浅析文心雕龙之“气”
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵
浅析刘勰《文心雕龙》“风骨”内涵摘要：《风骨》篇作为刘勰《文心雕龙》的重要组成部分，在中国文论史上占有重要的地位。
本文试从“风”、“骨”的解释入手，以《风骨》篇原文为根本，分析“风”“骨”的基本含义，以及刘勰对于“风”“骨”的美学认知，并从中得出“风骨”论对当今文学创作的启示意义。
“风”“骨”都是美学概念，但并不是最高层次的审美概念。
“风”是今人所理解的“文气”，可描述为“刚健感人的思路”，“骨”是端直之言，可描述为“端直的构思定型后的言语结构系统”。
关键词：《文心雕龙》、“风骨”、审美特征1.何谓“风骨”“风骨”是中国古典美学中的一个重要的概念范畴，也是中国古代文学鉴赏批评的关键术语。
追溯“风骨”的最初起源，可知“风骨”一词原是东汉以来上层社会品评人物风度气质的词汇。
当时人们对该词已有明确、稳定的理解。
即：“风”是一个人表现于外部的风度、风采；“骨”原是指人的骨相，借指人的内在品格、气质。
风表现于外，骨蕴含于内，骨力决定人的风神。
如果把人物品评中的风骨一词移植作文学术语，“风”最初的意思是指文学作品的形式方面，即鲜明的外部特色；骨则指文学作品的内容方面，即坚实的思想、感情、义理等等。
风骨不仅涉及人物品藻和谈书论画的社会风尚，而且涉及书法、绘画、文学等多个艺术领域。
文学领域中的风骨侧重于人的神韵、风度等方面的特点，例如沈约《宋书》记述宋高祖刘裕：“身长七尺八寸，风骨奇特，家贫，有大志”。
刘裕的相貌颇为奇特，这里的风骨着重指外貌和风度。
魏晋六朝时期的绘画领域也讲究“风骨”，谢赫在评论曹丕兴的画时说：“观其风骨，名岂虚哉！”这里的“风骨”侧重指书画作品中流露的气韵——画得生动就有风度；用笔遒劲，就是骨。
将“风骨”运用到文学理论中，进行具体阐释的则是刘勰的《文心雕龙·风骨》篇。
释“风”刘勰《风骨》开篇直接援引了《诗经》中的“风”，可见二者基本同义。
此外刘勰又表述了自己的感悟和理解。
《风骨》篇原文道：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
《文心雕龙》读后感(通用10篇
《文心雕龙》读后感（通用10篇《文心雕龙》读后感篇1假期，我有幸读了《文心雕龙》，感受颇深。
刘勰解释到文心在于说明写文章时对于心思的利用；其次是文章的写作，从来都是以精雕细刻和文采丰缛为法的，这正如雕镂龙文一般，我因而又称这本书为雕龙。
里面有些章节给我留下了深刻的印象，开阔了我的视野，提升了我的认识。
下面结合我个人的理解，谈谈我的收获。
一.感受情境之美《神思》篇中写道夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。
意思是说，当精神活动正在进行的时候，思路千头万绪，竞相呈现。
要怎样落笔，仍然没有规矩可以遵循；要怎样刻划，也没有形象可以捕捉。
如果是登山，那山中到处都充满着情感；如果是望海，那海上到处都洋溢着意趣。
我有多少想象力和思考力，都气势磅礴，可以和风云一样并驾齐驱。
在开始执笔为文之前，真是气力倍增；但到了脱稿真正写下来的，不过是开始时心里所想的一半。
说的多切实际呀！有时候我们写东西之前想的很好，可是写出来时也就是心里想的一半甚至还不到一半。
为什么会发生这种现象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飞，容易出奇；而语言文字则是着迹之物，难以生巧。
从以上文字我们可以体会到言与意的关系，有尽之言难达无尽之意古人所谓言有尽而意无穷，含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才能自由驰骋想象，举一反三，把所有的话都说尽了，读者的想像就没有发挥的机会了。
我举两个课例：一个是《冬阳童年骆驼队》一文中（我学骆驼咀嚼一段），让学生抓住磨来磨去一词想象画面，去品味这词语表达的无尽之意。
先体会体会它嚼的滋味怎样？学生会说：有滋有味、津津有味。
再想像一下它咀嚼时的神态怎样？生说：悠闲自得。
咀嚼时的心情怎样？生说：心平气和、平心静气。
从而调动学生的思维，发挥学生的想象,他们的头脑中就会浮现出骆驼咀嚼时磨来磨去的那种认真、沉得住气的画面来，感悟到骆驼咀嚼时的乐趣，牙齿也会跟着动起来。
《文心雕龙·养气》辨疑
化链条总结如下 ：
道 心 （ 理 、 道 ） “ 图 ” “ 书 ”一 圣人 一 文 （ 神 神 一 河 、洛 文
章） 刘勰说 ：道 沿圣 以垂文 ， 因文 以明道 ” 其 中前一 个 “ 圣 ，
“ ” 与 后 一 个 “ ” 的含 义 是 不 同的 。 前 者 是 指 “ 心 ” 道 字 道 字 道
以敷 章， 研神 理 而设 教 ， 象乎 河洛 ， 取 问数 乎蓍 龟， 天文 以 观
极 变， 察人 文以成化 ； 然后 能经纬 区宇， 弥纶彝宪 ， 挥事业 ， 发
彪 炳 辞 义 。故 知 道 沿 圣 以 垂 文 ， 因文 而 明 道 。 通 而 无 滞 ， 圣 旁
之 “ ， 神理 ” “ 道” 与“ 、 神道 ” 的含义一致 。其 中“ 神理 ” 一词主
不 能 追 其 极 ； 器 易 写 ， 辞 可 得 喻 其 真 ； 非 短 长 ， 自难 形 壮 才 理
撰写《 文心雕龙》 阐述圣人 的为文之术 ， 来 以正六朝浮靡之文
风 。 由 此 可Байду номын сангаас见 ，心 ” 在 全 书 中 的地 位 很 重 要 ， 的 内 涵 十 “ 字 它
分丰富 ， 对于理解全书的理论体系及文学思想有很大启示 。 “ 字在《 心” 文心雕龙》 书中共 出现 了 １２次 。具体 来 一 １ 说 ，心 ” “ 字有 内心 、 用心 、 心意 、 心灵 、 心情 、 心胸 、 决心 、 感情 、 思想 、 品质等意 。周 振 甫认 为 《 心 雕 Ｊ》 谈 的 “ ” 有 文 宅 所 心 ，
含义 ， 很 合 理 的。笔 者 以为 ， 细 分 的话 ， 勰 所 谓 的 是 若 刘 “ ， 心” 应该 分为 “ 道心 ” “ 、 天地之心 ” “ 人之 心 ” “ 般 、圣 与 一
论《文心雕龙·体性》中的“人气”
论《 文心雕龙 ・ 体性》 中的“ 气＂ 人
卓 霞 姚 国松 ｚ ，
（． 华 职 业 技 术 学院 师 范 学 院 ， 江 金 华 ３ １０ ；． 江 师 范 大 学 外 语 学 院 ， 江 金 华 ３ １ ０ ） １金 浙 ２０ ０ ２浙 浙 ２ ０ ０
摘 要 ：人 气” “ 理论是 中 国传 统哲 学的 一个 重要 内容 。历代 学人 都 曾发 展 和丰 富该 理论 ， 刘勰 亦然 ， 努 其 力主要 体现 在《 心雕 龙》 文 中。本 文仅 择 其“ 体性 ” ， 篇 阐释其 中“ 气” 人 的分 类 、 形成 原 因及 意义 。
念 中 ． 体 是 包 含 了“ ” 人 气 的生 命 原 体 ． “ ” 一 种 依 是 气 的
厚 信石 未达 人气 ； 闻不 争 ， 达 人心 。” 鬼 谷 子 ． 工， 名 未 Ⅲ《 本 经 阴符 七 术 ． 志法 灵 龟 》 养 中有 ： 将 欲 用 之于 人 ． “ 必先 知
其 养志 ， 人气 盛衰 。 知 而养 其气 志 ， 察其 所安 ． 以知其 所 能 也 。” 圆董 仲舒 的 《 秋 繁露 ・ 春 天地 阴 阳》 中认 为 ： 是 天 地 “ 之 间 ， 虚而 实 ， 常渐 是 澹澹 之 中 ， 以治乱 之 气 ． 之 若 人 而 与 流 通相 觳也 。 人气 调 和 ， 故 而天 地之 化美 ， 觳于恶 而 味败 ． 此 易之 物也 ” 以上提 到 的几 种 “ 气 ” 本上 都具 有 人 嘲 人 基 心 、 的意志 、 人 人的精 神状态 和道 德境界 等涵 义 其二 ． 诸 如 汉代 王 充 的 《 论衡 ． 死 》 ：人 未 生 ， 论 中 “ 在元 气 之 中 ： 既 死 ， 归元 气 。元 气 荒忽 。 气在 其 中。” 死 人不 能变 成 复 人 （ 鬼 ， 么也 就没 那 有 出生 时 ， 元 气之 中 ； 死 了 以后 ． 回 归 到元 气 之 中 在 人 又 去 。 气恍 惚不 清 。 成人 的气存 在其 中。 这 里 的“ 元 构 ） 人气 ” 就带 有 了明确 的“ 的生 命之 气 ” 意义 人 的 传 统 “ 气 ” 想 的 涵义 也 许 更 为宽 泛 ． 里 只择 取 人 思 这
《文心雕龙》的文气说考论
结果； 阳性 事物 的特点 在于 刚健 ， 阴性 事物 的特 点在 于柔 顺 ， 以阴 阳的对立 也 就具 体化 为刚柔 的对立 。 所
比如 ： 柔上 而 刚下 ， 气 感应 以 相 与 ”３ 、 乾 ， “ 二 ［ ］ “ 阳 。 物也； ， 坤 阴物 也 。 阴 阳合 德 ， 刚 柔 有体 ”３ “ 而 ［曲、 观 ］ 变 于阴 阳而 立卦 ， 发挥 于 刚 柔 而 生 爻”。３ 阴 阳刚 ［。。 ］
念 的气 论 思想 。现择 其精要 ， 述一 二 。 略
（ ） 一 哲学意 义之气
在 哲学 层 面上关 于气 的论述 ， 老子 》《 《 、 淮南 子 》 中都有 所 涉及 ， 而相对 集 中地 体 现 在《 易 》 周 的相 关
面； 而其 文气 论思 想 源于 曹丕 ， 并有 所发 展 。
谓 “ 天之道 日阴与 阳 ， 地 之道 日柔 与 刚”３。 最 立 立 ［ ９， ］
子 的精神 修养 方法 ， 它主 要是 通 过 “ 虚静 无 为 ” “ 、 无 知无 欲 ” 培 养 “ 静 恬 淡 寂 寞无 为 ” ］ 的精 神 境 来 虚 ｃ３ ５３ 界 。可 以说 ， 子 的纯 气 论对 中 国古 代 审美 理 论 的 庄
个重 要 内容 的 。刘勰 本 人 的文 气 论 思 想 ， 大 丰 大
富、 深化 、 展 了以 往 文气 论 的 内涵 ； 其 是 以气 论 拓 尤
思想 为基 础 ， 创立 了《 心 雕 龙 》 文学 风 格 类 型 理 文 的 论 并论 述其 审美 特 征 ， 有 重 大 的理 论 价值 。本 文 具
是 刘 勰《 心 雕 龙 》 气 论 思 想 的 来 源 。 刘 勰 主 要 继 承 和 发 展 了《 易 》 阳 刚 柔的 气 论 思 想 与 曹 丕 文 气 “ 文 文 周 阴 清 浊 ” 。刘 勰 文 气论 内 涵 多样 ， 大 的贡 献 有 两点 ， 是 在 文 论 史 上 首 次 确 立 了刚 柔 风 格 类 型 说 ， 以 “ 说 最 一 并 刚柔 相 摩 ， 卦 相 荡” 理 论 支撑 ， 演 出 了《 性 》 “ 穷八 体 ” 八 体 风 格 类 型 ， 是 以 文 气论 风 骨 ， 倡 刚 健 的 文 八 的 推 体 篇 数 的 二 提
试论《文心雕龙·养气》篇的“虚实”审美思想
发， 《 神思（ 第 二 十六 ） 》 、 《 体性 （ 第二十七 ） 》 、 《 情采（ 第 三 十
一
） 》 、 《 事类（ 第 三十八 ） 》 主要 强调 了“ 内容 ， 文辞 ， 思想” 三 者
考， 并最终 回归到 以人和人 之本 心 为文学创 作 的主体 中 。在 《 养 气》 中， 我们需 要把握 的 观点是 “ ‘ 养气 ’ ， 即是 以一 种 审美
具。 因此 ， 从《 文 心雕龙 》 篇 章次 序上 的逻辑 性来 说 ， 《 养气 （ 第 四十 二 ） 》 是 为 文 之最 根 本 性 的 ， 是 以一 颗 “ 素心 ” 意 会 文 之
道： 即以“ 实” 审“ 虚” 。最后 ， 在 内容之 外 ， 内容 之 间的逻 辑性 体 现 出来 的一种 美 学上 的思 想 是值 得 探讨 的。这种 审 美 思 想是 一 种关 乎人 之 素心 ，之 自然 本 心 下 的意识 审美 。实 际 上， 只要 能够 达到 一种 自然 审 美 的境 界 ， 能 够领 悟 自然 之美 的时候 ， 素心 、 率 情 之 作 的 方法 自然 就 会 运筹 帷 幄 ， 也就 解 决 了最 根 本性 的创 作 问题 。养气 在 于对 自然 心志本 性 的 维 护 和维持 ， 也 就是 “ 玄 神宜 宝 ， 素气资 养 ” 。 达到素 心的状 态则 能“ 无扰 文 虑 ， 郁 此精 爽” 。在于文 ， 素 心之 通文 之直理 。在 于 为文 ， 无 所 阻塞 ， 游刃 有余 也 。 这 是对 于审美 中“ 实（ 素心 ） ” 的 保养 ， 进 而领 会 “ 虚（ 文、 心之道 ） ” 的美 。 三、 《 养气 》 篇 中文、 心 之相 通于道 上 的“ 虚 实” 审美 思想
探究 其更 为 本质 的 内涵 ， 也就 是 一种 发 乎 于心 的 审美 思想 。
浅析《文心雕龙》
浅析《文心雕龙》作者：马畅蓬来源：《神州·下旬刊》2013年第06期摘要：本文简要地介绍了刘勰的《文心雕龙》的儒道思想，对前人著作的继承和发展以及独特的写作技巧，并结合日常写作进行深入分析。
关键词：儒道继承发展写作特色刘勰的《文心雕龙》是中国古代文学理论批评史上最杰出的作品。
它成书于南朝齐和帝中兴元﹑二年间，不仅总结了齐梁以前各种文体的写作经验，而且还把具体文章上升到文学理论。
作者运用总结出来的文学理论，对各种体裁的文章和文学作品以及各个时代的额代表作家进行了言简意赅的批评。
文心，即写文章时的心思。
雕龙，即对文章的雕刻修饰。
两个词合起来，就是说写文章的心思以及文章怎么写。
下面我将分三个方面浅谈一下我对文心雕龙的具体看法。
一、《文心雕龙》的儒道思想《文心雕龙》前三章强调儒学是文学的根底，这是因为刘勰的崇儒思想是根深蒂固的。
从刘勰的生活时代看，正是佛学盛行之际，他早年在钟山的南定林寺里，跟随僧佑长期研读过佛书，而之后他却宁愿打着儒家旗号来达到使自己的作品为后世所重的目的，这正是儒家入世的传统心态。
从刘勰的文章中看，《原道》篇说：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。
”即，到依靠圣人来表现在文章里面，圣人则利用文章来阐明道。
这里面的圣人指的就是孔子，那么这里面的道也就是儒家之道。
同时刘勰还认为“原道心以敷章﹐研神理而设教”（《原道》）﹐正是圣人著述经典的根本原则。
“神道设教”语出《易·观·彖》：“圣人以神道设教﹐而天下服矣”。
这是把超自然的﹑人格化的“神”及其在现实中的代理人帝王，视作理所当然的最高权威。
这充分显示了儒家的政治理念。
其次，《文心雕龙》推崇自然之道，以自然为最高的美学境界，这又说明，刘勰也受到老庄思想的影响。
《原道》篇说：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”有评论家研究表明，这里面的德就是“得道”，因此，这里面的“道”就与老子的“道”相似。
二、《文心雕龙》对《文赋》、《典论论文》的继承与发展《文心雕龙》这样一部伟大的著作并不是凭空产生的，他的批评理论与魏晋以来的文学批评分不开，更与六朝文风分不开。
从本体特性看《文心雕龙》中“气”的内涵及其阐释困境
在《 文心雕龙》 中， 不但有专门的章节论“ 养气” ， 而 且全书使用“ 气” 的字句多达 ８ ０ 处（ 不含 目录和篇 名） ， 其重要性 由此可见。但我们今天不管是对 它 的理解 ， 还是理论运用 ， 都很难 说做到了准确、 完
整， 甚 至 不 乏误 解 。尤 其 在进 行古 今 话 语 转换 、 对 译 的 时候 ， 总 觉得有 一种 残缺 、 片面、 言不 尽意 的感 觉 。究 其 原 因 ， 除 了译 者 的个 人 判 断 、 见 解 差异 之 外， 还 涉及到 我们 现在 的思维 方式 、 语 言环境 、 社会 文 化环 境 ， 以及这 个 概 念 本 身 的特 性 等很 多方 面 ， 但 归根 结底 ， “ 气” 的 本体 特 性 正 是 问题 的肇 始 之 因和症结 所 在 。下 面本 文将 试 图 通过 追溯 “ 气” 的 哲 学起 源 ， 归 纳 出“ 气” 的四种 本 体特 性 ， 借 此讨 论
“ 气” 范畴在《 文心雕龙》 中的具体内涵， 并进 一步 阐 明关 于 “ 气” 言 说 困境 的成 因 以及解决 之道 。
“ 气” 范畴的产生和萌芽阶段 。一方面 ， “ 气” 作为 “ 气味” 和“ 气息” 等实有概念被普遍使用 ， 如《 论 语 ・ 乡党》 中“ 摄 齐升 堂， 鞠躬 如也 ， 屏气 似不 息 者” ， 又“ 肉虽多 ， 不使胜食气” 。但另一方面 ， 作为 本体 意 义 的 “ 气 ”已经 出现 ， 比如 “ 冲气 以为和 ”
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３— ０ ｌ 一０ ４
基金项 目： 广西优 秀博士学位论文培育项 目（ Ｙ Ｃ Ｂ Ｗ２ ０ １ ２ ０ １ ９ ）
作者简介 ： 黄贤忠（ １ ９ ７ ０ 一） ， 男， 重庆人 ， 广西师范大学文学院博 士研究生 ， 主要从 事唐 宋文 学 、 诗词研究。
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浅析《文学雕龙》之“气”一范畴古代文学唐欢2016110993关键词：气建安文学Key words:摘要：文章重点探讨了刘勰好用“气”来评价建安文学和建安文人，归纳出了四点原因：第一个可以确定的原因就是刘勰继承而且发展了曹丕文与气的观点。
第二点“世积乱离”的时代背景是建安文学“梗概多气”的社会原因。
这种名教的破坏和个人价值的自觉正是刘勰喜用“气”来形容建安文学的第三个原因。
第四个原因，在建安时代，汉代流行的大赋已经被乐府和新兴的五言诗所取代。
Abstract:This paper focuses on Liu Xie to evaluate the Jian'an Literature and Jian literati "gas", summed up four reasons: the first reason is to determine Liu Xie inherited and developed Cao Piwen with the viewpoint of qi. The social reason second "background of World War product" is "a multi gas Jian'an Literature". The teaching of personal value and self destruction is Liu Xie is fond of using "gas" to describe the third reasons of Jian'an literature. Fourth reasons, in the Jianan era, Han Fu has been popular and new Yuefu Poems replaced.一、“气”之本义与引申。
许慎《说文解字》中“气”一条：“气，雲氣也，象形，凡氣之屬，皆从氣。
”段玉裁注：气，本云气，引申为凡气之称。
”由此可知，气的本义是云气，造字法是象形，其它的意义都是从这一本义引申而来。
引申的意义有空气、气体、气候、气象、呼吸、社会风气习俗、气运、气色、文气等。
我认为其中有本义引申而出的最核心的意义有两种：一种是中国古代哲学中，形而上的气的概念。
《易系辞》曰：“精气为物，游魂为变”。
孔颖达疏曰：“精气为物，谓阴阳精灵之气。
”《庄子知北游》：“通天下一气耳”。
汉王冲《论衡》有：“天地合气，万物自生”。
张载《正蒙乾称下》有：“凡象，皆气也”。
朱熹《答黄道夫》：“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也。
气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。
”从以上论述中，可以发现古代学者关于气在宇宙生成中的作用：道（理）→气→物。
凡物象，都是在道的作用下，由气生成，这是形而上的气。
而在形而下的物禀气而生，也就有了气的第二种重要的意义：人的元气，生命力。
《墨子辞过》有：“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕作稼树艺，以为民食，其为食也，足以增气充虚，疆体适腹而已。
”这里的气指的就是人的元气和生命力。
同样的，血气与气的这一意义是相通的，而血气在中国很早就广泛使用：《左传昭公十年》齐国晏子有：“凡有血气，皆有争心。
”《论语季氏》：“君子有三戒。
少之时，血气未定，戒之在色。
”《中庸》“凡有血气者，莫不尊亲。
”《礼记玉藻》：“凡有血气之类，弗身践也。
”以上这些例子，血气原来指的是血液气息，但引申开来，血气都是指的是人的生命力，而在《文心雕龙体性》中也有“才力居中，肇自血气”。
并且，在《文心雕龙》中，代表着人生命力的气，也是与作家个性、作品风格紧密联系，因此，文心雕龙的中的气这一概念，最好要能在人的血气与生命力这一层面上进行理解。
二、前《文心雕龙》的文论对文与气的关系主要的论述。
对“气”的探讨与文学有关的，最早的可能是孟子的“养气说”：我知言，我善养浩然之气……是集义所生者……”孟子所说的浩然之气，是把道德与人的生命力融为一体之后的精神的升华。
本质是把人的生命力灌注在道德中，使得道德内化，成为人生命的一部分。
所以有孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其勒。
”（《论语雍也》）这正是颜回把道德内化为自己生命一部分后的表现。
一般认为最早提出文与气的关系的当是曹丕的《典论论文》：文以气为主。
气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
这里的文不是指的一般的文章，可以把它理解为广义上的文，但更好是理解为“文章的体貌”，气，也就是上文反复强调的人的生命力。
这里指出了关键一点，文章的体貌或风格由作者的生命力决定。
人的生命力是各有个的不同，也即“气之清浊有体”，是不能强求而至的。
就比如孟子的养气说，是把人的生命力灌注到道德理性之中，使得人的生命力与道德融合无间。
伟大的作品也是把人的生命力灌注到文章之中，使得文章充满着作者澎湃的生命的，这在读者的视角感受下，就是作者的鲜明的个性，就是作品鲜明的风格。
这就可以推出文与气的关系：作者与其生命力→文章与其风格。
其中作者与文章之间、作者与文章的体貌风格之间全部由气，作者的生命力来贯通联系。
二、文心雕龙中“气”的使用文心雕龙五十篇，其中直接出现“气”的凡八十处，分别如下：秀气成采《征圣》气往烁古，辞来切今《辩骚》慷慨以任气，磊落以使才《明诗》志感丝簧，气变金石《乐府》总赵代之音，撮齐楚之气同上魏之三祖，气爽才丽同上臧洪誓辞，气截云霓《祝盟》藻溢于辞，辞盈乎气《杂文》放怀寥廓，气实使之同上列御寇之书，气伟而才奇《诸子》辞气之大略也同上气含风雨之润《诏策》聲如衡風所繫，氣似攙搶所掃《檄移》事昭而理辩，气盛而辞断同上李斯法家辞气，体乏鸿润《封禅》文举之荐祢衡，气扬采飞《章表》砥砺其气《表启》气流墨中同上辞气质素《议封》汉来笔札，辞气纷纭《书记》志气槃桓同上条畅以任气同上神居胸臆，志气统其关键《神思》气倍辞前同上王冲气竭于思虑同上才有俊庸，气有刚柔《体性》风趣刚柔，宁或改其气同上才力居中，肇自血气同上公幹气褊同上才气之大略同上志气之符契也风骨情之含风，犹体之包气同上意气俊爽，则文风清焉同上缀虑裁篇，务盈守气同上相如赋仙，气号凌云同上魏文称：文以气为主气之清浊有体同上论孔融则曰体气高妙同上论公幹则云时有齐气同上论刘桢则云时有逸气同上信含异气同上并重气之旨也同上骨劲而气猛也同上情与气偕同上文辞气力，通变则久《通变》疏古竞今，风味气衰也同上会通负气以适变同上颇亦兼气《定势》声含宫商，肇自血气《声律》气力穷于和韵同上韵气一定，故余声易遣同上（无实义）所以节文辞气《章句》气无奇类，文乏异采《丽辞》气貌山海，体势宫殿《夸饰》后进之才，奖气携声同上言必鹏运，气靡鸿渐同上气寒而事伤《隐秀》昔王充著述，制养气之篇《养气》神疲而气衰同上长艾识坚而气衰同上气衰者思密以伤神同上精气内销同上蹙迫和气同上清和其心，调畅其气同上卫气之一方同上素气资养，水停以鉴同上宫商为声气《附会》辞气丛杂而至《总术》志深而笔长，梗概而多气《时序》因谈余气，流成文体同上阳气萌而玄驹步物色英华秀其清气同上天高气清，阴沉之志远同上写气图貌，既随心而婉转；属采附声，亦与心而徘徊同上膏润于笔，气形于言才略孔融气盛于为笔同上阮籍使气以为诗同上方声气序志“气”这一范畴在《文心雕龙》中一共直接出现了八十次，并且在《养气》篇中作为标题出现。
同时，加上序志的五十篇中有三十一篇使用了“气”这一范畴。
风骨中出现气的频率最高。
以上可以证明“气”在刘勰的《文心雕龙》理论体系中的地位。
首先按意义给文心雕龙中出现的八十处“气”一字可大致分为以下十类：（一）才气：秀气成采《征圣》气往烁古，辞来切今《辩骚》才气之大略《体性》公幹气褊《体性》后进之才，奖气携声《夸饰》；孔融气盛于为笔《才略》（二）气势：慷慨以任气，磊落以使才《明诗》；藻溢于辞，辞盈乎气《杂文》；放怀寥廓，气实使之《杂文》；列御寇之书，气伟而才奇《诸子》；事昭而理辩，气盛而辞断《檄移》；文举之荐祢衡，气扬采飞《章表》；砥砺其气《表启》；气流墨中《表启》；条畅以任气《书记》；气倍辞前《神思》；神思相如赋仙，气号凌云《神思》；骨劲而气猛也《风骨》；文辞气力，通变则久《通变》；疏古竞今，风味气衰也《通变》；颇亦兼气《定势》；气貌山海体势宫殿《夸饰》；言必鹏运，气靡鸿渐《夸饰》；宫商为声气《附会》；辞气丛杂而至《总术》；志深而笔长，梗概而多气《时序》；膏润于笔，气形于言《才略》；阮籍使气以为诗《才略》；方声气《序志》（三）辞气、风格：志感丝簧，气变金石《乐府》；辞气之大略也《诸子》；气含风雨之润《诏策》；李斯法家辞气，体乏鸿润《封禅》；辞气质素《议封》；汉来笔札，辞气纷纭《书记》；魏文称：文以气为主气之清浊有体《风骨》；论孔融则曰体气高妙同上；论公幹则云时有齐气同上；论刘桢则云时有逸气同上；信含异气同上；并重气之旨也同上（四）音乐、声气：总赵代之音，撮齐楚之气《乐府》；聲如衡風所繫，氣似攙搶所掃《檄移》（五）意气气格（作家风格）魏之三祖，气爽才丽《乐府》；志气槃桓《书记》；神居胸臆，志气统其关键《神思》；志气之符契也《风骨》意气俊爽，则文风清焉《风骨》；情与气偕风骨；会通负气以适变《通变》；气无奇类，文乏异采《丽辞》；风趣刚柔，宁或改其气同上；臧洪誓辞，气截云霓《祝盟》（义气）（六）语气：汉来笔札，辞气纷纭《书记》；所以节文辞气《章句》气寒而事伤《隐秀》（七）体气、生命力才力居中，肇自血气《体性》；才有俊庸，气有刚柔《体性》；风趣刚柔，宁或改其气《体性》；情之含风，犹体之包气《风骨》；缀虑裁篇，务盈守气《风骨》；声含宫商，肇自血气《声律》；昔王充著述，制养气之篇《养气》；精气内销《养气》；蹙迫和气，同上；清和其心，调畅其气同上；卫气之一方，同上；素气资养，水停以鉴同上。
（八）气力王冲气竭于思虑《神思》；气力穷于和韵《声律》；神疲而气衰《养气》；长艾识坚而气衰《养气》；气衰者思密以伤神同上。
（九）风气因谈余气，流成文体《时序》（十）气息、空气阳气萌而玄驹步《物色》英华秀其清气同上；天高气清，阴沉之志远同上写气图貌，既随心而婉转；属采附声，亦与心而徘徊同上无实义韵气一定，故余声易遣《声律》以上把文心雕龙中出现的气之概念按照意义分成了十类，这只是粗略的分类，因为中国古代文论的范畴本身极其复杂，而且其用法也很多，例如“臧洪誓辞，气截云霓《祝盟》（义气”一条，气指得应该具体是值得誓词的精诚，但这种精诚从根本上来说是来自于人的意气，所以也可以把这一条归入“意气”这一项。