古诗范县署中寄舍弟墨第四书翻译赏析
范县署中寄舍弟墨第四书中的治家理念
范县署中寄舍弟墨第四书中的治家理念
范县署中寄舍弟墨第四书中展示的治家理念是：政理要遵从天地
之道，尊老敬幼，明礼清俭，威德兼施，贞节致礼，仁慈多学，行工
有方，量力为范，节度才能。
首先，要遵从天地之道，尊重自然规律，道法自然，使人们遵从
规则，安居乐业，不犯法律，避免祸患。
其次，尊老敬幼，尊重长辈，爱护儿童，提倡家人互爱、互助的
传统文化。
再者，要明礼清俭，言行得体，保持礼仪规范，发扬节俭精神，
勤俭持家，节约用水用电。
此外，需要威德兼施，做一个有敬意和温文尔雅的人，尊重他人，尊重自己，有威有德，让他人感受到尊重和关怀。
此外还有贞节致礼，要做一个有效仁义的人，执行自己诚实守信，不计较得失，维护正义，恪守礼仪，弘扬贞洁淳朴的传统美德。
另外，要仁慈多学，无论个人和社会都要多了解知识，多参与文
化活动，让自己不断成熟，以善良的心做一个有同情心、平和缓和的人。
此外还有行工有方，让行为行动更有条理，更有目的，不随意浪
费时间，不拖延任务，应该按时完成工作。
还要量力为范，在工作和生活中，不要超越自己的能力和劳动力，根据实际情况来调整自己的方式和步骤，避免无功而返。
最后，要节度才能，控制自己言谈，掌握自己的性情，宽大容忍，节制自己的欲望，学会谦逊，沉着应对，正确处理利害关系，树立良
好的形象。
范县署中寄舍弟墨第四书第二段中批评士人的句子
范县署中寄舍弟墨第四书第二段中批评士人的句子正如范县署中寄舍弟墨所言：“士人把他的心神放在收财多贿得贵贱的事务上，而不是致力于在政治制度上维护公平、履行义务的事务上。
”士人，这个社会阶层受到众多质疑和不满，政治上受到批评，给我们现代社会带来了一次重要的反思。
在历史上，士人被封建社会凝视着。
他们在文职上占据一席之地，负有尊严，但却没有实质性的政治力量。
然而，民众对士人的期望和封建思想的影响下，士人被赋予了守护社会秩序的职责，作为封建社会的政治核心。
士人必须具备很强的节操，以达到贤良的要求，其目的是为了达到社会的治理。
然而，虽然封建社会要求士人以贤良的品德和高尚的道德标准来守护社会秩序，但士人却不能把这些要求做到位。
对士人的批评源于他们不能恪守封建社会对他们贤良行为的要求。
士人把自己的心神放在收财多贿得贵贱的事务上，而不是致力于在政治制度上维护公平，履行义务的事务上。
他们会购买官职，以此获取财富，并因此而受到舆论的批评。
士人的批评并不是仅仅针对他们本身，而是对封建社会整体制度的考验，因为封建社会将保护公平，维护义务的职责赋予了士人，却也是士人遗憾的地方。
范县署中寄舍弟墨的文章可以说是一次政治斗争，通过抨击士人缺乏公平，强调维护公平，以及封建社会义务制度的重要性，以便解决当时社会的问题。
它把对封建社会的批评作为普世价值，把对士人的批评作为对封建社会的反思，用以彰显应付社会现实的能力。
同时，它也暗示了中国未来政治体制的期望和要求。
毫无疑问，范县署中寄舍弟墨的文章是一次重要的反思，这一次反思引发了我们现代社会的发展，帮助我们理解封建社会，也提出了封建社会政治体制的改革要求。
今天，我们仍需要反思士人当时的行径，尊重贤良，坚持不懈地推进政治制度的维护和改革，继续维护公平，实现义务。
我们也可以从中学到勤劳和毅力，向那些洒脱贪念，坚持贤良，追求真理的人学习。
只有这样，才能维护社会的公平，让社会更加和谐，让社会发展更加健康、更加公平。
《范县署中寄舍弟墨第四书》的思想观点
《范县署中寄舍弟墨第四书》的思想观点
《范县署中寄舍弟墨第四书》是范晔先生的“范学”的重要作品，传承着他的价值思想。
范晔以其坚守正义的态度，勇于挑战政治势力，发出了政治正义，社会正义，治理正义和人身权利的呼声，助推了政治解放和社会革新。
范晔认为，政治力量必须尽到责任，遵循政治正义，不能体现个人利益，而是要追求公众利益。
在《范县署中寄舍弟墨第四书》中提出，“责任前务者，应爱民于自身”，要求政治力量尊重公民的权利。
同时，也要求公民要重视对共同的公共利益的贡献，主动行使公民义务，尽心尽力维护共同的公共利益，构建新的社会关系。
此外，范晔还强调政治治理应该以公平、公正为原则，监督国家机构和官员，支持公民社会主义，消除贫富差距，维护社会公平正义。
他主张将民主权利分配给基层，以便清除农民的晦暗，教育和服务的扩大，形成一种新的精神要求，以便引领和催化社会的发展。
总之，《范县署中寄舍弟墨第四书》的思想观点，是倡导尊重政治正义、尊重社会正义、重视公平正义和尊重个人权利的精神。
它为政治解放和社会革新提出了重要的参考方案，为日后社会发展提供了值得借鉴的思想指导。
范县署中寄舍弟墨第四书作者的治家理念
范县署中寄舍弟墨第四书作者的治家理念范县署中寄舍弟墨是明末清初文学家沐缨所撰述的一部传世佳作，以其独特的治家理念，深受世人赞誉。
范县署中寄舍弟墨中探讨的治家理念，主要是依靠家中夫妇相处之道，调和家庭之间良好的关系。
首先，夫妻之间以理智为基础建立共识。
范县署中寄舍弟墨中提出，夫妻间宜以理智为基础，分析问题的原因，以和谐的态度对话诉说对方的理解和体谅，并共同解决争端，以合理的解决方案实现妥协，有效的缓解人际矛盾。
夫妻间可以从内心深处思考，做好相互尊重，放下身段，以真诚、平和的态度与另一半沟通，彼此建立信任，从而实现夫妻间的融洽关系。
其次，父母对子女的教育要有一定的节制。
范县署中寄舍弟墨认为，父母要注意教育子女的节制，不宜过分管教，也不能过于放纵，更不应该忽视子女的情感需求，应及时调解子女间的友谊和爱憎，给予子女健康的心灵成长空间，并以身作则，教子女正确的价值观以及良好的行为准则。
父母对孩子教育要有一定的节制，多关心孩子，尊重孩子，以辅导而不是拒绝、批判孩子的方式来帮助孩子成长，以便孩子能够学习社会道德规范，形成健康的人格。
再者，家庭成员之间要保持一定的亲近感。
范县署中寄舍弟墨指出，家庭成员之间要保持互相尊重，避免任何不恰当的对待。
彼此建立信任，以免不必要的猜忌和争论，多加沟通，及时解决争端，尽量联络邻里，以此增强家庭凝聚力，以和谐的感情维持家庭和谐。
家庭之间要尊重和爱护彼此，切忌搞家庭欺凌，尊重彼此的情感，以及彼此的空间，不仅会改善家庭的关系，也会提升家庭的气氛。
最后，尝试实现家庭的和谐统一。
范县署中寄舍弟墨主张，要尽量实现家庭的和谐统一，在家人中秉承君子之礼，增强家庭的凝聚力，共同安抚家庭的情绪，培养正确的价值观和良好的行为规范，努力争取家庭的幸福与和谐，以实现家庭的和谐统一。
总之，在家庭治理中，以《范县署中寄舍弟墨》所提出的治家理念为指导，夫妻之间以理智为基础建立共识；父母对子女的教育要有一定的节制；家庭成员之间要保持一定的亲近感；尝试实现家庭的和谐统一，这些都是家庭治理中不可忽视的准则。
浅析郑燮的《范县署中寄合弟墨第四书》
浅析郑燮的《范县署中寄合弟墨第四书》
程正江
【期刊名称】《渭南师专学报：社会科学版》
【年(卷),期】1996(11)3
【摘要】郑燮(1693-1765)，字克柔，号板桥，江苏兴化人。
早年落拓不遇，乾隆元年(1736年)四十四岁时才中进士，先后官山东范县、潍县知县十多年。
他在任期间能体察民间疾苦，遇事护贫民而抑富豪。
后因荒年替百姓请求赈济，得罪了上司，在乾隆十八年(1753)春，六十岁的郑燮被罢官。
此后他居于扬州，卖书画度日。
【总页数】2页(P44-45)
【关键词】中国;郑燮;郑板桥;书法家;《范县署中寄合弟墨第四书》;家书
【作者】程正江
【作者单位】渭南师专中文系副教授
【正文语种】中文
【中图分类】K825.72
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范县署中寄舍弟墨第四书的治家理念
范县署中寄舍弟墨第四书的治家理念
①读书以过目成诵为能，最是不济事。
②眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我
何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。
虽生知安行之圣，不废困勉下学之
功也。
东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏史苦之，坡洒然不倦。
岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。
9、本文作者就是_________（朝代）的__________（人名）。
（2分后）
10、用现代汉语翻译下面的句子，注意加点词的'含义。
（3分）
读书以过目成诵为能，最就是不济事。
a、节选的第②段主要论证了：读书应该也必须深入研读。
b、孔子念《极易》的事例证明不废困诚下学之功实乃读书之术。
c、老吏史苦之与坡洒然不倦对比，证明读书贵在乐学。
d、虞世南等人的事例与孔子、苏东坡的钻研构成了鲜明对比。
参考答案：。
古诗范县署中寄舍弟墨第四书翻译赏析
古诗范县署中寄舍弟墨第四书翻译赏析文言文《范县署中寄舍弟墨第四书》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【前言】《范县署中寄舍弟墨第四书》选自《郑板桥集家书》，是郑燮在乾隆九年任山东范县知县时所写的一封家书。
【原文】十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。
而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨[1]，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。
家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事[2]，便是一种靠田园长子孙气象。
天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。
暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。
嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。
农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。
使天下无农夫，举世皆饿死矣。
我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。
今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。
起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。
其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。
夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。
而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。
”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。
工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。
而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。
彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。
尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。
织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。
潍县署中寄舍弟墨第一书_郑燮的文言文原文赏析及翻译
潍县署中寄舍弟墨第⼀书_郑燮的⽂⾔⽂原⽂赏析及翻译潍县署中寄舍弟墨第⼀书_郑燮的⽂⾔⽂原⽂赏析及翻译 潍县署中寄舍弟墨第⼀书 清代郑燮 读书以过⽬成诵为能，最是不济事。
眼中了了，⼼下匆匆，⽅⼨⽆多，往来应接不暇，如看场中美⾊，⼀眼即过，与我何与也？千古过⽬成诵，孰有如孔⼦者乎？读《易》⾄韦编三绝，不知翻阅过⼏千百遍来，微⾔精义，愈探愈出，愈研愈⼊，愈往⽽不知其所穷。
虽⽣知安⾏之圣，不废困勉下学之功也。
东坡读书不⽤两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》⾄四⿎，⽼吏苦之，坡洒然不倦。
岂以⼀过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张⽅平，平⽣书不再读，迄⽆佳⽂。
且过辄成诵，⼜有⽆所不诵之陋。
即如《史记》百三⼗篇中，以《项⽻本纪》为最，⽽《项⽻本纪》中，⼜以巨⿅之战、鸿门之宴、垓下之会为最。
反覆诵观，可欣可泣，在此数段⽿。
若⼀部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂⾮没分晓的钝汉！更有⼩说家⾔，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓⽬不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得。
译⽂ 读书把看了⼀遍便能背诵作为值得肯定的才能，（其实）是最不能成事的。
眼⾥看得清楚，⼼⾥匆匆⽽过，（其实）留在⼼中的并不多，（这样）看来看去眼睛根本应付不过来，就像看歌舞场中的美⼥，看上⼀眼就过去了，和我（⼜）有什么相关呢?⾃古以来过⽬成诵的⼈，有谁（能）⽐得上孔⼦呢？孔⼦研读《周易》，（翻来覆去地读），使穿连《周易》⽵简的⽪条都断了好⼏次，不知道他翻阅过⼏千⼏百遍了，精微的语⾔，深刻的道理，越探索越明⽩，越钻研越深⼊，越是深⼊钻研就越是不知道它的尽头。
即使是像孔⼦那样不⽤学习⽽懂得道理，能从容不迫地实⾏⼤道的圣⼈，也不会停⽌刻苦勤奋地学习⼈情事理的功夫。
苏东坡读书不需要读第⼆遍，然⽽他在翰林院时读《阿房宫赋》直到四更天，掌管翰林院的⽼官吏觉得他读得⾟苦，可苏东坡却⼗分畅快，毫⽆倦意。
怎么能因为看⼀遍就能记诵，便丢下书本，草草结束学习呢！只有虞世南、张睢阳、张⽅平，⼀⽣读书从不读第⼆遍，但他们始终也没有写出好⽂章。
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古诗范县署中寄舍弟墨第四书翻译赏析
文言文《范县署中寄舍弟墨第四书》选自初中文言文大全，其古诗原文
如下：【前言】《范县署中寄舍弟墨第四书》选自《郑板桥集家书》，是郑燮在乾隆九年任山东范县知县时所写的一封家书。
【原文】十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。
而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨[1] ，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。
家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事[2] ，便是一种靠田园长子孙气象。
天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。
暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。
嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。
农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。
使天下无农夫，举世皆饿死矣。
我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。
今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。
起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。
其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。
夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。
而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。
”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。
工人
制器利用，
贾人搬有运无，皆有便民之处。
而士独于民大不便，无怪乎居四民之
末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，
必须待之以礼。
彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。
尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。
织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。
吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。
近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。
吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。
将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。
若再求多，便是占人产业，莫大罪过。
天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或曰：“世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？”应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。
哥哥字。
【注释】[1] 碓（duì）：舂米器具[2] 舂揄（yóu）：蹂簸：《诗经生民》：“或舂或揄，或蹂或簸。
”舂，用杵臼捣去谷物的皮壳。
揄，舀取；蹂，搓[3] 四民：指士、农、工、商。
《汉书食货志上》：“士农工商，四民有业。
” [4] 入则孝，出则弟：《论语学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟。
'”弟，同“悌”，敬重兄长[5] “得志”二句：语见《孟子尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”见，同“现”，显露[6] 小头锐面：谓尖头小面，形容善于经营。
《春秋后语》：“平原君对赵王曰：‘渑池之会，臣察武安君之为人也，小头而锐，断敢行也。
'” [7] 束修：约束整饬[8] 经济：经世济民[9] 体貌：谓以礼待人[10] 呈象：指天所呈现的现象[11] 主中馈：指主持家中饮食
之事[12] 斗叶：玩纸牌。
明清时称纸牌为叶子[13] 荡轶：放荡纵逸[14] 典产：指支付典价而占有的土地。
原主可以赎回[15] 一夫受田百亩：《孟子万章下》：“耕者之所获，一夫百亩。
” [16] 措足：立足[17] 偷：浇薄【翻译】十月二十六日收到家里来信，知道新买的田地，秋季收获了五百斛的稻谷，我非常高兴。
从今以后，我们可以做个农夫过一辈子了。
现在需要制备碓、磨、筛罗、簸箕，制备大小扫帚，制备升、斗、斛等农具。
家中妇女，连同家中女佣，都让它们学习舂揄蹂簸的活计，这才有一种靠田园抚养子孙的生活气象。
天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，再加一小碟酱姜等佐料，这最能使他们感到温暖。
农闲的日子，吃碎米饼，煮糊涂粥，双手捧着碗，缩着脖子喝，即使是霜雪浓重的寒冷的早晨，喝这样的粥，全身都暖和。
唉！唉！我们可以长久地做农夫过一辈子了！我想世界上第一等人，只有农夫，读书人是士、农、工、商四民的最后一等。
上等的农夫，耕种一百亩的地，次等的七、八十亩，再次等的五、六十亩，都是劳苦他们的身体，勤奋地付出他们的力量，耕种收获，来养活天下的人。
假使天下没有农夫，全世界的人都要饿死了。
我们这些读书人，就应该在家孝敬父母，出外尊敬兄长，守住先人的美德，等待传给后人来继承发扬，做官得志时，把恩泽施与百姓；不能达到心愿时，就修养身心，将美德表现于世；所以又比农夫高了一等。
可是现在的读书人就不是这样了，一捧起书本，便想要考中举人、考中进士、作官，作官后要如何抓取金钱，建造大房屋，购买很多田产。
一开始便错走了路，后来越做越坏，总没有个好结果。
而那些在事业上没有发展和成就的人，便在乡里为非作歹，行为丑陋，更令人受不了。
至于约束言行，注重修养自己品德的人，难道没有吗? 甚至期
望自己达到经世济民的理想，使自己的心智高尚，媲美古人的人，也到处
都有。
但是好人总是被坏人所牵累，于是让我们也开不得口。
一开口说话，别人便笑说：你们这些读书人总是会说，将来做了官，就不这样说了。
所以只好忍气吞声，忍受别人的笑骂。
工人制造器具，让人使用方便；商人搬运货物，输通有无，都有方便民众的地方。
只有读书人对于人民最不方便，难怪要列在四民中的最后一等，而且连求列在最后一等也都得不到呢。
兄长我一生中最敬重的是农夫。
对于新招用的佃户，一定以礼相待。
他们称呼我们为主人，我们称呼他们为客户；主客本来就应该是相互平等对待的意思，我们有什么好尊贵的，而他们又有什么好低贱的呢?要体恤他们，要怜悯他们，如果他们有需要借贷，就要周全他，无能力偿还的，就要宽让他们。
我曾经嘲笑唐人《七夕》诗，吟咏牛郎织女，都作相会、离别等可怜之说，实在失去了原本的主旨。
织女，穿衣的本源；牵牛，吃饭的根本，作为天星为最尊贵，上天非常重视它们，而人却反不重视啊！它们昭示人民勤劳务农，它们的形象明显可作为人们的镜子。
我们乡邑的妇女们，不能织绸织布，然
而主持家务，多做针线，也仍然不失
为勤劳。
近来有很多沉湎于听鼓词、玩斗叶的人，这习惯太放纵，亟应该制止他们。
我们家的田地，虽然有三百亩，但总是人家典押的产业，不可长久依靠它。
将来需买二百亩田，我兄弟二人各得一百亩就够了，这也是古代一个农夫受田一百亩的意思。
如果再求多，就是侵占他人产业，那是很大的罪过。
天下没有田地产业的人很多，我是什么人啊，如果贪求而不满足，那么穷人将如何求得生存呢?有人说："在这世上，很多人的田产是阡陌相连，拥地数百顷还多，你奈他何?"我说：别人这么做是他家的事情，我只尽力做自家的事情，当世道昌盛时，大家一起遵守王制；若世风日下，民俗浇薄时，也决不随着世俗同流合污。
这也是板桥家法吧。
哥哥字。
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