丹水盆地的最高层位，已暴露的蛋化石 达1000多枚。在它的下部地层至少还有16个产蛋层，现已确 定蛋化石分别归于6科9属13种。特别是西峡巨型长形蛋和 戈壁棱柱形蛋，世界稀有罕见，是西峡蛋化石的标志。西 峡出土的恐龙蛋化石数量之大、种类之多、分布之广、保 存之好堪称“世界之最”。最近大量的鸭嘴龙、禽龙、原 角龙、肉食龙等恐龙骨骼的发现，又为西峡蛋化石增加新 的内容，被誉为继“秦始皇陵兵马俑”之后的世界第九大 奇迹。恐龙遗迹承载着远古时代生命科学的重 要信息，期待着人类去破解恐龙灭亡之谜。沧海桑田，乾 坤挪移，六千多万年过去了。中国西峡恐龙遗迹园，为研 究地球演化、天体演变、灾变事件和恐龙的生活习性、生 态环境与物种灭绝等提供了理想的科学研究基地，为科普 和旅游开辟了一处崭新的园区。
著名的道教宫观
著名的道教宫观 著名的道教宫观 楼观∶亦称楼观台，在陕西省周至县终南山中，是道教最古老的宫观，素有仙都之称。相传周函谷关令尹喜在此修道，结草为楼以观星望气，故名楼观。老聃去周行，尹喜迎之执弟子礼，老聃在此讲授《道德五千言》。被道教徒视为道教发祥地。这里有说经台，系牛柏及老子墓等道教圣迹，为道教徒景仰朝拜之地。《终南山说经台历代真仙碑记》说∶“楼观为道教十方丛林，元以后为全真派著名道观。 龙虎山上清宫∶在江西贵溪县上清镇附近，是道教天师道之祖庭，为历代张天师供祀神仙之所。相传此处最早为张道陵炼丹修道之草堂。据《龙虎山志》说，系师张鲁晚年嘱其第四子张盛∶“龙虎山祖师元坛在焉。其地天星照庞，地气冲凝，神人所都。丹灶秘文藏诸岩洞，汝可以印剑经篆往居其地修炼，累功广宣吾化，永传于世。”张盛遂移居于此，并在张道陵所筑的元坛旧址建传籙坛，唐武宗会昌五年修建道院，赐额真仙观。宋真宗大中祥符五年改名上清观，宋徽宗政和三年改上清正一宫。元末毁，明初重建，清康熙三十六年改名大上清宫。该宫因年久失修，陆续倾塌，现已所存无几。惟上清镇之“嗣汉天师府”，依然保存完好。 元符万宁宫∶在江苏句容茅山。始建于唐代，唐武宗时茅山道士刘混康受宠信，哲宗赐九老仙都印一颗．合明天帝日敕之玉符一道．上清宗坛玉圭一笏．呵砚一座，藏于万宁宫。因此该宫亦称印宫”。宫墙嵌有石刻第一福地，第八洞天八个大字。该宫附近有蓬莱．玉桂．华阳三个更然山洞。 九霄万福宫∶在江苏句容茅山。原名圣佑观俗称大茅峰．顶宫，明代历代二十六年改为九霄宫。该宫之东有抱朴峰，晋代著名道教学者葛洪，曾在此修真并著作《抱朴子》。万宁宫建于茅山之顶十分雄伟供祀三茅真君。 崇禧万寿宫∶在江苏句容茅山。是茅山最早之宫观，南北朝时名曲林馆，南朝陶弘景在此修真时为华阳下馆，唐祯观时，太宗为道士王法主建立太平观于此,元代改称为宫。 永乐宫∶原在山西芮城县永乐镇。相传为吕洞宾诞生地，吕升仙后，道教徒就其原居宅建吕公祠以祀之，金末扩建为观，元世祖中统三年改名大纯阳万寿宫，后称永乐宫。为全真道三大祖庭之一。殿堂壁面十分精美。一九五九年因兴修水利建设，中共将全部建筑连同壁昼原样迁建于芮城县北龙泉村五龙庙附近。 重阳万寿宫∶亦称重阳宫祖庵。在陕西卢县祖庵镇。原为道教全真道创始人王重阳埋藏遗蜕之处。元时，其徒王处一奏建灵虚观，邱长春请改名重阳宫。元世祖至元二年改名重阳万寿宫。该宫内有祖庵碑林，碑刻有关于全真道的宝贵史料。该宫为全真道三大祖庭之一。 白云观∶在北京西便门外。白云观是在唐玄宗开元二十七年建名十方大天长观，著名道士孙明道曾在此编修《大金玄都宝藏》。金章宗泰和三年又改名太极宫。元太祖二十二年，全真龙门派创始人邱长春主持太极宫，元太祖谕旨改太极宫为长春宫。邱长春羽化后，其弟子埋藏其遗蜕于处顺堂。明永乐时以处顺堂为中心进行扩建。明正统八年改称白云观。白云观为全真三大祖庭之一，号称全真天下第一丛林。 玄妙观∶在江苏苏州市内。始建于晋武帝咸宁二年名真庆道观。唐玄宗开元二年改名天庆观。元成宗元贞元年始改为玄妙观。观中藏有唐吴道子可刻像及颜真卿书等碑刻。 常道观∶亦名天师洞。在四川灌县青城山。青城山为道教名山称第五洞天。相传东汉张道陵曾在此修道。常道观创建于隋大业年间。原名延庆观，唐时改今名。观后有天师洞，传说为张道陵修炼之处。唐代著名道士孙思邈及五代杜卷庭均曾在此修持。青城山之顶峰有上清宫，即杜光庭修真处。 青羊宫∶在四川成都市。始建年月不详，古名元中观。唐僖宗中和三年重建，尹名青羊宫，亦有称之为青阳宫。明末毁败，清康熙七年重建。为十方丛林，藏有清代所刊刻之《道藏辑要》原版。 万寿宫∶在江西南昌西山。亦称妙济万寿南宫。建于东晋，供祀许旌阳真君。唐懿宗咸通中称铁柱观。宋真宗大中详符二年改名景德观，徽宗政和八年改名延真观。明嘉靖年间改名万寿宫。该宫为道教净明派之发源地。 太清宫∶在沈矛沈河区西。清康熙二年创建。原名三教堂。清乾隆四十四年扩建，改名为太清宫为东北地区道教第一十方丛林。 量观∶在辽宁千山。建于清康熙六年千山为道教名山该观为全真教子孙丛林。 崂山太清宫∶在山东青岛附近之崂山。相传汉代这里便有供奉三官大帝的三古庙，后来改建为庙宇，供奉道教三清神像，改名太清宫。唐天佑元年曾供奉三皇神像，名三皇庵。后唐同光二年，道士李哲玄又修驱虎庵，供奉太上老君像，宋建隆二年重修太清宫，恢复原名。金昌宗昌明六年全真道祖师王重阳之弟子刘长生来此讲玄传道，开创全真道随山派。崂山有九宫八观七十二庵，太清宫为诸宫观之首，崂山谚云∶“崂山道观天上星，七真降临归正宗，若问宫观谁为首，老君峰下太清宫。”崂山还有创建于宋代的神清宫，建于元代的遇真宫，清初所建的斗姆宫，元代所建的华楼宫，宋代所建的太平宫和上清宫。 岱庙∶在山东泰山。奉祀东岳大帝，泰山为五岳之东岳，称第二大洞天道教以泰山为群山之祖五岳之宗。 碧霞祠∶在山东泰山县之泰山。碧霞祠建于宋大中祥符年间供祀碧霞元君。 东岳庙∶在北京朝阳门外。供祀东岳大帝及地狱七十二司之鬼神。 玄都观∶在湖南衡山。亦称半山亭。为道教全真十方丛林。 中岳庙∶在河南省登封县。嵩山为五岳中之中岳。中岳庙始建于秦。唐中叶定于现址，唐宋时盛极一时。清代重修，宫观规模宏大。嵩山是道教名山，北魏时著名道士成公兴．寇谦之曾在此修道。 西岳庙∶在陕西华阴县城东郊。其前身为汉武帝时所建之集灵宫。北魏兴光元年重建，名西岳庙。祀华山金天顺圣帝，即西岳大帝少昊。历代均不断扩建与维修，规模极为宏大，为华山一带之最大庙宇。 玉泉院∶在陕西华山之张超谷，宋仁宗皇佑年间为纪念陈搏而建，院内有祀陈搏的希夷祠，祠后洞内有石刻陈搏卧像。 八仙宫∶在陕西西安市。原名八仙庵。创建于宋代，以后历代均有所扩建。八国联军侵华时，清帝逃至西安，曾住在八仙庵，以后遂改称八仙宫。 紫霄宫∶在湖北均县武当山展旗峰下。建于明永乐十一年。祀真武大帝。为武当山八宫（太和宫．紫霄宫．南岩宫．五龙宫．玉虚宫．遇穴宫．净乐宫．迎恩宫）二观（复真观．元和观）之首。 太和宫∶又名太岳太和宫。在湖北均县武当山之天柱峰。建立于明永乐十四年在太和宫之后山，即天柱峰顶，有金殿，铜铸宫殿及玄天大帝．金童玉女．水火二将像，工艺极为精美。在太和宫前，还有元代铸造的古铜殿。由于金殿在天柱峰顶，故香客游人亦称太和宫与金殿为金顶。 南岩宫∶在湖北均县武当山展旗峰后。依山而立，下临绝涧，建筑精巧，环境优美。唐代时这里便已有道观，元代赐建为天乙真庆宫，明永乐十一年建南岩宫。宫内的四壁与梁上有形态各不相同之五百尊铁灵官像。 遇真宫∶在湖北均县武当山下。相传明初著名道士张三丰曾结庵于此，名会仙馆。明永乐十五年，成祖朱棣为尊重张三丰，扩建会仙馆为遇真宫。宫内原祀有紫铜铸造之张三丰像，栩栩如生，工艺精湛，此像已移祀于元和观。 长春观∶在武昌大东门。相传全真龙门派祖师邱长春曾在此传道，故名。初建于元代。该观紧靠于蛇山，殿堂层层上升，十分壮观。 玉皇阁∶在武汉市之木兰山顶。 仙人洞∶在江西庐山。南朝著名道教学者陆修静曾在此修道。 上海白云观∶在上海市，建于清代。 抱朴道院∶在杭州西湖之葛岭。东晋著名道教学者葛洪，曾在此结庐炼丹。 福星观∶在杭州之玉皇山。为全真道著名十方丛林。 冲虚古观∶在广东博罗县之罗浮山。为道教之第七洞天。相传东晋葛洪晚年在此修道炼丹。该观建于东晋咸和年间。为华南著名之全真十方丛林。 三元宫∶在广州市越秀山。相传东晋著名道教学者葛洪之妻鲍姑曾在此结庐修道并为人治病施药，初名越岗院。后人为纪念鲍姑，建鲍仙姑祠明万历年间重修，改名三元宫。主祀尧．舜．禹三圣。 道教的著名宫观还相当多，如青城山之建福宫．圆明宫．玉青宫 南京朝天宫 浙江馀杭县南大涤．天柱两山之间的洞霄宫．河南鹿邑县城东之太清宫．陕西之龙门洞．杭州之黄龙洞等等，可以说道教宫观遍布于全国各地由此可见道教在我国历史上传播之概况。
湖南南岳全真道教与正一道教科仪音乐的对比研究
湖南南岳全真道教与正一道教科仪音乐的对比研究 *
李 刚 管雪颖
（衡阳师范学院音乐学院，湖南 衡阳 421002）
摘 要： 道教音乐是道教法事活动中的重要组成部分。南岳全真道教早晚课的流程紧凑，音乐舒缓平稳，字正腔圆。 具有中国古代审美中所追求的阴柔之美。南岳正一道教的音乐主要体现在香火会或是法事之中，使用法器较多，音 乐音域广，线条起伏大，因以营利为目的，音乐为百姓喜闻乐见的，声音尖锐，场面热闹。道教音乐历史悠久，结 合了许多传统元素以及地方色彩，其韵之美更有待深入研究。 关键词： 南岳道教；科仪音乐；对比研究
南岳道家文化有着源远流长的历史。黄帝六相之一的祝融君， 治理南方雇人称之为火官，游历并驻扎于南岳，死后葬在南岳最高 峰祝融峰。在东晋时期，魏华存夫人游历于南岳紫虚阁潜心修炼， 著《黄庭经》，开创了上清派，修炼之处取名为黄庭观；至隋唐五 代，三教九流大融合，佛教与道教为两大主流，两者相互碰撞，加 之政策开放，发展更为迅速，此时的南岳道教进入了鼎盛时期，道 观遍布；在元明之际，道教代表宗师张三丰曾在九仙观炼丹。南岳 地区的道教最早是由东晋魏华存夫人传进，因而南岳科仪音乐最早 出现在魏晋时期，在历史的随波逐流中划分为“全真道教”与“正 一道教”两大派，全真科仪音乐内容大多是称赞南岳圣帝，正一道教 科仪音乐也大径相同，更多的是为百姓求平安求富贵等美好愿望。 一、南岳全真道教科仪音乐程序及特性 全真道教音乐主要体现在早晚课的经韵，出家人每天必做的功 课就是早晚课，对南岳道教学院以及南岳大庙的道观进行了全真道 教的采访，道教学院的庞明道师傅解释到，道教讲求“阴阳结合”， 早课就是“阳调”， 主要是祈福消灾，唱，奏给神明听的，多用于内 部仪典，晚课就是“阴调”， 主要是超阴度亡，唱给“鬼魂亡灵”听 的，在做早晚课时会有领经和陪领，主要是唱诵的方式，以声乐形 式为主，因此，全真道教声乐曲所占比重较大。在唱诵的过程中会 采用法器进行配乐，打节奏等，这些法器有：鱼子，铛，通天鼓， 地钟（颤钟） ， 拨，铃子，而铃子的作用是安定人心，早晚课中，主 要是长鱼子起作用，所有的节奏都来自于长鱼子，因此敲击此法器 的人必须熟练掌握其他乐器，在采访中还了解到，道士会听引磬磕 头，陪经人用手掌拍，是为了学习以后领经时能更熟练的掌握音乐 的拍点。随后我们小组又对南岳大庙的道观曾高清会长进行采访， 讲解了早晚课音乐的程序，程序如下： （一）穿经衣，排班入殿堂，给祖师爷磕头，起三清落四御， 中间打八卦 （二）提纲 （三）大小启清 （四）八方咒 （五）开经咒 （六）清净经 （七）消灾经 （八）度厄经 （九）道教心经（心印妙经） （十）祖师爷宝告 （十一）中堂赞（诵） （十二）忏悔文
北京白云观与全真道乐
北京白云观与全真道乐*导读：北京白云观一直以《全真正韵》之发源地和正宗而著称。
全真道教初期的元代，全真道乐应该十分成熟，而且得到许多文人雅士的称赞。
北京白云观一直以《全真正韵》之发源地和正宗而著称。
全真道教初期的元代，全真道乐应该十分成熟，而且得到许多文人雅士的称赞。
元至元八年(1271)，元人王恽于清明日游长春宫，曾作诗盛赞宫内道乐之声。
袁桷有《莅醮长春宫》诗云：飘飘笙鹤雨丝轻，听彻灵璈曲再成。
玉案香分花有影，瑶阶松瞑露无声。
九枝灯里开真景，三素云中贺太平。
莫怪锦袍衣袖冷，还家从此羡长生。
北京白云观在清代以前一直沿用十方韵，并且是全真道教十方韵的重要发源地和繁衍中心。
全真道教所用之重要斋醮经典以及科仪范本，百分之九十以上均出自北京白云观。
尤其是清代初期，受清皇室支持，全真第七代祖师王常月奉旨公开在北京白云观举行传戒的法会。
一时之间，全真著名斋醮大家云集北京，登坛演法，全真科仪、经韵等得到全国性的演练与统一。
从此以后，全真道教常用的斋醮经典《玄门日诵早晚坛功课经》、《全真青玄铁罐施食科仪》形成两种不同版本，《全真传戒科仪》经过不断演练而得到广泛统一。
白云观的道教音乐用的是韵腔，属于全真正韵的《十方韵》。
据传，清末著名的白云观主持孟永才把《十方韵》改为《北京韵》后，更加闻名遐迩。
孟永才主持精于道家斋醮礼乐，为留住过往云游的道家高士，共礼三清，光大白云观，他把道家通用的音乐进行了修订，加入北京地方的特色，被称为北京韵，从此闻名仙林。
但是后来，随着一些熟悉北京韵的道长羽化或云游他方，现今，颇具地方特色和北京白云观个性的北京韵已基本失传。
上世纪八十年代，全真十方韵再次回到北京白云观。
这与当时白云观监院黄信阳道长所作出的努力是分不开的。
黄信阳出身道教世家，自小深受熏陶。
1974年，他年仅十二岁，便到村里的东华道观出家。
1983年，黄信阳远赴北京白云观常住，因长期潜心研习和宣扬光大道教义理，绩效显著，先后被推选为高功、执事、律坛保举大师。
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南阳玄妙观与全真道乐
*导读：南阳玄妙观座落在旧城西北(现南阳县委所在地)，据明嘉靖《南阳府志》中《玄妙观》条说：国朝洪武四年李云庵建。
但清嘉庆十八年
南阳玄妙观座落在旧城西北(现南阳县委所在地)，据明嘉靖《南阳府志》中《玄妙观》条说：国朝洪武四年李云庵建。
但清嘉庆十八年(1813)的《玄妙观流源碑记》上说：稽厥观始，创建东汉，丛林开始，肇始我朝。
又有碑记曰：汉光武夜战失骑，老君堂泥牛助战。
[1]由此可知，南阳玄妙观起自汉代老君堂。
公元十三世纪三十年代的元朝至元年间由李云庵发起重建并命名为玄妙观。
清代为避康熙皇帝讳改名为元妙观。
玄妙乃取自老子《道德经》首章：玄之又玄，众妙之门。
《辞源》解释说：理之深者谓之玄，幽深谓之玄，理微谓之妙。
1532年，明唐王府设在南阳，曾对玄妙观进行大规模扩修，使其殿堂宏伟，规模庞大：园亭之盛，甲于一都，黄冠行往，动
辄数百人，为京西南道观之最。
[2]
南阳玄妙观从元代起全真道教就主教事，并于北京白云观关系密切，成为全真道教著名的十方丛林。
清代与北京白云观、西安八仙宫、武汉长春观、沈阳太清宫并称为全真道教四大丛林。
所以，南阳玄妙观一直运用的是全真斋醮科仪以及经韵音乐。
同治四年(1865)，满清政府严令盛京、吉林镇压马贼(土匪)，第十八代传戒律师吕永震字乾初，号雷鸣子，原藉山东青州府人。
回白云观传戒，将龙门大法传与南阳玄妙观监院张宗璇，是谓第十九代传戒律师。
圆睿字耕云，号云樵子，原藉山东州府福山人。
清同治六年(1867)，南阳玄妙观张宗璇方丈因守城有功，由河南后补道和南阳知府傅寿彤等联名奏请朝廷请颁《道藏》全部于南阳玄妙观，因寿彤后来移开封，此事未果，后上任知府张仙保重新上报朝请：
上闻，得旨允行。
冬十一月，宗璇走京师，奉经南旋。
以七年秋九月命工经始筑阁于观，藏经于阁。
[3]
据《太上律脉流源》中称：
张宗璇，字耕耘，号云樵子，山东登州府福山县人氏，自幼慕道，在山东莱州府即崂山三官庙出家，曾在江南天宝观常住，旋移袇南阳玄妙观。
同治丁卯年(1867)应北京白云观道众之请，升座为该观第十九代方丈，开坛传戒，庚午年(1870)又再次传戒。
[4]
同治六年(1867)，蒙慈禧皇后恩赐紫袍玉冠，捐金助坛，开大戒场，伯子公侯，接踵而来，请谒声名，播于远方。
[5]请南阳玄妙观监院张宗璇再度来京白云观开坛传戒，期满南归。
同治九年(1870)张圆睿再次来京传戒，慈禧太后恩赐紫袍玉冠，捐资设坛大开戒场，继而传法戒与云梦山高仁峒。
张宗璇的弟子刘诚印、高仁侗皆为白云观方丈，著名当世。
光绪甲申年(1884)秋，当张宗璇方丈再次来北京白云观授戒传法之时，在高徒高云溪的大力支持下，倡议开创了龙门岔支霍山派。
《诸真宗派总薄》载：云樵真人姓张名宗璇，字耕云。
系山东登州福山县人。
由光绪甲申(1884)秋间，重赴白云观传法。
门下弟子等因徒众人繁，叩请愿遵宗字为第一代号。
据《白云观志》，
张宗璇，又名圆璇，字耕云，为龙门派第十九代律师。
光绪十三年(1887)逝世。
传法给龙门派第二十代律师刘素云。
《刘素云道行碑》云：刘素云，法名诚印，河北东光人。
自幼好善，儒道兼优，拜十九代方丈张耕云为师。
同治十年(1871)募捐五千余金为其师之传戒费，受戒者三百余人。
后又募捐银刻印经板和重勒观内碑文。
继任龙门派第二十代律师，又为霍山派第二代传人。
光绪二十年(1894)卒。
《诸真宗派总簿》载有该派宗诚信崇绪，修善法德超等四十派字。
清光绪年间道人姚祥瑞[6]被北京白云观委派前来主持玄妙观，《玄妙观西北园记》说：
道士故家陕西，回匪之乱，合门殉节。
年十七，只身依多忠勇营，忠勇奇之，明率领亲军马队。
身经数十战，手刃父仇遂弃官变名入崂山学道。
已复游吴、楚、燕、豫间，逾海游奉天，栖太清宫，入都居白云观。
至光绪乙酉，始来南阳，因留居焉。
[7]
玄妙观《道藏》共计五千四百八十五卷，抗战期间，日机飞宛轰炸，为避免毁坏，运往镇平菩提寺保存，幸无大损。
民国三
十三年(1944)由菩提寺运回，仍存玄妙观。
1948年南阳解放，由南阳市政府把此《道藏》移放在市政府礼堂。
当时百废待兴，财政困难，为了建设市电影院，文教科写信给郭沫若，希望卖掉用以筹款。
郭沫若收到信件立刻指示：《道藏》是我国现存稀有古书之一，全国只有两三套，建电影院缺少资金只能另想办法，卖掉国家图书是绝对不可的。
[8]1949年12月，移交南阳市图书馆保存至今。
南阳玄妙观向来重视全真官学，培养道教经韵、科仪以及其它道教知识人才，清御赐惠峡中洲。
光绪三十二年，玄妙观兴办元宗学堂，光绪御赐全真广学匾额一副。
据河南老高功传说，南阳玄妙观明代以前应用的是河南应奉韵，明代初年便开始应用全真十方正韵，《全真正韵》中有许多韵条便来自河南南阳玄妙观，譬如《全真正韵》中的河南三上香，1991年，笔者在河南道教经韵知识学习班上，请教原南阳玄妙观张高功(时年八十余)，其所唱曲调与闵智亭、江至霖道长所传授大不一样，但当时中岳庙道士所吟唱的河南三上香由孟至灵道
长以闵智亭道长所传谱的《全真正韵》教授。
现在真正的河南版《河南三上香》吟唱法已经失传。
《道藏辑要?全真正韵》能收录河南韵，说明明清期间以南阳玄妙观为主的河南道教十方丛林经韵音乐十分昌盛，且与北京白云观关系密切。
除河南三上香以外，现在通用的全真道教中的河南韵也很多。
如河南小吊挂、河南三稽首等等。
玄妙观历来高道辈出，这些经韵经他们传授到京、浙、鄂等地。
李宗阳，又名涵三，为唐西平王李晟三十七世孙。
祖籍济源，随叔父习商于南阳县石桥镇，后出家武候祠。
清光绪年间任西安八仙宫方丈。
八国联军攻陷北京，逃往西安避难的慈禧太后十分赏识李宗阳，赐号紫云真人，后又封为邺侯，颁赐紫衣金冠。
光绪二十八年(1902)，奉谕进京，被安置在地安门娘娘宫，因不习惯京城的繁缛细节，奏请退回关中，仍居八仙宫。
民国元年，因南阳玄妙观主持空缺，被请回玄妙观主事。
民国八年(1919)，在玄妙观开坛放戒，受戒弟子达二百余人。
民国十七年，冯玉祥主张拆庙办学，经李宗阳方丈联合香岩寺方丈释云斋、菩提寺方丈释云普一起去南京请愿，玄妙观才得以保护。
民国二十四年底辞去方丈职务，云游南方后回西安八仙宫，民国二十六年又被南阳
武候祠请回任方丈，[9]1939年于南阳玄妙观羽化，安于武候祠。
[10]
宗阳道长生前受民国元老于右任的青睐，于右任尊其为宗阳大炼师，并送其对联一副曰：满本天修子，人如地行仙。
李宗阳道学渊博，精书法，通音律，擅长鼓琴。
南阳玄妙观珍藏古琴一架，乃唐代著名文学家韩愈所传，据玄妙观方丈聂啸霞道长说，此琴为湖北公安县江岸古墓发现，辗转流落到山东济南，李宗阳在一卖柴担上看到这把琴，识其琴不凡，便以五十两白银买回，经当时著名的琴家吕佛庭鉴定，乃为韩愈之琴。
解放后，这架鼓琴下落不明。
[11]
九十年代，南阳因玄妙观为南阳区政府占用，难以恢复，经协议，将南阳玄妙观迁址到原玄妙观下院的独山脚下。
并且聘请任宗权高功前去教授四川二仙庵版本的《全真正韵》。
南阳玄妙观已经成为豫南地区著名的经忏丛林。
[1] 见南阳玄妙观《泥牛碑记》。
[2] 见清康熙《南阳通志》。
[3] 见清代傅寿彤：《南阳玄妙观道经阁记》。
[4] 李养正：《新编白云观志》，北京：宗教文化出版社，2003年，第504页。
[5] 同上注。
[6] 俗家陕西，青年时从军宁夏平叛回民暴动立有战功，后出家崂山学道，居住北京白云观时任知客，光绪十一年（1885）被委派南阳玄妙观任住持。
[7] 见清代于荫霖：《玄妙观西北园记》。
[8] 见吕风林：郭沫若与南阳《道藏》，《南阳晚报》， 1993年2月22日，第四版。
[9] 见南阳诸葛亮研究会编撰：《卧龙岗志》中洲古籍出版社，1999年，第106页，有改动。
[10] 见吕风林：慈禧与南阳道士，《郑州工人报》，1993年5月15日，《风物志》栏目。
[11] 见吕枫林：古宛庙观藏古琴，《南阳日报》，1996年7月26日，南都古今栏目。