时代的变迁 形象的转变
谈《子夜》中的人物形象与时代的关系
谈《子夜》中的人物形象与时代的关系1. 引言1.1 介绍《子夜》的背景和主题《子夜》是中国著名作家余华的代表作之一，描写了一个充满苦难与悲剧的社会时代。
作品背景设定在文化大革命时期的中国，这是一个受到政治运动影响的时代，人们的生活被彻底改变，传统的价值观和道德观被摧毁，社会秩序混乱不堪。
主题主要围绕着对人性的探讨和对生存的挣扎展开，通过一系列人物形象的塑造，呈现了那个时代的残酷和无奈。
作品主要人物包括男主角陆犯焉识，他是一个充满矛盾和苦闷的人物，内心深处承载着巨大的痛苦和愤怒。
女主角妮娜是一个受到伤害却又无力施展抗争的弱者，她身上体现了社会底层人民的无助和悲哀。
其他配角如陆犯的父亲、妮娜的丈夫等，也各自展现了不同的命运和人性。
通过对这些人物的塑造，作者深刻揭示了当时中国社会的种种弊病和不公，传达了对这个时代的无奈和反思。
作品中人物形象的塑造与时代背景的紧密联系，呈现了当时社会现实的残酷和无奈，也反映了人性在极端环境下的扭曲与挣扎。
1.2 探讨作品中人物形象的塑造与时代背景的关系《子夜》是一部深刻描绘人物形象的小说，通过这些人物形象来反映当代社会的变化和矛盾。
在小说中，每个人物都具有鲜明的个性和特点，他们的行为举止、思想观念都与当时的时代背景密不可分。
作者通过塑造这些人物形象，将不同的时代背景与人物之间的关系表现得淋漓尽致。
在现代中国社会的变化中，人物形象的塑造更加丰富多彩，不仅仅是简单的代表，同时也体现了作者对时代变迁的洞察和思考。
每个人物在小说中的表现都具有其独特的价值观念和生存状态，这些都与当代社会的现状息息相关。
通过分析《子夜》中的人物形象和时代背景的关系，我们可以更深刻地理解小说中所蕴含的批判意义和价值观念。
人物形象的塑造不仅仅是文学作品的一种表现形式，更是对当代社会的一种审视和反思。
通过这些人物形象，我们可以看到作品对当代社会的深刻关注和对未来的思考。
2. 正文2.1 人物形象的塑造与现代中国社会的变化一开始，让我们先聚焦于《子夜》中人物形象的塑造与现代中国社会的变化之间的关系。
林存光：孔子形象的历史变迁时代转换
林存光：孔子形象的历史变迁与时代转换摘要：自孔子诞生两千五百多年以来，星转斗移，然而，迄今为止，唯一不变的似乎是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结”，中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拨而激荡。
孔子与我们有着不解之缘，挥之不去的孔子始终是摆在我们中国人面前的一道难题，其原因究竟何在？这无疑是一个最为耐人寻味、发人深思而又不易回答的问题。
不过，让我们简略地回望一下历代中国人心目中的孔子形象，也许对于进一步思考和回答这一问题大有裨益。
“孔子”之名的三层含义所谓“孔子”之名的三层含义，是说当人们谈论“孔子”时，并不只是指涉孔子本人这唯一的含义，事实上“孔子”之名所指乃有三个层面的含义。
一是指真实的孔子，即孔子这个人是真实存在的。
对于他这个人，我们可以这样来描述：他姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551~前479年之间，是春秋时期的一位学者、思想家、教育家和政治活动家等。
而他通过其一生的所言、所行、所思，究竟向我们展现了一种什么样的具体的个人形象，一般人们主要是依据《论语》一书来予以概括、描述和说明。
如果人们能够做到足够中立、客观而允当贴切的话，那么我们就有可能从这种概括、描述和说明中获得一种有关孔子本人的真实的形象。
二是指不同视野下的孔子，即当人们从不同的立场、观点和视角来看待、理解、诠释和评价孔子及其所言、所行、所思时，所形成的各种不同的有关孔子的观念和形象。
诚如傅伟勋先生所言，“原原本本地去了解原来思想家原原本本的思想”是不可能的，所以说，“纯粹客观的诠释是个神话”。
据此我们也可以说，所谓“真实的孔子”可能只是一个诠释的神话。
正因为如此，所以历史地形成了“个个心中有仲尼”或各时代有各时代的孔子的现象，乃至各各不同甚至截然对立的孔子观念或孔子形象在历史上彼此竞立并存或此消彼长。
三是指纯粹符号化的孔子，即孔子之为孔子，不再是一种纯个人的私名，而是一个文化符号，一个人们交流与对话、对抗与互动时共同运用的公共的符号。
女性社会角色的演变及其影响因素
女性社会角色的演变及其影响因素随着时代的不断变迁，女性社会角色也在不断发生着转变。
从妇女在家庭中的传统角色，到现代女性的多种身份，不断变化的社会经济环境及人文价值观念的改变都在推动着女性社会角色的演变。
一、家庭中的传统角色在过去的社会中，女性的社会角色往往被限制，其主要角色就是负责家庭和照顾孩子。
这个角色被历史和文化所赋予，这些约束往往对妇女产生了很大的负面影响，其生存、成长和发展受到了很大的限制。
二、工业化的推动工业化和现代化的到来，近代的管理和发展，那种受到传统限制的社会结构也已经被颠覆。
随着生产力和社会性别大幅提升，女性也越来越多地参与了产业劳动和职业生涯。
啰嗦未来，女性的工作领域也越来越广泛，并不断拓展，许多行业都不再拒绝女性求职申请，如医疗、教育、金融等行业。
三、妇女解放运动在20世纪60年代，女性权益运动在全球掀起了一股波澜。
这一运动的目的是争取女性的平等待遇，打破社会中的性别歧视和成见。
作为其结果，女性在政治、社会、经济和文化各个领域中的角色得到了很大的提升和转变。
四、媒体的更迭随着新媒体的发展，社会对女性的认知也在不断发生着转变。
女性形象的多样性被广泛地宣传，文艺作品中的女性形象也越来越多元化。
这有利于打破传统的性别角色分工，女性们也更加勇敢地走向世界。
五、教育的普及教育在人类历史长远的进程中发挥着重要的作用。
随着现代化进程的加速，越来越多的女性得到了全面、优质的教育资源。
教育的提高逐渐缩小了男女之间的差距，同时也提高了女性在社会中的地位。
总之，以上几点都是女性社会角色演变的重要因素。
在这个变化的时代，女性们不断地破除禁锢，勇敢而自信地走向自己的人生道路。
女性的多样化、平等发展也越来越受到重视，这也是社会进步的重要表现。
希望女性在未来继续追逐自己的梦想，为社会的文明进步和发展做出更大的贡献。
新时代观后感时代的变迁我们的成长
新时代观后感时代的变迁我们的成长新时代观后感——时代的变迁，我们的成长时光荏苒，岁月如梭，我们已经进入了一个崭新的时代，新时代带给我们的改变无处不在。
作为当代年轻人，我们亲身感受到了这个时代的独特性，也经历了其中不可忽视的变迁。
观看新时代的发展变化，我们也在其中不断成长。
一、科技创新带来的变革在这个信息时代，科技创新无疑是推动社会进步的重要力量。
从移动互联网的普及到人工智能技术的发展，新技术已经深入到我们的日常生活中。
电子产品的更新换代，给我们的生活方式带来了翻天覆地的变化。
与以往相比，我们的成长离不开科技的影响。
移动支付、共享经济等新兴行业的出现，改变了我们的消费习惯和生活方式，充分展现了新时代科技创新的力量。
同时，这也要求我们不断学习和适应新技术的发展，才能与时俱进，保持竞争力。
二、社会价值观的多元化时代的变迁带来了社会价值观的多元化。
传统观念被打破，人们对生活和梦想的追求也随之改变。
多元化的社会价值观给人们提供了更多的选择空间，同时也使我们面临更多的困扰与纷争。
在这个多元社会中，我们成长的过程也在不断拓宽自己的视野和思维。
我们学会尊重他人的观点和选择，学会理解与包容，同时也更加注重自身的独立思考和价值追求。
这种多元化价值观的变革让我们更加开放，更具个性，也更加有自信。
三、人际关系的转变新时代背景下，人际关系的转变是我们成长的重要标志之一。
互联网技术的飞速发展，让我们的社交方式焕然一新。
微信、微博、朋友圈等平台让我们可以轻松地与朋友和亲人保持联系，无论时空，都能拉近彼此的距离。
然而，与之同时，这种虚拟的社交方式也带来了某种程度上的虚假和浮躁。
我们需要更加明智地使用网络与社交媒体，真正与他人建立起真诚的沟通和联系。
适当地将线下互动与线上社交相结合，才能让我们的成长更具有深度和质量。
四、责任意识的觉醒新时代的来临让我们对社会和国家有了更多的关注和思考。
我们意识到自己是时代的一部分，拥有着对社会发展、环境保护等方面的责任。
改革开放60年来的衣、食、住、行变化
②改革开放前——朴素单调50年代的人们崇尚劳动最光荣，朴素是时尚。
年轻姑娘们曾一度爱上了男式背带工装裤和格子衬衣。
1956年，三大改造开始轰轰烈烈的进行，人们的生活一天天好起来的时候，流行的色彩也从蓝色、灰色变得丰富多彩了。
从苏联传入的连衣裙“布拉吉”成为最受欢迎的服装。
布拉吉裙在中国的流行，得归功于一位苏联的领导人。
这位领导人来中国访问时，提出中国的服装不符合社会主义大国形象，“女性应该人人穿花衣，以体现社会主义欣欣向荣的面貌”。
于是，色彩鲜艳的布拉吉裙成了各大中城市最亮丽的风景。
在讲求勤俭的年代，美丽的服装大多是家庭制作而来。
巧手的姑娘和母亲们按照画报上的服装裁剪式样，自己动手，使军装变得合身，棉布衬衣变得漂亮。
而此时的中山装成为中国最庄重也最为普通的服装，那时拥有一套毛料中山装是令人羡慕的事情，而在中山装的右上口袋插上一支甚至两支钢笔，则是有知识、有文化的表现。
后来，有人根据中山装的特点，设计出了款式更简洁、明快的“人民装”、“青年装”和“学生装”。
还有一种稍加改进的中山装，就是将领口开大，翻领也由小变大，很受人们的欢迎。
当时，共和国的领袖毛泽东就特别喜欢穿这一款式的中山装。
以后，国外有人便将这一款式的中山装称作“毛式中山装”。
从那时开始，中山装的流行持续了近30年的时间。
60年代初期，是新中国历史上最艰苦的时期，由于三年自然灾害，1959年到1960年棉花大幅减产，棉布定量为每人21尺。
人们买服装、棉布和日用纺织品都要凭布票，为了尽可能地节约，购买服装的标准是耐磨和耐赃，灰、黑、蓝色成为街头流行色，千篇一样、季节不分、男女不分的服装样式也更通行了。
一位漫画家曾经形象地描绘出“人人一身蓝”的情景。
“文化大革命”时，拥有一套军装是那个年代无数年轻人的理想。
青少年喜欢穿一身草绿色的军装，头戴草绿色军帽，肩挎草绿色书包。
这一身在当时来说可算是很奢侈、很有派头的了。
当然，艰苦朴素还是那时最主流的时尚。
从电视剧解读社会发展与女性形象变迁
从电视剧解读社会发展与女性形象变迁中国电视剧塑造了诸多典型女性形象，《渴望》中传统女性典范刘慧芳、《北京人在纽约》中女强人阿春、《杜拉拉升职记》中新女性形象杜拉拉，描摹了中国改革开放到现代化转型这一漫长时期中中国女性形象嬗变的轨迹。
社会性文本之外的中国现实社会，也在政治、经济、文化、社会结构和价值观等方面呈现出巨大变迁。
文本与现实的相互折射，为解读中国社会发展与女性形象变迁之间存在的千丝万缕联系提供一种思路。
标签：社会性文本女性形象社会变迁文化镜像从新中国建立至今，各类以中国现实生活为题材的电视剧塑造了了中国社会发展历程中具备时代典型性的女性形象：从《渴望》中作为传统女性典范的刘慧芳，《北京人在纽约》中作为改革开放奋斗时期女强人代表的阿春，以及《杜拉拉升职记》中象征新时期独立自主女性的杜拉拉。
电视剧中女主角形象的演变折射了中国社会发展现实中女性从自我意识缺失到角色定位斗争再到回归平衡对话的嬗变，同时也成为了中国社会漫长转型时期的一种文化表征。
因此，本文通过对三部电视剧做出本文解构梳理出女性形象的变革，对中国社会在发展变迁过程中方方面面变化的分析了解电视剧形成的宏观语境，进而透析出中国社会发展与女性形象变迁之间存在的丰富文化镜像意义。
一、文本解构：电视剧中女性形象的嬗变著名的女性主义波伏娃认为，“女人并非是生就，而是逐渐形成的”。
故而，电视剧中女性形象的构建与呈现则是在相应的特定社会与文化的打磨中形成的。
《渴望》、《北京人在纽约》、《杜拉拉升职记》等三部电视剧播放期间都引发了中国民众的高度关注，甚至引发社会大众对于爱情观、价值观乃至人生观的热议。
以下就针对三部电视剧文本展开解读，解构电视文本中女性形象的特征及不同时期出现的形象变化。
1.《渴望》——传统女性典范刘慧芳1990年出品的电视剧《渴望》开创了我国家庭伦理据的先河，它凭借世情、友情、爱情、人情的魅力让千千万万的观众为之牵挂，被称为中国电视剧发展的历史性转折的里程碑，它创下的巅峰效应成为一个时代的神化。
描写时代的变迁的唯美句子(精选合集2篇)
描写时代的变迁的唯美句子(篇一)时光荏苒，岁月更迭，每一个时代都留下了属于自己的足迹。
时代的变迁无声无息地改变着人们的生活方式、思维方式和价值观念，让人们不由自主地怀念过去、思考现在、展望未来。
下面是一些唯美的句子，用以描写时代的变迁：1. 时光无声，岁月匆匆，在时间的长河里，时代的车轮不停地前行。
2. 过去的日子已经远去，唯有回忆点缀着时光的焦点。
3. 历史的长河在无声无息中流淌，每一个时代如水中倒影般美丽而独特。
4. 时代的轮廓在岁月的积淀中逐渐清晰，如同一幅美丽的画卷。
5. 时光逝去，身处不同的时代中，我们感受到的是变革的魅力和独特的氛围。
6. 时代的脚步催人成长，每一代人都将时代的记忆深深刻在心底。
7. 唯有历史的变迁，才能彰显出时代的光辉和独特的价值。
8. 时代的风云变幻，如同万花筒般多彩而美丽。
9. 每一个时代都有自己的风尚和潮流，如同一幅独特的艺术品。
10. 时代的洪流如同奔腾的河水，冲刷着人们的灵魂和信仰。
11. 时光匆匆而过，时代的变迁如同沙漏中逝去的一粒粒流沙。
12. 当时代的变迁带来新的机遇和挑战，我们需要学会适应和改变。
13. 每一个时代都有自己独特的记忆和故事，组成了一部部壮丽的历史长卷。
14. 时代的变迁带来的不仅仅是物质的发展，更是人们精神层面的转变。
15. 时光如水，时代的变迁带来的是岁月流逝的痕迹和成长的足迹。
16. 时代的变革如同一阵清风，无声地吹拂着每个人的灵魂。
17. 时代的进步让人们拥有了更多的机遇和选择，也增添了生活的多彩和丰富。
18. 时代的发展如同一幕幕精彩的剧目，让人沉浸其中无法自拔。
19. 时代在不停地进步和变革，每一个时期都有着自己鲜明的特点和风格。
20. 时代的变迁如同一幅幅绚丽的画卷，让人们能够眺望到历史的辉煌和进步的成果。
这仅仅是一小部分唯美的句子，用以描写时代的变迁的美丽和独特之处。
时代的变迁非常复杂和多样化，每个人对于时代的感受和理解也不尽相同。
自我形象的变迁与成长
自我形象的变迁与成长一、童年时代的自我形象小时候的我总是活泼好动，天真无邪。
那时的我对外界充满了好奇和探索的欲望，总是满心期待地去探索未知的世界。
无论是跟随朋友尽情嬉戏打闹，还是放声欢笑地唱起童谣，我总是毫无顾忌地表达自己，毫不在乎身边人的眼光。
在我眼里，梦想是多姿多彩的，未来是一片光明的海洋。
二、青春期的自我形象随着青春期的到来，我逐渐开始关注自身的形象。
深夜里，在镜子前静静欣赏自己，思考自己的价值观和对外貌的要求。
我开始不断调整自己的穿着和形象，希望能够更好地融入周围的环境，得到他人的认可和赞赏。
时而对自己的外貌感到自信满满，时而又难以找到内心真正的自我。
这个时期的我，常常为了符合社会的审美标准而去追求完美，不敢展示真实的自己。
三、成长中的自我认知随着时间的推移和社会经验的积累，我逐渐明白了外表的重要性，但更明白了内心的真实与价值。
自我形象不应仅仅停留在外貌上，更应该注重内在的成长与拓展。
我开始主动参加各种学习和培训，提升自己的技能和知识水平。
我开始尝试跟自己对话，与内心真实的自我进行交流，并且懂得了倾听和明辨自己的内心声音。
我开始寻找到我独特的兴趣与爱好，学会了独立思考和表达观点。
慢慢地，我发现自己的自信和魅力不再只源于外貌，更源于内心的充实和成长。
四、未来中的自我形象对于未来，我充满了憧憬和期许。
我期待着自己能够不断地成长和进步，探索自己潜藏的可能性。
我希望我能够拥有一颗谦逊而自信的心，追求真善美的价值观，成为一个有理想、有担当的人。
我希望能够借助自己的努力和才华，为社会做出贡献，实现自己的人生价值。
在未来，我会坚守初心，不忘和塑造一个真实、独特而有魅力的自我形象。
在自我形象的变迁与成长中，我学会了放下别人的期许与评判，真正审视和塑造自己。
我不再受限于外部的眼光和标准，而是主动去发掘并强化内在的力量。
我相信，在这个美丽多彩的世界里，每个人都有属于自己的光芒与魅力，只要勇敢展现真实的自己，相信自己能够在不断成长中，以独特的方式闪耀出自己的光芒。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
时代的变迁形象的转变从《三言》看明代商人的形象作者: 王威［摘要］明代是我国封建社会逐渐走向衰落，资本主义萌芽的时代，随着商业的繁荣，商人的地位也逐渐提高，以商人为题材的小说层出不穷，冯梦龙就生活在明代中后期这个商业发达的时代，由他编辑和整理的《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）中有不少作品反映了当时的商业发达并塑造了一系列与以往作品所不同的商人新形象。
[关键词]三言经商理念商业道德中国古代文学作品中的商人形象大都地位低微，形象懦弱，或奸诈贪婪，或阴险恶毒，或贪财好色，白居易的《琵琶行》以“老大嫁作商人妇”为女子的悲哀。
在宋元话本中就出现了反映商人生活的作品，《错认尸》《洛阳三怪记》等多写商人外出经商，妻妾与人通奸而最终家破人亡，商人自己本身也因好色致祸，而“三言”在描写商人形象时与以往其他小说作品有明显的不同，在他中很少看到奸商的形象，而是塑造了许多正面的商人类型，这与当时的商业繁荣，商人地位的提高有很大关系，同时也与冯梦龙的传统的儒家思想观念分不开，冯梦龙出生在一个传统的儒家家庭，从小受到儒家思想的影响，因此在描绘商人形象是将传统的儒家文化与商人的生活融为一体，从而就塑造了一系列受人尊重的商人形象，在他的作品中的商人形象之新主要表现在以下几个方面：一、崭新的经商理念（一）诚实守信在中国的历史上有很多文人关于诚实做过论述,也产生了关诚实守信的名言警句,我国春秋战国时期的孟子在《孟子•离娄上》曾经说过:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也.”意思是:“诚是自然规律,追求诚是做人的规律.”《论语·李氏篇》。
“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”意思是：孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。
同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便是有益的。
同档媚奉承的人交友，同当面恭维背后毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便是有害的。
”可见诚实守信自古流传,成为中华民族的传统美德,几前年来被人们所接受,这种思想已深入人心,成为人们日常生活中的最普通，最平常的行为规范，但最容易被人接受的道德原则，但也往往最容易被破坏。
特别是商业活动中，充满着欺诈，在奸商那里，欺诈成为其获取利润的最常见手段，甚至习以为常。
但“三言”中的部分作品打破这个陋习，以超越传统的目光来重新审视明代商人，将诚实守信的传统道德融入商人的灵魂。
《李秀卿义结黄贞女》是典型代表，小说中黄善聪的父亲黄公在江北一带以贩线香为业，兼卖杂货，在顾客中有良好的口碑。
黄善聪自小女扮男装随父亲在外经商，在父亲去世之后，自强自立继续女扮男装继承父亲的生意。
她和李英的合作有着深刻的文化内涵，小说写道：“间壁客房中住着的也是个贩香客人又同是应天府人氏平昔间看他少年诚实。
”“原来李英也是从幼跟随父亲外出经纪”从以上看她选择李绣英是因为一是同行，对贩线香有一定经验；二是同乡，与中国传统文化契合；三是忠厚诚实，也是黄看中李的最重要的一点。
选中人之后，黄李二人义结金兰充分发挥合伙在人力和资金的优势，提高效益，“轮流一人往南京贩货，一人住在卢州发货讨帐，”双方以诚相待，财务管理公开，黄“收拾资本，都交付与李英”，李英剩下的财物，和那帐目，也交付与黄，但是两边买卖毫厘不欺”。
正因为诚信而不互相的欺诈才使生意做的红火。
李和黄合伙以诚相待诚实守信，对顾客同样如此。
小说打破了对商人之间永远只有的利益的常规，改写了商人尔虞我诈，相互欺瞒的奸商形象，这是对中国传统文化的肯定并将其发扬广大.（二）.守义求利“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。
——《孟子•告子上》.陆九渊在《与郭邦逸》中也说“君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱. ”在中国传统文化体系中,“义”是用来衡量一个人的道德品质的,也是精神上的一种道德标准,很多人为了义气可以放弃一切,而“利”作为义的对立面，则是指一己之私欲，所求的是为人们所不耻的物质利益。
所以儒家思想要求人们“舍生取义”而不是“见利忘义”商人重“利”的价值观与传统道德的“义”构成尖锐的矛盾。
商人经商获利因此受到轻视。
是为君子所耻的.但明中后期顺应资本主义萌芽的发展出现了“求利”思想，李贽公开高举利的旗帜，宣扬“私者，人之心也”“虽圣人不能无势利之心”认识到谋利是市民阶层发展的必然趋势，是具合理性和历史进步性在基础”因此在冯梦龙小说中“求利”不再是商人的污点，“义利”在商人身上和谐统一起来。
施润泽滩阙遇友》（《醒世恒言》）中的施润泽就是新时代的“守义求利”的形象代表》。
嘉靖年间吴江盛泽镇的施润泽是一个自己养蚕、抽丝、织绸、卖绸的小工商业者。
一天，在卖绸回来的路上，拾到六两多银子，满心欢喜，想到：“有了这银子，再添上一张机，一月出得多少绸，有许多利息。
……算到七年之外，便有千金之富。
”但又忽地转过念头：“这银两若是富人掉的，譬如牯牛身上拔根毫毛，打甚么紧，落得将来受用。
若是客商的，他抛妻弃子，宿水餐风，辛勤挣来之物，今失落了，好不烦恼。
如若有本钱的，他拼这账生意扯直，也还不在心上；倘然是个小经纪，只有这些本钱，或是与我一般样苦挣过日，或卖了绸，或脱了丝，这两锭银乃是养命之根，不争失了，就如绝了咽喉之气，一家良善，没甚过活，互相埋怨，必致鬻身卖子。
倘是个执性的，气恼不过，肮脏送了性命，也未可知。
我虽是拾得的，不十分罪过。
但日常动念，使得也不安稳。
就是有了这银子，未必真个营运发积起来。
一向没有这东西时，依原将就过了日子。
不如原往那所在，等失主来寻，还了他去，到得安乐。
”作品真实具体地写出了小工商业者的思想活动，反映出了他们的重利更重义的道德观念。
他还了银子，回家告诉浑家，无独有偶，浑家与他一样想法，“不以拾银为喜，反以还银为安”。
失主朱恩也是个以蚕桑为业的小工商业户，对施润泽的这种行为万分感激，他回家后，免除养蚕的种种忌讳，专力经营，一直很兴旺。
在一个偶然的机会里，施润泽到滩阙他家中来买桑。
朱恩也济人之危，无偿地把多余的桑叶送给施润泽，还使施润泽免于覆舟的危难。
两人从此结为兄弟和亲家。
以后，施润泽家业兴旺，银子源源而来，要想把银子送走，怎么也送不走。
施润泽的故事形象地说明了市民阶层的道德观念，要靠经营致富，不赚昧心钱，越是重义就越兴旺发达。
这在当时无疑是积极进步的思想。
也是冯梦龙对中国传统文化的继承与发展与创新.二．尊崇商业道德中华民族的精神有许多自身的特点,也包括许多方面,但伦理道德学说始终是维系社会秩序的精神支柱。
即使是“自强不息”“舍生取义”等优秀的民族精神也是从属于政治型伦理。
“三言”几百篇故事所宣扬的成功商人,他们的德行一定符合中国的伦理道德,而那些有悖这一标准却又财运不错的商人,最终决不会善终。
（一）重伦理亲情在中国的以往的很多小说中的商人形象,都让人觉得肤浅,他们只要有了钱,就会到处淫威,向在《金瓶梅》中的西门庆就是一个让很多人唾弃的奸商形象,当他有了前以后，就到处去施展自己的淫威,破坏别人的家庭,他只知道玩弄女性的感情,满足自己的性欲,很多女性都因他而变的身败名裂.而“三言”中的商人身上看到的是很多优秀的品质,其中重情重义就是其中的一个方面,就说《卖油郎独占花魁》商人卖油郎秦重和《蒋兴哥重会珍珠衫》中的商人蒋兴哥来说吧.《卖油郎独占花魁》见于《醒世恒言》第三卷。
这是个情节曲折的故事。
卖油郎秦重爱慕名妓莘瑶琴，用一年多的时间，积攒了十两银子，又费了许多周折，才得以亲近辛瑶琴，偏偏莘瑶琴酒醉心烦，倒头便睡，不但不理睬秦重，还吐了秦重一身。
但秦重毫不介意，百般照料，体贴入微，使莘瑶琴不由感慨：“难得这好人，又忠厚又老实，又且知情识趣，隐恶扬善，千百中难遇此一人。
”而此时的莘瑶琴还难以摆脱门第等级观念，她虽处心积虑打算从良，选择的对象却囿于王孙公子之中。
直到她受了吴八公子的百般凌辱，又一次得到秦重的细心呵护时，才真正体会到所谓的衣冠子弟，都是“豪华之辈，酒色之徒。
但知买笑追欢的乐意，哪有怜香玉惜的真心。
”下决心嫁给秦重。
莘瑶琴虽是烟花女子，因为鸨儿要把她当摇钱树，故而“锦绣中养成，珍宝般供养”，往来的都是王孙公子，富室豪家，并不曾想到要委身于秦重。
她最后主动提出嫁与秦重，是秦重的忠厚、体贴、平等待人的态度，一再感动了她，这是王孙公子门所无法给予她的。
所以，秦重婚姻的胜利，是市民阶层人与人之间平等相处，互相尊重的人性要求的胜利，是男女之间以“情重（秦重）”为结合的基础的要求的胜利。
在小市民秦重的身上，占主导的是人对人的尊重，是对弱小者的关爱，在情和欲的面前，他选择的是前者。
在秦重对醉酒和被凌辱的莘瑶琴无微不至的照拂中，我们看到了市民阶层善良、富有同情的心灵世界。
在秦重的心目中，只有自己比不上莘瑶琴之处，而决无轻视烟花巷陌之意，当莘瑶琴决意嫁给他时，他何等欢喜：“将天就地，求之不得”，何曾有什么良贱之分，何曾有什么封建的贞节观念？以往对这篇小说的分析，都侧重在莘瑶琴能突破门第等级的界限方面，其实，秦重这个人物的刻画，更是作者用心之所在：“堪爱豪家多子弟，风流不及卖油人”。
作者以小商人秦重的高尚品质和爱情胜利，歌颂了新兴的市民阶层的精神力量.小说突破了对商人持有偏见的传统观念，表现和赞扬了商人重情的品质。
中国传统观念认为商人情和利是泾渭分明，水火不容的认为商人求利而轻情感，卖油郎为人讲仁义，讲信用，忠厚老实，在他身上闪烁着传统道德的光辉。
名满京师的花魁女起初对秦重这个小商人不屑一顾，每日与她相处的都是豪门贵族子弟，也是酒色之徒，只知买笑追欢，毫无怜香惜玉的真心，而买油郎却与他们形成鲜明的对比，在莘瑶琴醉卧之夜细心体贴地照顾. “秦重想酒醉之人，必然怕冷，又不敢惊醒他，忽见栏杆上放着一床大红丝棉被，轻轻的取下盖在美娘身上，”“把灯挑得亮亮的，取了这壶热茶，脱鞋上床，推在美娘身边，左手抱着茶壶在怀，右手搭在美娘身上，眼也不敢闭，“秦重慌忙也坐起来，知他要吐，放下茶壶，用手抚其背。
良久，美娘吼间忍不住了，说时迟，那时快，美娘放开喉咙便吐。
秦重怕污了被窝，把自己的道袍袖子张开，罩在他嘴上。
美娘不知所以，尽情一呕，呕毕，还闭着眼，讨茶漱口小说通过秦重在盖衣、暖茶、受吐、抚背时思想、行动细节的描写，具体生动展现他忠厚的本性和纯真的感情，作者把他塑造成了一个懂感情。
重感情的“志诚君子”正是秦重真心真意感动花魁，以至她发出“我要嫁给你”的誓言。
“其‘情’在于宣扬倾心相爱，门第、权势、富贵、等级全被唾弃，这种宣扬‘人情美’的作品，体现了充满活力的市民思想和审美趣味，也冲击封建礼教习俗”。
小说打破了传统观念中商人只重利轻感情的偏见。
在“三言”中另一个重情的典型便是《蒋兴哥重会珍珠衫》中的蒋兴哥，蒋兴哥多年在外经商，妻子王三巧因为“一心只想丈夫”时常在楼前张望，结果误认了来人，又在陈大郎和卖珠老妇严密的计谋欺骗下，更兼风情触动她内心的痴情，于是与陈大郎染上奸情。