西方史学史
总结西方史学史
第一章古典史学（希腊史）1、希罗多德：古希腊历史学家，被称为西方“史学之父”。
他的传世之作《历史》是西方史学上第一部名副其实的历史著作。
因以记述希波战争为中心，故亦称《希腊波斯战争史》，这部巨著成了后世把历史真实性与文学艺术性相结合的最早的一个范例。
2、修昔底德：古希腊史学家，被人们称作“政治史之父”，《伯罗奔尼撒战争史》把编年与记事结合起来，这本书标志着西方史学在古希腊时代的最高成就。
3、色诺芬：修昔底德之后至“修辞学派”盛行前，最有成就的历史学家。
其代表作是《希腊史》、《长征记》★和《经济论》（西方世界第一部经济专著）。
第二章古典史学（古罗马史）1、恺撒：古罗马著名政治家和历史学家。
著有《高卢战记》，此书以第三人称记述。
记述了高卢地区战争事的历史回忆录。
战争实录，战争史，高史料文学价值。
2、李维：古罗马三大史学家之一（撒路斯提乌斯和塔西佗），西方第一位通史作家，代表作是《建城以来史》。
他开创了西方史学中的通史体例，他的史学思想有三点：通史体例、垂训思想、文笔优美。
3、波里比阿：希腊人，被后人称为“历史学家中的历史学家”。
作《通史》（《罗马史》）。
在他身上体现了希腊文化对罗马的影响，也是希腊与罗马文化最初交流的缩影。
他的史学特色是：历史眼界更为开阔，史学思想深化，重视历史的垂训作用。
第三章中世纪史学1、圣•奥古斯丁：他是基督教早期神学、哲学和政治思想的集大成者。
其代表作是《上帝之城》和《忏悔录》，其中蕴含的历史哲学思想对整个中世纪史学的发展有着至关重要的影响。
《上帝之城》还确立了基督教的世界史理论。
历史哲学的发端。
2、比德：“英国历史之父”，主要著作是《英吉利教会史》，他重视史料的可靠性，发明和推广以基督出生年份为纪元的计算年代的方法“吾主纪念”。
第四章近代史学（1）1、瓦拉：意大利人，在文献校勘学方面颇有成就，瓦拉认为历史学是一切知识的根基与核心，而且他还认识到将任何事件当作一个主题的演变来看会有助于历史记载的真实。
西方史学史
西方史学史一、名词解释1、希罗多德古代希腊历史学家，他是西方古典史学的代表人物，被后世誉为“史学之父”。
其传世之作《历史》首先创立了西方历史编撰学上一种正宗的体裁——历史叙述体，开创了西方社会文化史的先河。
2、修昔底德古代希腊历史学家，出身于雅典一个显贵之家。
所著《伯罗奔尼撒战争史》共8卷，为西方传统史学确立了一种典范，即西方政治军事史传统。
他高度发展了古代希腊史学的人本观念，坚持更严格的史料批判原则和重视历史垂训功用，成为西方史家长期效法与尊奉的史学传统，对后世影响深远。
3、色诺芬古希腊历史学家、军事家。
他是一位高产的作家，主要历史作品有《希腊史》和《长征记》，《师门回忆录》等。
其作品可读性强，是古代史学的上乘之作。
《长征记》是西方第一部军事理论名著，具有很高史料价值。
4、修辞学派由于伊索克拉特斯的影响，公元前4世纪古希腊史学出现了“修辞学派”。
该派的主要历史学家有埃福罗斯和特奥波姆波斯。
“修辞学派”注重练字造句，只求文字之动人，而不关心史事之正确，因过分强调修辞常常因词误义，有悖于史学的严谨作风与求真精神。
5、高卢战记古罗马执政官凯撒编撰的历史著作。
《高卢战记》记录恺撒领兵在高卢地区征服日耳曼民族的战事回忆录，它是生动的战争实录，也是一部古老的战争史，具有很高的史料价值。
该书反映了恺撒高超的写作技巧。
不仅是历史著作，也是一部杰出的文学作品。
该书在西方广为流传影响很深。
6、塔西佗古罗马最伟大的历史学家，他继承并发展了李维的史学传统和成就。
主要著作有《阿古利可拉传》、《日耳曼尼亚志》、《历史》和《编年史》，强调信史实录以及道德教化作用。
对罗马帝国初期的社会状况作了深刻的揭露，反对暴政，怀念歌颂共和，因而透露出浓厚悲观主义情绪。
但其作品至今是研究古代罗马历史的权威史料，影响深远。
7、普鲁塔克罗马统治下的希腊史学家，生平著述丰富，代表作《希腊罗马名人传》深刻反映了希腊文化与罗马文化交流与融合的时代印记，不仅在史学上开西方史学中的历史传记体之先河，而且影响后世甚巨。
西方史学史
最高成就 对后世影响很大 瑕疵： 运用了四季转换以及节日或重大事件发生时间等 来纪年，但总体而言，没有精确的纪年方法； 常常用抽象的人性来解释历史
四. 多产的色诺芬（Xenophon）
1.色诺芬（约前427—前355年）的生平与创作
的时代背景： A.生平： 出身于贵族家庭 师从苏格拉底 爱好广泛，博而不专 曾充当雇佣兵为小居鲁士作战（前401—399） 苏格拉底被处死后，受到雅典政府的放逐 先后定居斯巴达与科林斯
C.视野开阔、取材丰富：
通史，涉及他当时所知的“世界”
资料来源：口头传说、游历所见、文献资料 文献资料中包括： 碑铭 神谕记录 前人或当代人的著作
D.文笔优美、描写生动
“高大的建筑和树木总是受到雷电的打击” “愿意倾听良好忠告的人和能提出良好忠告
的人同样是聪明人”
2.《历史》的主要内容：
由亚历山大里亚的校注者分为九卷
A.第一部分： 前4卷至第5卷第27节 希波战争的背景介绍 叙述西亚、北非、南俄等地的历史发展与文化以
及波斯的扩张 B.第二部分： 第5卷第28节至结尾 对希波战争起因与过程的记述
3.希罗多德的著史特征： A.撰史目的： 训世教诲 历史的功用在于“保存人类的功业”
着时间的逝去而变为传说，以致难以置信” 其著作史料来源包括: 考古材料 个人直接经历与观察 文献 当事人的回忆 口头传说 “修昔底德作品的第一页就是一切真实历史的开 端”——大卫· 休谟
D.秉笔直书，冷静客观： 对雅典与斯巴达并无偏袒
按照一般的道德标准判断是非善恶
B.创作背景： 希波战争（前492—479年）：生死之战 雅典成为爱琴海各城邦的领袖 《历史》动笔于希罗多德居住于雅典之时 “在这里发表出来的，乃是哈利卡尔那索斯人希
西方史学史
第一章古代希腊史学一、古代希腊的史学1、环境、文明与史学（1）地理环境与爱琴文明地理环境：A、临海、多岛屿（海洋性）；B、少地、多山；C、地中海式气候（温暖湿润）爱琴文明：A、政治上：城邦林立、奴隶主民主制度；B、经济上：工商业、航海业发达；C、文化上：文学音乐艺术、科技、医学发达（2）记忆、回忆——史学的本原；P4-5页（3）神话——原始社会中的史学萌芽;2、古代希腊史学的起源西方史学发源于古代东方文化和古代希腊文化古代希腊史学是西方史学的直接源头神话、英雄史诗和纪事家的纪事作品则是古代希腊史学的萌芽形态（1）神话：古希腊奥林匹斯神话★普罗米修斯的故事——人、火人类的创造者、先觉者、人类的教师：凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给人类，用长长的茴香枝，从烈焰熊熊的太阳车上，偷到了火种，并带给了人类（饥寒交迫），高加索山，最终被赫剌克勒斯救出。
1920年，安特卫普奥运会，主会场火炬；1936年火炬传递★第一次神与人的联席会议：——共同商讨双方的义务和权利普罗米修斯作为人类的辩护师，参加了这次聚会。
最终达成了协议，人类把最好的东西献祭给诸神，而诸神要保护人类的安全和丰收。
★“潘多拉之匣”。
潘多拉，意思就是“被赐予一切的女人”。
★西西弗斯的传说。
在《荷马史诗》中，西西弗斯是人间最足智多谋，又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。
死后，西西弗斯被判逐到地狱里，他要把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
总结：神话与史学的关系神话传说是变形的记忆，始终保留着过去所发生的事件的真实内核。
古希腊上古时代的历史以神话传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。
这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。
西方史学史
History of Western Historiography
导论
• “要掌握一门学问，最好是先学这门学问的 发展史。” ——约翰·穆勒
• 一、西方史学史包括什么样的内容？
包括自古希腊史学萌生，到20世纪晚期以 来西方史学发展的历史。 讨论历史研究的主体、历史研究的成果、 史学整体时代状况。其中，史学思想是尤 其值得关注与系统梳理。
• 政治生活上，实行的是军事民主制，由民众大会 讨论决定重大问题，但这种“民主”已经逐渐流 于形式，阶级分化已较明显，部落首领的权力越 来越大，出现了奴隶的占有和买卖。
• 荷马史诗中反映的某些史学元素：
首先，在史诗中，我们还可看到赞美人的 智慧，嘲笑神的邪恶，赞美、歌颂人间， 蔑视上天，这种以人为本的思想又常常是 同歌颂民族贵族英雄主义相结合的。
第一章 古希腊史学
二、古希腊史学的准备 1、从史学史的角度看，史诗是蕴含着史学 胚胎的最早作品，而荷马史诗因其留传至今 成为代表性作品。
• 《荷马史诗》相传是由盲诗人荷马写成，实际上 它是许多民间行吟歌手的集体口头创作，由荷马 加工整理而成。它是古代希腊从氏族社会过渡到 奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、 地理、考古学和民俗学方面的很高价值。荷马史 诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》（也作《奥德 修记》）两部分。我们今天所看到的《荷马史 诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者 们编订过的作品，每部都长达万行以上，各部为 24卷。
• 《奥德赛》叙述伊萨卡（Ithaca）国王奥德修斯 在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事。它集 中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。 奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十 年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥 德修斯流落异域时，伊萨卡及邻国的贵族们欺其 妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮 涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成 乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊萨 卡的权力。
西方史学史第一章
3、对色诺芬史学成就的评价
①历史叙述的技巧
②扩充了历史著作的记述范围。
③重视经济生活。
七、色诺芬及修辞学派
二、伊索克拉底和修辞学派史学家 伊索克拉底：《论和平》 埃福鲁斯（Ephorus，约405-330BC） 《希腊全史》 提奥庞普士（Theopompus，大约前378305） 《希腊史》和《腓力传》
内部：古希腊哲学的影
响
二、荷马及《荷马史诗》
1、荷马本人简介
《荷马史诗》片段
竞赛结束, 人群四散离去,走回各自的快船, 心里想着吃喝和甜美的睡眠. 惟有阿基琉斯仍在哀声哭泣, 怀念心爱的伴友, 所向披靡的睡眠此时却难以使他就范. 他辗转翻滚, 念想着帕特罗克洛斯, 他的强健和刚勇的人生, 回想着他俩并肩打过的每一场战斗.
见这些事件的人那里听到后，经过我仔细考核
过了的。
明确的治史目的 ： 我这部历史著作很可能读起来不引人 入胜，因为书中缺少虚构中。但如果那
些想要清楚地了解过去所发生的事件和
将来也会发生的类似的事件的人，认为
我的著作还有一点益处的话，那么我就
心满意足了。我著作不是只想迎合群众 一时的嗜好，而是想垂诸久远的。
七、色诺芬及修辞学派
一、色诺芬的史学成就 1、色诺芬简介（Xenophon约444-350B.C) 2、色诺芬的历史著述 多产作家：《远征记》、《希腊史》、《居 鲁士的教育》、《苏格拉底的辩护》、《师 门回忆录》、《宴会篇》、《家政论》、 《论骑术》、《论雅典的收入》、《阿格西 拉于斯传》
（色诺芬Xenophon约444-350B.C)
八、希腊化时期的史学
希腊化时期史学的特点：
第一，写回忆录的风气盛行。
托勒密· 索特：《亚历山大战争回忆录》； 加利色尼斯（callithenes，约前360-280）：《波斯 志》； 麦伽斯色尼斯（Megasthenes 美伽斯提尼，约前4-3 世纪之交）。
《西方史学史》课件
古罗马：历史 学的发展，如 塔西佗、李维
等
中世纪：历史 学的停滞，如 教会史学、编
年史等
文艺复兴：历 史学的复兴， 如马基雅维利、
博丹等
中世纪史学的发展
教会史学：教会对历史的记录和研究，强调宗教信仰和神学观点
编年史：以时间为线索，记录历史事件和人物，注重历史事件的连续性和因果关系
历史哲学：对历史现象进行哲学思考，探讨历史规律和历史发展的原因
从历史哲学到社会科学方法
历史哲学：研究历史现象的本质和规律， 强调历史学的哲学基础
社会科学方法：运用社会科学理论和方法 研究历史，强调历史学的科学性和实证性
历史哲学与社会科学方法的融合：历史 哲学为社会科学方法提供理论基础，社 会科学方法为历史哲学提供实证支持
历史哲学与社会科学方法的演变：从历 史哲学到社会科学方法的演变，反映了 历史学研究方法的不断进步和发展
内容：详细描述了罗马帝国的兴衰过程，揭示了罗马帝国的政治、经济、文化等方面 的问题
影响：对后世历史研究产生了深远影响，被誉为“西方史学史上的瑰宝”
西方史学史的方法论演 变
从传统叙事到历史解释
传统叙事：以时间为线索，讲述历史事件 历史解释：注重对历史事件的原因、影响和意义的探讨 历史解释学派：以兰克学派为代表，强调对历史事件的客观解释 历史解释的方法：包括历史比较、历史分析、历史解释等
西方史学史的现代发展
新文化史的发展
起源：20世纪60 年代，美国历史学 家提出
特点：强调文化因 素在历史发展中的 作用
研究方法：跨学科 研究，注重文化现 象的解读
影响：对传统历史 研究产生冲击，拓 宽了历史研究的视 野
社会史的复兴
社会史的兴起：20 世纪初，西方史学 界开始关注社会史
西方史学史名词解释
1、古典史学：称古希腊古罗马史学，追溯神话与史诗的前希罗多德时代到公元5世纪古典世界的终结，大约有1千多年。
史学代表有希罗多德、俢昔底德、波里比阿，形成了对后世颇具影响的史学传统。
2、中世纪史学：从5世纪到14世纪初的文艺复兴运动被称为中世纪史学。
公元476年西罗马帝国灭亡，标志着古典时代的结束。
特点：古典史学传统中断，基督教神学史观大放光芒，但这种神学史观严重禁锢了西方史学的发展，西方史学在这一时期显得迟缓与落后。
3、近代史学：14世纪到19世纪，特点：史学流派众多，史学家辈出，史学后备军强大，史学研究基础坚实，史学研究手段更新。
考古学诞生，于是西方史学独立，称为一门独立的学科。
代表学派：兰克学派。
4、现当代史学：20世纪初到至今，西方的现当代史学，新史学思想萌芽，20世纪50年代成形，至今中西史学互相学习、借鉴，共同发展。
代表学派：年鉴学派。
5、奥古斯丁：（公元354年－430年），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教史学的重要代表人物。
代表作《上帝之城》是第一部教会历史哲学，全书共二十二卷，历十四年才完成。
该书发展并确立中世纪的历史时间观念，反对异端学说，维护基督教神学体系，构建了神学体系的基础。
确立了基督教的世界史理论，为以后的中世纪史学定下基调。
6、年鉴学派—是法国自1929年以来主持、编纂《经济与社会史年鉴》的几代历史学家。
经历三个阶段，即创建（29—45）以费希尔、布洛克为创始人，发展（46-68）即布罗代尔时代，转型（68年之后）。
这些历史学家反对以兰克为代表的旧的史学传统，主张把新的观念和新的方法引人历史研究领域。
他们的理论不仅震撼了法国的史学界，而且深刻影响了整个现代西方史学的发展。
7、希罗多德（约前484—前425年）古代希腊历史学家，生于小亚细亚西海岸的一个富有的家庭。
他西方史学的创立者，其传世之作《历史》西方史学第一部名副其实的历史著作，首先创立了西方历史编撰学上一种正宗的体裁，开始运用历史批评的方法撰述历史，并且重视历史垂训的功用，在西方史学史上产生了深远的影响，被后世誉为“史学之父”。
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姓名：蒋静静学号：20094161041西方史学史（1）发展历程西方史学最早还是在荷马史诗那里，不过有太多的神话，所以我们只能说这个是历史意识的萌芽。
稍后出现了赫西俄德的《田功农时》，还有一批的史学和神话都不清的作品。
到了前5世纪希罗多德的出手，古希腊史学终于开始了新篇。
《历史》讲的就是希波战争中拯救希腊的是人而不是神。
接着就是修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，这本著作更是出奇的人学。
这就代表了西方史学史上两种不同的风格。
《历史》代表的是社会文化史之祖，他是广采博收什么都收录：《伯罗奔尼撒战争史》却是专注军政大事情，其余什么都不提，他被成为政治史之父。
后来呢西方传统史学就是修昔底德的一直到十九世纪的兰克还是以军事政治史为主。
但是修昔底德和希罗多德还是有很大相同之处的，一般来讲就说相同点是1人本观念2基于理性精神的历史批判法3奠定记叙体史书的基础。
那么人本观念是什么呢？《历史》一开篇就说“为了保存人类的功业”把史学从记神到记人。
无论这部著作有多少的神话，都无法掩盖其中的人本观点。
在他心目中，希波战争中希腊胜利并非是神保佑，二是出于人为。
修昔底德则进一步发展这样的史学观念。
他在他的著作中一再说“人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果。
”在他的笔下，表现了人对物质世界和自然现象的征服的要求。
至于理性精神的历史批判方式，主要是对于史料的整理和考订。
并且用科学的方法去解释说明自然现象发生的原因和历史事件之间的因果关系的探讨。
最著名的还是修昔底德的观念。
除了这两个外，还有色诺分，这三人合称为“古希腊三大史学家”至于罗马史学最著名的是李维，塔西陀等，但是他们的史学理论并没有突破古希腊的东西。
到公元4-5世纪，西方的史学观发生了转折，主要是基督教的原因。
这个时候神学历史观开始出现，有人可能会有疑问：基督教是研究神学的，为什么对历史也敢兴趣呢？这也是没有办法的。
奥古斯丁的话：“在罗马城遭受哥特人的首领阿拉里克统帅下的袭击和劫掠后，那些崇拜伪神的人也就是异教徒，，企图把这场灾难归因基督教，并开始以异乎寻常的仇恨心理与恶毒的言词来污蔑真正的上帝。
正是这一点，激起了我对教会的热情，并促使我来保卫上帝之城，以驳斥它的攻击的指责与歪曲。
”这就是基督教为什么要研究历史的原因。
476年，西罗马终于灭亡了。
这在欧洲编年史是个重大的转折。
从此，历史的编辑就由修道士这些人编写，他们不在关注人世间，而关注彼岸世界的天堂，他们不在写人，写人的地位尊严价值，而是赞美完美的上帝。
总而言之，基督教开始重新塑造西方史学。
第一个这么做的是一个叫阿飞力喀纳斯的人，他在3世纪写了《编年史》5卷，他认定圣经中创世纪是在耶稣诞生前5499年的事情，他就以此为历史的开端，一直写到耶稣诞生后221年，他是最初的基督史学的写作者。
到了4世纪，出来一个叫攸西比厄斯的人，他写了《编年史》和《教会史》。
后面一本书使他或到了“教会史之父”称号。
到了5世纪，伟大的奥古斯丁终于出来了。
他写了《忏悔录》和《上帝之城》。
《忏悔录》其实就是说人类是如何一步一步由人之都向神之都经过的记载，他确立了“上帝至上”的观念。
而在《上帝之城》更是把这样的观念发展到淋漓尽致的地步。
西方学者对基督教史学的评价很高，认为它是史学领域的一场革命。
那么奥古斯丁的基督教史学和希罗多德的古典史学不同的地方是在那里呢？首先是历史观念的变化。
从基督教史学开始，第一次打破了古代作家关于人类发展的循环论的观念，历史第一次被理解为由一个固定的起点（上帝创世）到终点（末日审判）的线性运动，指出了历史是一种向着既定目标的前进的运动，而古典的历史学家对这个认识不足，他们往往有今不如昔的历史退化说。
从此，历史的发展不再是人类致力于达到自己目标的过程而是实现上帝旨意的过程，人的价值就在于是否可以完成上帝的某个旨意。
这样的历史观进一步认为上帝不是一个用已有的物质来塑造世界的工匠，而是一个无中生有的万能的创造者。
任何实体（如罗马帝国）不可能永恒的存在，而只是一个暂时的东西，只在历史上某个阶段出现。
起着某种特殊的功用，其功用消失就没有存在的价值。
这种把历史作为一个有生有灭的前进运动的观念是以前没有的。
奥古斯丁是个杂家，他把东方波斯的教义融合了，提出了：世界众多人种，宗教，语言武器衣服等等虽然都不相同，其实也不过是两种社会。
依圣经来看就是两个城市。
就是天上的和地上的。
天上的城市是善与光明的象征，地上的是恶与黑暗的象征，宇宙中这两种力量抗衡的结果最后时间会走到上帝之城的永恒胜利而不会循环不已，漫无止境。
”其次的不同是新的世界历史体系的建立。
基督教的观念不仅征服了古典史学的人本观念，而且征服希腊罗马史学中的地域观念。
在基督教看来人在上帝面前是人人平等的，因此他们不以任何局部的特殊的历史为满足，要求写的历史著作能够阐明上帝旨意在人类各个地区各个民族的实现的过程。
在奥古斯丁的笔下，这样的世界历史发展的进程是由上帝所预定的，整个人类都无例外的朝着上帝的目标行进，不管你是哪个民族。
上帝之城是由所有的民族组成的，他的城楼高居于所有的民族之上。
基督教的世界就是要写“一种意义较为深刻的普遍的东西的历史，一种格外普遍的东西的历史。
”它要追溯到人类的起源，涉及各个民族的产生发展，记载各个文明的兴衰。
总之就是构筑一种贯彻人类始终囊括所有民族，朝着上帝预定的目标与方向前进的世界通史的新体系。
第三个不同就是历史方法的改变。
以基督教义为原则写出的历史是具有预定性和启示性的，在他们看来，历史不是归结为人的主观能动性，而是归结为上帝的安排，这就是预定性。
这样的历史按照基督耶稣的诞生为标志，耶稣诞生以前是黑暗的时期，诞生之后就是光明的了，基督教就是想在这种演变中找出某种可以理解的原则，这就是历史的启示性。
由此，基督教史学的方法论就出来了：一是以圣经为判断事实正误的标准，并是最高的权威。
二是还要细分各个时期。
奥古斯丁就把人类历史化为婴儿期少年期青年期壮年期衰老期高龄期最后死亡，但是这个时候产生了基督教，只有它才可以为人类带来真正的“和平与幸福”。
顺便说一句，7世纪的时候塞维尔的以锡多首创了单一的世界史纪年法，到8世纪被英国的比的大力推广，他以耶稣诞生作为基准，在此之前用BC（基督诞生前）这以后记作AD（吾主纪年）。
到了西欧的文艺复兴，文艺复兴的史学面临一次“重新定向”，就是说一方面将古典史学从基督教神学史观中解放出来，另一方面又是对古典史学传统的复活和创新。
首先就是人的重新出现。
就是个性解放之类的事情，大家还是比较喜欢裸体的，也许就是为了个性解放吧，突出就是马基雅维利的《罗马史论》，这部就是突出人的著作。
其次就是这个时期的怀疑批判能力增加，他们注重用人事而放弃用神意的观点来考察过去，最突出的莫过于意大利的布鲁尼的《弗罗伦萨史》和比昂多的《罗马帝国衰亡后的历史》还有一个考证出身的瓦拉，他考证出《君士坦丁赠礼》是个假的文件，从而让教会大丢面子。
第三就是人文历史学家开始摒弃了上帝-教会为中心的世界史体系，力图创立新的世界史理论。
中世纪的世界史编写的格式是四段论，即采用亚述-波斯-希腊-罗马帝国的分期法。
神圣罗马帝国则是罗马帝国的继续。
这样的观念被文艺复兴的史学家抛弃了，你比如但丁这位诗人还写了一本《论世界帝国》，在这里他批判了神意世界史体系，确立了世界史的整体观念，歌颂人类自身的智力创造。
这个时期最主要是法国的历史学家完成的。
例如有博杜安的《世界史结构》让波丹的以人为中心的关于世界历史进程的新学说，他指出世界历史是一个不断走向进步的发展的过程。
而波普利尼埃尔则期望创造一种总体的历史。
不过这个时代还是理论的研究，至于历史著作是很贫乏的。
18世纪是理性主义史学占支配地位的。
理性史学家崇拜抽象的理性，说理性是推动历史前进饿动力。
最具代表的就是伏尔泰。
在西方史学发展史上，伏尔泰最早提出历史哲学这个名称，但是他没有写过一部完整的的书籍对这个历史哲学的这个名词做阐述的，他提出这个名词值得是历史学家撰写的是历史不应该是一种铺设而是运用哲学或理论对之进行思考做出解释。
他的史学成就突出在《路易十四时代》和《论世界各国的风俗与精神》。
伏尔泰的《论世界各国的风俗与精神》一书新的地方主要有两点：一是在伏尔泰那里，历史不再是神的意志的产物而是人类自身发展的历史。
全书就是说人类在长期的历史发展的过程中，已经逐渐摆脱了偏见迷信和奴役，尽管他们历经坎坷曲折，但是总是向真理公正，向着物质和精神不断改善的方向前进的。
他指出，历史不是神话故事莫不是上帝选民的故事，圣经也不是用来解释历史的权威，全部的人类文明史要在时间上早于圣经的记载，而且范围要超过基督教或者犹太人所知的地域。
第二及时他开创比较的方法，从宏观的角度综合的考察人类文明史。
在这本书中，伏尔泰的视野遍及世界，正是从这样全球的角度去观察，他才得出和以前截然不同的新见解。
例如他就认为欧洲并非一切都走在前面。
伏尔泰在史学的创新旨在为克里奥建立一个新形象。
他在《路易十四时代》开篇就说：本书拟叙述的不仅仅是路易十四一生，作者提出一个更加宏伟的目标，作者气体进行尝试，不为后代叙述某个个人的行动功业，而是向他们描绘有史以来最开明的时代的人们的精神面貌。
”伏尔泰的功绩还在与他把哲学或者理性的精神运用到历史研究中去，他直接就说：历史应该由哲学家来写。
9世纪的代表莫过于兰克了，可以说是独步天下，兰克一生致力于把历史科学化，这一宗旨使他获得了“近代科学历史学之父”的称号。
按照他的说法，历史学是指通过搜集与辨析文献证据，并依靠这种经过辨析的文献证据使客观历史在文字上还其真相的一门科学，他这个观点和我们现在所谓的总结和预测人类历史发展的客观规律的历史科学还不是一回事，这其实就是理性主义的反动。
他主要是针对理性主义的割断历史夸大理性企求普通性与永恒性原则的非历史的弊端而设定的。
兰克在《拉丁和条顿民族史》的序言中所说：历史学向来把为了将来的利益而评论过去，教导现在作为自己的任务，对于这样的崇高的任务，倍数是不敢企望的，它的目的仅仅是如实直书而已。
”就这个如实直书就被作为信条所传承了，他的如实直书表示出了在历史书中消灭自我的观念，即把他的观点毫无保留的从书中排除出去。
在他看来历史学根本任务就是历史事实和人物以文字的形式还原，为此他要求历史叙述要客观公正。
超然于外。
由兰克所奠定的史学，在19世纪发展到鼎盛之时，同时也是它衰落的开始。
时代的发展与史学的进步迫使他的一些弟子对兰克的史学提出质疑。
兰克觉得弟子瑞士的历史学家雅各布。
布克哈特是最早的发难者。
他写了一本《意大利文艺复兴时期的文化》等书成了享誉后世的“最卓越的文化史家”，率先与传统的史学决裂举起反叛的大旗。
此后便是卡尔。
兰普勒希特同兰科学派的大争论。
20世纪以后，初期有亨利。