第六章 中国古代宗教

第六章中国古代宗教开头几个思考问题：为什么要有信仰？提到信仰，很容易使人想到宗教。

在西方，宗教和信仰常常就是一个东西。

信仰就是对“神”、“上帝”等超自然对象的响应、追随和崇拜——这是宗教信仰。

但是，世界上并非只有宗教信仰。

不信教的人也可以有自己的信仰。

他信仰的对象可以是自然中的规律和法则，也可以是社会中的人和事，比如“金钱”“权力”“伟人”等。

这些东西虽不是超自然的“神”，但信仰者却多少把它们当做“神”来加以崇拜。

它们是其生活的支撑。

一旦这支撑倒塌，他们也会感到意义的缺失——这是世俗信仰。

是否所有的人都有信仰，有的人会说，我什么也不信，但至少他还有相信，即他的断言是可信的。

如此看来，信仰乃是人所摆脱不掉的基本境遇。

人为什么要有信仰？什么是信仰？信仰是人总是有所依凭的存在状态。

但是什么是那个“有所依凭”的东西呢？人靠食物、空气等物；“在家靠父母，出门靠朋友”，这是人对他人的依凭。

但信仰不是这种东西，信仰是人对意义有所依凭的存在状态，是人心灵上、精神上赖以安身立命的东西。

中国人的信仰是一种世俗信仰，儒家的内圣、外王，但是人追求的世俗的东西是不可靠的，只有超验的、不朽的东西才是信仰追求的。

信仰必须高于现实、超越现实，是至善。

信仰不能过于功利，信仰一定是永久的支撑。

宗教产生的原因：存在于人性中——人的有限性，因而产生追求无限性、不朽性。

现实生活总是有缺陷、不美满，人受自然压迫、社会压迫、人生终极困境即最终要死亡。

人可以理智地面对这些困境、用理性力量解决人生困境，但有的人尤其是弱者就只能用幻想的力量解决。

中国当代作家史铁生有很浓的宗教情怀。

宗教与科学的关系，科学能完全代替宗教吗？宗教的功能第一节中国原始宗教及特点在中国文化中，宗教所占的地位并不象西方那样显著，宗教情绪也不如西方那样强烈，但这并不等于说宗教在中国没有广泛影响。

在我国历史上，曾经流传过原始宗教、佛教、道教、基督教、回教等，宗教文化也是中国文化的一个重要组成部分。

研究中国古代宗教的教派流布、教义特点及在中国文化史上的重大影响，有助于我们更进一步地理解中国古代文化的丰富内涵。

一、中国原始宗教的形式宗教是人类进化到一定历史阶段的产物。

到目前为止，在我国发现的最早的宗教遗迹是距今约两万五千年的山顶洞人留下的。

考古学家在山顶洞人的公共墓地发现了随葬品和赤铁矿粉末。

据古人类学家分析，红色代表血和生命，是火与温暖的象征，撒红色铁矿粉可能表示给死者以温暖，希望死者和生前一样地生活，这说明他们已经有了关于灵魂的观念。

灵魂不死的观念是宗教的重要标志，表明原始人开始思考人的生死问题，从现实生活推想死后生活，它是由人们对睡眠、做梦、生病、死亡等生理现象和心理现象的不理解以及对亲人的怀念而引起的。

认为人死后，他的躯体停止了活动，而他的灵魂还照常活动。

实际上，自然崇拜作为原始宗教的萌芽，可能比灵魂不死的观念产生还早些。

中国原始宗教的主要形式有自然崇拜、灵物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、灵魂崇拜等。

自然崇拜是最早的崇拜形式，它把和人们生活息息相关自然物和自然力神化作为崇拜的对象。

如对天、地、日、月、山、石、水及动物的崇拜。

其中天神崇拜非常突出，从周代开始，历代统治者都经常举行大规模的祭天活动。

北京现存的天坛、地坛、日坛、月坛，说明中国人一直把这种自然崇拜延续到近代。

灵物崇拜是相信一些很平凡的东西上附着一种魔力，对人可以起一定的保佑作用，人们将它作为护身符加以珍爱，时时佩带在身上。

灵魂崇拜是相信在人身上存在着某种纯粹的精神实体——灵魂，它可以和肉体结合，主宰肉体的活动，也可以脱离肉体而单独存在。

人死后，会骨消肉烂，但灵魂却永远不朽，而且对活人有一定的影响。

图腾崇拜。

图腾是印第安语“totem”一词的音译，原意是有血缘关系的人的一种标志。

原始部落中的人相信他们的祖先是某种动物或植物，把它神化作为部落的图腾、保护神。

龙是中华民族的图腾。

祖先崇拜是中国原始先民中影响最久远的崇拜形式（现在一直存在）。

原始人相信和自己有血缘关系的前辈死了以后，其灵魂对自己的生活仍然有一定的影响，赐福或者降灾。

英雄崇拜是把真实存在或幻想出来的历史人物加以神化作为崇拜的对象。

这些人生前强壮有力，聪明无比，死后其灵魂也可以保佑后辈。

中国原始英雄崇拜的对象有两类：一类是部落首领，如炎帝、黄帝、尧、舜等；二是生产和技术的发明者，如神农氏、燧人氏等。

三、中国原始宗教的特点中国原始宗教与其他民族一样，也是自然崇拜，反映了人与自然之间的矛盾，崇拜的是自然物和自然力；大陆文明决定了中国先民以农业为主要的经济运作方式，农业文明又决定了中国原始宗教集中在对日、月、山川、风雨、雷电、大地等这样一些对农业生产有明显影响的自然现象上；农业耕作是以一家一户为生产单位进行的，家庭在生产中的重要位置，导致了它成为社会生活的核心，因此，祖先崇拜在中国原始宗教占有核心地位；由于农业耕作抵抗天灾人祸的能力很弱，所以人们渴望英雄人物的护佑，从而使英雄崇拜在原始宗教中也占据了相当重要的位置。

第二节佛教及其中国化佛教是一种外来文化，它于汉代传入我国，经过与本土文化的排拒、吸纳、依附，最终融为一体，成为中国文化的一个组成部分，推动了中国文化的发展。

佛教是世界性的宗教，它创立于公元前六世纪至五世纪的古印度，开始主要流行于恒河上游一带地方。

到公元前三世纪孔雀王阿育王时，开始向外传播，先是印度各地，然后是周边国家。

何时传入我国，有很多说法，一般认为在汉明帝永平十年（公元67年）。

据史籍记载，汉永平七年（公元64年），明帝夜梦金人飞行殿庭，于是派遣使者十二人前往西域访求佛法。

永平十年，所派之人同两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回经书和佛像，还翻译了第一部佛教典籍《四十二章经》。

之后汉明帝为安置西来的佛教徒，于京都洛阳城外修建白马寺。

于是白马寺就成了中国汉地第一座佛教寺院。

一、佛教产生的原因：首先是因为印度的种姓制度。

印度历史，自古至今，向来有极其严格的等级观念。

在印度居民被分为四个等级。

第一等级是婆罗门，指传播婆罗门教的僧侣。

他们地位最高，专司祭祀，垄断知识，受人供养，享有精神特权。

第二等级是刹帝利，指军事贵族。

他们掌握军事行政权力，但受僧侣监视，缴获的战利品应分给僧侣一半。

第三等级是吠舍，指农民、手工业者、商人。

他们是身份自由的人，但僧侣可以任意夺占他们的财产。

第四等级是首陀罗，指奴隶、雇佣劳动者和某些被雅利安人征服的土著居民。

他们地位最低下，受剥削、受压迫。

这种严格的种姓制度对人的日常生活、从事的职业、宗教生活、乃至于婚姻等，都规定了不可逾越的界限，无疑是对人性的一种严重的束缚。

在当时，普遍存在着反对僧侣特权和专横的情绪。

在军事贵族和商人中，这种情绪尤其强烈，佛教就是在这种社会气氛中创立起来的。

释迦牟尼成道后，极力宣扬“四姓平等”，宣称无论出身什么阶级和阶层，从事什么样的职业，在宗教实践和觉悟佛道方面，人人都有平等的权利，因此吸引了大量信徒。

其次，是由于印度恶劣的自然条件。

印度地处恒河之畔，湿热多病，寿命短暂，故人们往往欲逃避今生苦难。

第三，佛陀释加牟尼面临着人生困境。

佛陀释加牟尼在未出家前，本是迦毗罗卫国的王子，那时他虽然过着衣食不愁的生活，而且还受着良好的教育，但在他的生活中同样存在着烦恼，存在着种种不如意的情况。

佛陀时代的印度，正是一个列国纷争的时期。

迦毗罗卫只是诸多城邦国家中的一个小国，常常感受到来自邻国的压力。

作为一国的王位继承人，他必然感受到这种压力，引发他心理上的种种忧虑和烦恼。

为了减轻心中的苦恼，他的父亲曾经鼓励他出游，希望通过游玩能消除他的烦恼。

但他在出游过程中，亲眼目睹了人的生、老、病、死等痛苦，也看到出家修行者在摆脱种种烦恼后获得精神自由时的种种快慰状态。

为了寻求能解脱种种痛苦和烦恼的方法和途径，释迦牟尼经过长期的思考，在二十九岁时，决定抛弃王位、离妻别子出家修行，最终创立了佛教。

二、佛教教义的基本内容佛教教义的核心，是宣扬人世充满痛苦，只有信仰佛教，视世界万有和自我为“空”，才能摆脱痛苦。

要解脱痛苦，必须熄灭一切欲望，达到“涅槃”的境界。

这样，就必须长期修道，办法是：约束身心，即所谓“戒”；要磨练受苦的耐力，即所谓“定”；要通达事理，不自作聪明，即所谓“慧”。

它主张不论哪一个等级，都可以修道，而且能够修成“正果”。

佛教这些说教，在当时印度社会中，适应了人们特别是军事贵族和商人等级反对僧侣特权和专横的要求。

它所宣扬的悲观主义论调，也很容易引起下层人民的共鸣，得到他们的拥护。

佛教教义的基本内容有：1、四谛说四谛是指苦谛、集谛、灭谛，道谛。

谛，即真理。

四谛说即“四个真理说”。

苦谛是讲包括人在内的众生的生命、生存就是苦。

苦的涵义，主要不是专指情感上的痛苦，而是泛指精神的逼迫性，即逼迫恼忧的意思。

佛教认为，一切都是变化无常的。

大千世界，只不过是痛苦的汇集。

由于众生不能自我主宰，为无常患累所扰，所以没有安乐性，只有痛苦性。

人生八苦：生、老、病、死、怨憎会苦（被迫与自己讨厌的人在一起）、爱别离苦（愿意在一起却又必须分离）、求不得苦、五取蕴苦。

五取蕴苦，被认为是一切痛苦的汇合点。

五蕴包括身心两方面：色、受、想、行、识。

“色”指人的肉体。

“受”指感官引起的苦、乐、喜、忧等情感、感觉。

“想”，是理性活动、概念作用。

“行”，专指意志活动。

“识”，统一前几种活动的意识。

五蕴与取（指一种固执的欲望、执著贪爱）联结在一起就产生种种贪欲，称为“五蕴取”。

佛教说求不得苦是前六种苦的总原因，而求不得苦之所以成为痛苦，又是由于五取蕴。

在八苦中，五取蕴苦既是其他苦的根源，又是一切苦的聚集。

集谛，讲造成痛苦的原因和根据。

佛教认为，产生痛苦的原因，在于“无明”，即心智迷惑。

佛教认为，众生生命在开始诞生的一刹那，就已经伴随着欲望和冲动。

由于这种欲望和冲动的作用，使有情众生在生命开始之初就处于一种蒙昧、无知的状态，这就是“无明”。

在生命成长过程中，由于无明的活动，其所产生的作用就是使众生心中产生种种贪欲之念，沉溺于追求欲望的满足。

但欲望是无止境的，永远无法得到满足，于是就会产生种种烦恼，因此人生充满痛苦，并且这种欲望、痛苦和烦恼不停地啮咬着人的心灵，驱使众生一直处于永无止境的轮回之中。

灭谛，讲佛教最高理想的无痛苦状态。

灭，指人生苦难的灭寂、解脱。

灭谛是指灭尽贪欲，灭除痛苦，不再生起的道理。

要脱离人生苦海，就必须从根本上摆脱生死轮回，进入涅槃境界。

涅槃是指佛教修行所要达到的最高的、无苦的理想境界。

它不仅指死亡，更指永不在轮回于生死苦海。

道谛，讲实现佛教理想境界应遵循的手段和方法。

佛教修行要做到“五戒”和“八正道”。

五戒指不准做的五件事：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。

八正道指八条正确道路，包括正见（正确理解佛教道理）、正思维、正语、正业（正确的行为）、正命（正确的谋生方式）、正精进（努力向正确的目标进取）、正念（正确地忆念佛理）、正定（正确地修持禅定）。