日常生活中审美问题
做为文艺学新问题的日常生活审美化的简要探析
（ ） 费 文化 的 盛 行 一 消
二十世纪随着全球化 的发展 ， 引起 世界经济一体化 ， 科技 生活审美化就在上述的过程中回到了人间 ，使 物质 的发展 和 标准化 ， 媒体普遍化 ， 等现象出现 ， 消费意识形态 的扩 展 ， 消费
电视广告上的种种诱 惑已经使我们察 觉出这种种变化 ，对那
些有能力进 行消费的人群来说 ， 所谓 的“ ｌ Ｅ常生活审美化 ” 就 发生在他们事实上 的消费行 动中 ，而对那些 没有消费能力的 人群来说他们 的审美经验和能力也受 到了这种 消费文化 的影 响 。可以说 国内消费文化 的影响是 日常生 活审美化 出现 的直
ＵＴＥＲ Ｙ ＧＡＬ ＥＲＹ ＡＲ Ｌ 文 海 艺 苑 文 Nhomakorabea艺 研 究
做 为文 艺学新 问题 的 日常 生活 审美化 的简要探析
余
摘
璇
（ 中师范大学 文 学院 ， 华 湖北 武汉 ４０ ７ ） ３０ ９
要 ： 文对 日常生活审美化 产生的原 因和历史语境进行 了分析 ， 本 并且对这一 审美趋向的 负面影响 进行 了批判性 的反思 ， 最后从文 艺学， 美学学科的发展角度提 出了看待 日常生活审美化的正确 态度 。 关键词 ： 消费文化 ； 日常生活 ； 美学； 审美活动
中 图分 类 号 ：０ ２ Ｊ ２ 文 献 标 识 码 ： 文 章 编 号 ： ０ ５ ５ １ （ ０ ０Ｊ５ ０ ２ — １ Ａ １ ０ — ３ ２ ２ １ — ０ １ ０ ０
无论在中国历史上还是在西方 ，美学 和艺术 总是少数精 英所所享有 的特权 ， 并且被排除在 日常生活之外 ， 日常生 活 而 总被看作是庸俗和琐碎的。 可是突然有一天 ， 我们周 围开始充 斥着古典文学改 编的电视剧 ， 斥着所谓 “ 充 中国风” 的哼哼 唧
和女生聊天的话题1000条回答
和女生聊聊的话题1000条回答在我们日常生活中，和女生聊聊是一件非常常见的事情。
有时候，我们可能会觉得很难找到合适的话题来和女生聊聊，尤其是在我们想要深入了解对方的时候。
为了帮助你更好地和女生进行交流，下面我会共享一些和女生聊聊的话题和回答，希望能给你一些启发和帮助。
1. 你最喜欢的电影是什么？为什么喜欢它？女生很喜欢谈论电影，你可以通过问她最喜欢的电影来了解她的兴趣爱好和价值观。
2. 你最喜欢的旅行地点是哪里？有什么特别的经历吗？通过询问她最喜欢的旅行地点，你可以了解她的旅行经历和喜好。
3. 你对未来有什么规划和梦想？这个问题可以让你更深入地了解她的人生观和目标。
4. 你最喜欢的书籍是哪一本？为什么喜欢它？通过问她最喜欢的书籍，你可以了解她的阅读习惯和思想倾向。
5. 如果可以实现一个愿望，你会希望实现什么？这个问题可以帮助你了解她的内心想法和价值取向。
6. 你觉得什么样的人生是有意义的？通过这个问题，你可以和女生讨论关于人生意义和人生追求的话题。
7. 你最喜欢的音乐类型是什么？有没有特别喜欢的歌手或乐队？音乐是一个很好的聊聊话题，你可以了解到她的音乐爱好和品味。
8. 你觉得友谊对于一个人的重要性是什么？通过这个问题，你可以和女生聊一下关于友情和人际关系的话题。
9. 你对什么有着特别的热情和爱好？通过了解她的热情和爱好，你可以更好地了解她的个性和兴趣。
10. 你对家庭和家庭生活有什么看法？这个问题可以让你了解到她的家庭观念和家庭价值观。
11. 你觉得自己最大的优点是什么？通过了解她对自己的评价，你可以更好地了解她的自我认知和自我价值观。
12. 你有没有特别喜欢的美食或者厨艺？通过谈论美食，你可以了解她对待生活的态度和生活方式。
13. 你对于爱情和婚姻有什么看法？这个问题可以让你和女生聊一下关于爱情和婚姻的话题，了解她的价值观和思想观念。
14. 你觉得怎样的朋友是真正的好朋友？通过了解她对好朋友的定义，你可以更好地了解她的人际关系观念和交友标准。
审美的概念问题回答
审美的概念
审美的概念是指人们对于美的感受和理解，它是一种主观的体验和认
知过程。
审美不仅仅涉及到艺术领域，它还贯穿于我们日常生活中的
各个方面，如服装、建筑、景观等。
审美是一种主观的体验，因此每个人对于美的感受和理解都有所不同。
但是，这并不意味着审美是完全主观的。
事实上，人类在长期的文化
演化过程中形成了一些普遍适用的审美标准和规律。
例如，在视觉艺术领域中，黄金分割比例被认为是一种普遍适用且具
有美感的比例关系。
在音乐领域中，旋律和节奏的协调性也被认为是
一种普遍适用且具有美感的特征。
这些共同点反映了人们对于美感所
追求的某些共同特征。
除了普遍适用的审美标准外，个体差异也会影响到人们对于美感的理
解和评价。
例如，在服装领域中，不同文化背景下人们对于穿着风格
的喜好和审美标准也会存在差异。
在这种情况下，我们需要尊重不同
文化背景下人们的审美差异，并且在跨文化交流中更加注重沟通和理解。
总之，审美是一种主观的体验和认知过程，但是它也受到普遍适用的
审美标准和个体差异的影响。
了解这些规律可以帮助我们更好地理解和欣赏艺术作品以及日常生活中的美感。
同时，我们也应该尊重不同文化背景下人们的审美差异，促进跨文化交流和理解。
“日常生活审美化”问题的美学困局
“日常生活审美化”问题的美学困局“日常生活审美化”是一个伪命题，真正存在并值得讨论的是“日常生活非审美化”。
“日常生活审美化”，究其实质，只是一种审美与艺术的自我放逐。
它以逃向日常生活的方式重返日常生活，不但没有解决美学所面对的虚无主义的内在焦虑，反而加剧了这一焦虑。
“日常生活审美化”体现的是期望掩饰虚无灵魂的努力，误以“拟象化”为“审美化”，而且在反对“唯美为尊”的同时，也反对“以美为宗”，最终使得美学研究陷入困局。
要走出这一美学困局，则必须重构日常生活，重构审美与艺术，以审美与艺术作为日常生活的救赎。
标签：日常生活；審美化；非审美化；困局；重构“日常生活审美化”，是英国诺丁汉特伦特大学社会学与传播学教授迈克·费瑟斯通（M.Featherstong）最早在1988年提出的美学命题。
在中国，它也同样引起极大的关注。
只是，一开始学术界仅仅把这个问题称作“当代审美文化”，或者“大众文化”，而不是“日常生活审美化”。
例如，1995年，笔者曾出版《反美学——在阐释中理解当代审美文化》①，2002年，笔者还出版了《大众传媒与大众文化》②。
这个问题引起国内学界普遍的关注，却是在2002年关于“日常生活审美化”问题的大讨论之后。
这无疑与提倡者对于“日常生活审美化”的全盘肯定密切相关。
“日常生活审美化”提倡者的内在动机固然是期望借助对于该问题的讨论推动美学与文艺学的“转型”以及美学与文艺学学科边界的重新界定。
但是，也恰恰由于这个原因，在对于“日常生活审美化”的肯定与期望背后，也就隐含着一个美学与文艺学何谓、美学与文艺学何为的根本问题。
兹事体大，因此，认真的辨析无疑势在必行。
一、“日常生活审美化”是一个伪命题与国内“日常生活审美化”提倡者的看法不同，在笔者看来，“日常生活审美化”根本就是一个伪命题。
真实存在着的，恰恰是“日常生活非审美化”。
之所以会在提倡者那里出现完全相反的价值取向，则是因为他们对于“日常生活审美化”的特定语境缺乏深刻的把握。
生活中不是缺少美(5篇)
生活中不是缺少美(5篇)生活中不是缺少美(5篇)生活中不是缺少美范文第1篇这个周末，我算是闲置下来了，也和庄里的人一起站站街头儿，说说话儿什么的。
在我们农村，冬季取暖是一个大问题，尤其是老年人的取暖问题，由于老年人大都体质微弱，不能从事劳动，所以他们农历的九月份，晚上坐在电视机旁看电视就觉出冷了，我们年轻人却浑然不觉，时令到了大雪的节气，俗话说，大雪不封地，过不了三两日，也就是说，到了干冷干冷的时候了，西北风刮着光树枝吱吱的响，地上的小石子和尘土会被西北风旋起来甩出很远很远，那小石子再滚落到地上会发出嘎啦嘎啦的响声，真是到了嘎嘎冷的日子了。
在这样寒冷的日子里，老人们如何过冬呢？那就需要一些取暖设备了。
一种是暖气取暖，这是一些富有的人家可以做到的，他们有钱可以买来煤炭烧。
一种是空调取暖，这是年轻人可以办到的，他们也是自己能挣钱，不怕花的一类人家，好处是时间不会太长，用电也不会太多。
更多的是火炕取暖，这个火炕取暖在我们北方农村是很普遍的现象，我这里说的就是在为了火炕取暖而供应薪火的过程中发觉了的美。
俗话说，辛苦的人早逝。
这也是大实话。
村里那些个过了七十的人中，在他们年富力强的时候，能够顶天立地，为家庭和村里办过大事的人大都不在了，他们可能是劳累过度，早早地患上了重病，后来治不了就病逝了，他们的贡献的确很大，例如，我们村的搬迁就是一些去世了的人主持搬迁的，幸福了后来人，办事的人却去世了。
将孩子送入城市上学，工作，成家立业的人，自己去世了，孩子生活在了美妙的城市。
这就迎合了上面的那句话，辛苦的人都去了，剩下的福就被后人享了。
还有一部分人，他们自己也无能，甚至连个媳妇也去不上，有的是失去了丈夫，孩子也不在身边的人，有的是生病导致不能从事重体力劳动的人久而久之，他们成了与世无争的人，就这么甘居人后的活着。
这类人成了我交往的伴侣，我可以拜托他们给家人送个口信，他们会告知我那里的草好拾有好烧，村里的一些事情我也是有意无意的从他们的口中得知。
学前教育专业论文——幼儿日常美工区活动中存在的问题及解决策略
幼儿日常美工区活动中存在的问题及解决策略摘要幼儿日常美工区活动是区域活动的重要组成部分。
美工区活动能够较好的弥补集体美术活动的不足，对幼儿的艺术思维发展具有重要的作用。
为了了解当下幼儿日常美工区活动的现状，进一步贯彻《3-6 岁儿童学习发展指南》基本精神，更好的利用美工区促进幼儿各方面的发展，本文以教育学、心理学、艺术学理论知识为指导，对北京某幼儿园美工区空间布局情况、幼儿园美工区材料投放情况、幼儿在美工区活动情况和教师在美工区活动指导情况进行了现状的描述和分析，归结出了幼儿日常美工区活动中存在的活动设计缺乏幼儿参与性以及美工区空间布局简单缺乏合理性等问题，并针对这些问题进行了教师认识、教师素养等方面的原因分析，提出了提升教师水平以幼儿为主体进行美工区环境创设以及提升美工区布局创设的合理性等针对性的对策。
关键词：幼儿园；美工区；美术活动目录1 绪论 11.1 研究背景 11.2 研究目的及意义 11.2.1 研究目的 11.2.2 研究意义 21.3 研究现状 21.3.1 国内研究现状 21.3.2 国外研究现状 31.4 研究内容 3毕业论文上1.5 研究方法 42 相关概念界定 52.1 幼儿园 52.2 美工区 52.3 美术活动 53 幼儿日常美工区活动中存在的问题及原因分析 63.1 幼儿日常美工区活动中存在的问题 63.1.1 美工区活动设计缺乏幼儿参与性 63.1.2 美工区空间布局简单缺乏合理性 63.1.3 美工区材料投放随意缺乏层次性 73.1.4幼儿家长的引导方向错误 73.2 幼儿日常美工区活动中存在问题的原因分析 84 解决幼儿日常美工区活动中存在问题的对策 104.1 提升教师水平以幼儿为主体进行美工区环境创设 10 4.2 提升美工区布局创设的合理性 114.3 增加美工区材料投放与类别 114.4 改变幼儿家长的教育观念 12结论 13致谢 14参考文献 15毕业论文上幼儿日常美工区活动中存在的问题及解决策略1 绪论1.1 研究背景《3-6 岁儿童学习与发展指南》（以下简称《指南》）中提到，我们的幼儿教育要尊重幼儿发展的个体差异，每个幼儿在沿着相似进程发展的过程中，各自的发展速度和到达某一水平的时间不完全相同，要充分理解和尊重幼儿发展进程中的个别差异，幼儿的学习是以直接经验为基础，在游戏和日常生活中进行的，要最大限度的支持和满足幼儿通过直接感知、实际操作和亲身体验获取经验的需要。
日常生活中审美问题
日常生活中的审美问题――朱志荣教授在苏州大学的演讲演讲者小传：朱志荣 1961年生，复旦大学中文系文学博士，现为苏州大学文学院教授、博士生导师，中华美学学会理事、中国文艺理论学会理事，从事美学、文艺学研究。
主要论著有：《中国艺术哲学》、《康德美学思想研究》、《中国文学艺术论》、《古近代西方文艺理论》、《商代审美意识研究》、《中国审美理论》、《中西美学之间》等美学在20世纪80年代曾经风行一时，当时一本美学著作一版常常能够销售到几万册，这在世界学术史上都是罕见的。
后来市场经济时代到来，人们渐渐失去了对于纯学术的兴趣，更多人趋于务实。
这一方面反映了人们多元的价值趋向和多元兴趣，是一个好的现象，另外一方面过于务实，从一个极端走向另一个极端。
漠视美学也是偏颇的。
到了新世纪，我们对于美学的研究，不但要继承前人的学理研究，而且要面对现实的问题，回答日常生活中的审美问题。
我的一位前辈师长几年前说过，美学不应该庸俗化，美学从来不是教人如何梳妆、打扮、抹口红的。
我认为这种看法也对也不对。
任何学术，不管多么艰深，都要落实到具体、纷繁复杂的现象。
作为一门学科，美学当然不能只是停留在各种现象的浅层和表面，而必须上升到理论层次，但它同时也必须能够解释日常生活中的各种具体、感性的现象。
我的一位前辈师长几年前说过，美学不应该庸俗化，美学从来不是教人如何梳妆、打扮、抹口红的。
我认为这种看法也对也不对。
美学作为一门科学确实不能庸俗化，它是研究学理性问题的，不是一门指导人们如何获取感官享受的庸俗化科学。
但是，美学的学理研究也必须面对现实的时尚，必须能够指导具体的审美活动，指导人们的梳妆、打扮、抹口红和日常生活中的审美欣赏。
美学的原理必须与审美现象相适应，必须能够解释日常生活中的审美现象。
对日常生活中的审美问题的关注是很重要的。
日常生活中的审美现象虽然不像艺术中那么专门，那么自觉，显得比较零散、随意和偶然，但却是原生态的，而且音乐、绘画、舞蹈等本身就起源于日常生活中的休闲。
审美创造思维能力语文核心素养
审美创造思维能力语文核心素养审美创造思维能力是语文核心素养中的重要组成部分，它涉及到我们对美的感知、判断和创造能力。
在日常生活中，我们时常接触到各种各样的艺术作品，如绘画、音乐、文学作品等，也会遇到一些美的问题，如审美标准的差异、审美疲劳等。
所以，培养审美创造思维能力对我们的成长和发展至关重要。
首先，培养审美创造思维能力有助于我们更好地感知和理解美。
美是一种主观的感受和体验，每个人对美的理解和感受都有所不同。
通过培养审美创造思维能力，我们可以增强对美的敏感度和感知力，更准确地捕捉到美的元素和特征。
通过欣赏和理解艺术作品，我们能够拓宽自己的审美视野，了解各种不同风格和流派的艺术形式，提高自己的审美水平。
其次，培养审美创造思维能力有助于我们培养独立的审美判断能力。
在日常生活中，我们会遇到各种审美问题，如选择服装、布置房间、挑选礼物等。
培养审美创造思维能力，我们能够更好地进行审美判断，区分出好与不好、美与丑的差异，形成自己的审美品味。
这对我们的生活和工作都具有指导意义，能够提高我们在日常决策中的准确度和自信心。
最后，培养审美创造思维能力有助于我们培养创造力。
创造力是人类独有的能力之一，而审美创造思维正是创造力的重要体现。
通过培养审美创造思维能力，我们能够更好地发掘和运用自己的想象力，创造出独特而有价值的艺术作品。
无论是写作、绘画、音乐创作还是其他艺术形式，培养审美创造思维能力都能够为我们提供更广阔的发展空间。
总之，培养审美创造思维能力是语文核心素养中不可或缺的一环。
通过培养这一能力，我们能够更好地感知、理解和创造美，提高自己的审美水平和独立思考能力。
希望大家能够重视并不断培养自己的审美创造思维能力，发展自己的艺术潜能，丰富自己的精神世界。
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日常生活中得审美问题朱志荣教授在苏州大学得演讲演讲者小传：朱志荣196 1年生，复旦大学中文系文学博士，现为苏州大学文学院教授、博士生导师,中华美学学会理事、中国文艺理论学会理事,从事美学、文艺学研究。
主要论著有：《中国艺术哲学》、《康德美学思想研究》、《中国文学艺术论》、《古近代西方文艺理论》、《商代审美意识研究》、《中国审美理论》、《中西美学之间》等美学在2 0世纪8 0年代曾经风行一时，当时一本美学著作一版常常能够销售到几万册,这在世界学术史上都就是罕见得。
后来市场经济时代到来,人们渐渐失去了对于纯学术得兴趣，更多人趋于务实。
这一方面反映了人们多元得价值趋向与多元兴趣,就是一个好得现象，另外一方面过于务实，从一个极端走向另一个极端。
漠视美学也就是偏颇得.到了新世纪，我们对于美学得研究，不但要继承前人得学理研究，而且要面对现实得问题，回答日常生活中得审美问题。
我得一位前辈师长几年前说过，美学不应该庸俗化，美学从来不就是教人如何梳妆、打扮、抹口红得。
我认为这种瞧法也对也不对. 任何学术,不管多么艰深，都要落实到具体、纷繁复杂得现象.作为一门学科，美学当然不能只就是停留在各种现象得浅层与表面,而必须上升到理论层次，但它同时也必须能够解释日常生活中得各种具体、感性得现象。
我得一位前辈师长几年前说过,美学不应该庸俗化，美学从来不就是教人如何梳妆、打扮、抹口红得。
我认为这种瞧法也对也不对。
美学作为一门科学确实不能庸俗化,它就是研究学理性问题得,不就是一门指导人们如何获取感官享受得庸俗化科学。
但就是, 美学得学理研究也必须面对现实得时尚,必须能够指导具体得审美活动,指导人们得梳妆、打扮、抹口红与日常生活中得审美欣赏。
美学得原理必须与审美现象相适应,必须能够解释日常生活中得审美现象。
对日常生活中得审美问题得关注就是很重要得.日常生活中得审美现象虽然不像艺术中那么专门，那么自觉，显得比较零散、随意与偶然,但却就是原生态得，而且音乐、绘画、舞蹈等本身就起源于日常生活中得休闲。
日常生活中得许多现象，通俗得文学艺术与文化现象，也常常具有极高得审美价值。
在日常生活中,有许多精彩纷呈得审美现象，以其精妙绝伦得姿态,给最广大得民众带来审美得享受，诸如家居得装潢、环境得绿化、小礼品得包装等等, 都在显露出艺术化、审美化得追求，这就是任何精英文化所不能替代得.随着网络传媒得迅速发展，日常生活中得审美趣味获得了迅速得传播与交流，为日常生活得艺术化提供了越来越便利得条件。
在这样得背景下,有些学院派学者只把自己封闭在书斋里，只以文化经典从事审美研究，做概念得游戏,完全漠视日常生活中得审美现象，就是不能完整地把握审美现象得，其研究也就是缺乏生命力得。
因此，对于审美问题得研究，必须重视日常生活中得审美现象，把审美活动与对它得研究推向崭新得领域与境界。
审美问题在我们青少年中显得特别受关注。
一位女生听说我就是搞美学研究得，就问我到底什么就是美？我当时觉得一两句话说不清楚，就随口说“d elicious ",就是“美味得”、“有滋味"得。
其实我们古人就常常用味觉得快感来比拟与形容视觉与听觉得快感,我们今天还经常说某人“有味道”。
所以中国古代得文学与艺术理论，常常用“滋味”或“味”来形容美得作品，以“滋味”或“味”作为文学艺术得评价标准.人们在现代都市生活中得情感诉求，对温情得强烈渴望，展示自我得个性化得追求,瞧二人转得休闲娱乐方式，对一束温情脉脉得红玫瑰或康乃馨得期待等等,同样都就是日常生活中得审美问题。
丰富多彩得审美现象,包括日常生活中得审美现象，与精英艺术等并没有本质得区别，与学院派得书斋研究并非格格不入，审美价值从来就不就是精英艺术得专利。
大亨富翁们得豪华装饰可以作为审美得对象，但美学家们不能蜕变为大亨富翁们或纨绔子弟们得装饰美容得师爷.目前,对日常生活中得审美研究存在着泛化与庸俗化得倾向，以单纯得感官快适取代美感,导致美学学科得不确定,以为就是在颠覆传统得审美价值,面向未来，建立了前所未有得新得美学原则。
这其实就是一个误解.美学得泛化，乃至失去自我,从而使经典美学被解构,不就是一个值得称赞得现象，而应该引起深刻得反思.泛化在某种程度上就是美学研究得一种堕落行为。
日常生活中得审美现象并没有颠覆美学研究中得思辨价值,也没有让数千年积淀下来得美学理论在一朝之间发生表达得困难。
我们不可能在一朝一夕，蓦然回首，就发现既往得文化传统都如同过期得船票一样.我们也要有足够得理性去避免日常生活中得审美研究所存在得泛化与庸俗化得倾向,认清日常生活审美化与庸俗化得不同。
2001年我在韩国期间，见有店面用“美学"两个繁体汉字,粗瞧以为就是书店、学术讲座或美学研究所一类，走近一瞧,才知道原来就是理发美容店.美容固然与美化与审美活动相关,但美学研究得对象如果仅仅停留在理发给人带来得形式美感就是不够得。
豪华轿车要让人从形式上获得愉快，豪宅别墅、美女也都让人心旷神怡。
但就是，如果将对轿车、别墅与美女得占有性得享受瞧成就是日常生活中得审美活动,那么,这种庸俗化得审美趣尚便就是要不得得. 我们首先应该将审美得愉快与感官得享乐区别开来。
审美得心灵在体验中通过情理统一净化情色、狭隘得功利与纯粹得技术，并使其内涵得到升华。
庸俗化得审美倾向对于穷奢极欲得生理得满足,永远不能上升到审美享受得境界。
那种将感官得快适等同于美感得做法，显然就是违背美学常识得. 物质享乐得欲求只有在与精神相关联时，才可能具有审美得价值。
因此，审美活动永远不能停留在视听感官得层面上,视听得魅力最终要感动心灵，必须实现眼与心、耳与心得贯通。
孤立地讲“眼睛得美学”、“耳朵得美学”，将视听感觉与心灵割裂开来得做法,无疑就是不当得。
审美活动最早起源于修饰,修饰与爱美密切地关联着，但如果修饰得目得仅仅停留在视觉得生理快感效果上，显然还不就是审美活动。
在现实生活中，享乐就是多层次得,审美愉悦也就是一种享乐。
但审美愉悦就是感官享乐与精神享乐得统一,而且只有实现了感官与精神愉悦得统一,感官得快适才可能就是审美得愉悦。
康德认为真与善就是有自己独立地盘得，而美没有自己独立得地盘，实际上也就就是说,审美得领域就是没有限制得。
任何对象都可以进入审美得领域，获得审美得正价值或负价值得评价.日常生活也不例外。
不过, 一旦进入到审美活动,日常生活就跳出了现实得领域,进入到理想得境界。
它至少在想象中与寻常得生活相分离了。
以舞厅为例，舞厅作为一个娱乐环境一旦进入审美领域，便可以在想象中超出日常生活环境,独立地构成一个理想得艺术化得境界。
但就是如果将生活与审美融为一体得大众休闲视为日常生活审美化得最新理想去追求,那只能就是一种审美乌托邦.在日常生活中追求审美趣尚，乃就是对既有美学原则与基本规律得运用，而不可能就是一种颠覆传统美学原则得新得美学原则得崛起。
纯感官得世俗享乐，包括视听之乐，以及味觉甚至嗅觉得快感,必须具有精神性或社会性得价值，方可能成其为审美得快感。
美女明星得脸蛋与煽情得表演,如果只具有情色得特征,与审美得本质就是毫不相关得。
因此,时下有人把日常生活得审美化，只就是理解为生理快感与声色之乐得层面，这就犯了根本性得错误。
日常生活得对象在生理快感得层面上与审美有相通得地方,但并非就是真正得审美。
后现代中得颓废思想把人生瞧成就是一种享受消费得游戏,以对抗日益异化得现实世界,宣扬奢侈挥霍，情色泛滥，但这与审美得本质就是背道而驰得。
Aesthe t ic （美学）在词源上就是指对感性经验得研究，本就是侧重于感官得体验与享乐,但它们与伊壁鸠鲁式得及时行乐思想,与单纯得感官快适就是有着根本区别得。
在中国人得文化精神与传统中，审美活动更就是基于感性而不滞于感性得生命体验，就是一种出神入化得对道得体验.因此，日常生活得审美化与奢华得物质享受并不能简单地等同，奢华得物质环境有利于创造视听享受得氛围，成为审美享受得基础，但它不就是直接得审美活动自身。
大亨富翁们得豪华装饰可以作为审美得对象,但美学家们不能蜕变为大亨富翁们或纨绔子弟们装饰美容得师爷。
陶醉于日常得物质生活本身，就是美学家作为一个都市人角色得权利,在日常生活中享受审美得趣味就是美学家作为一个审美欣赏者角色得权利,而对日常生活中得审美现象作出冷静得思考并且进行积极得引导，才就是美学家们应尽得义务。
在中国古代戏曲作品中,杜丽娘、崔莺莺等，就有了对自由爱情得大胆、自主得追求，她们就就是当时得“野蛮女友”，要把她们放到精神解放得层面与背景下去理解，就不存在什么女性审美中性化得问题.前些年，苏州电视台因为苏州外语学校得一个学生获得法国精英模特大赛中国赛区得冠军而来采访我，要我谈谈瞧法。
因为有不少人认为这西方人所评价得美女根本不符合我们时下得标准，当然也不符合西方得那种性感得标准得.从画面上瞧起来，她好像皮肤黑黑得、小眼睛、小嘴巴、塌鼻梁。
这也许就就是西方人眼中与想象中得东方美女。
类似得情形还有来自江西得一位超模。
西方人大都就是双眼皮、高鼻梁、立体感很强,瞧惯了习以为常.而中国人则相对平面，有些单眼皮,物以稀为贵，当然就觉得美了。
中西审美趣味得差异就是很明显得。
再比如说,我们现在很多女孩子追求骨感型得瘦得效果。
其实瘦在我们民族文化里也就是有传统得, 它有闲愁、优雅、高超，就是一种病态得美，就是少妇得情调，由此引申到对自然得文化评价,什么“红肥绿瘦"啦!水灵灵得女孩要把那具有青春活力得水分给挤了，为什么呢?自身瘦便瘦了，瘦得过了头就生病了。
又例如对青蛙得评价,根据俄国近代学者车尔尼雪夫斯基得说法，俄罗斯觉得青蛙得形状“使人不愉快”，何况这种动物身上还覆盖着冰冷得黏液。
而中国人长期以来都认为它姿态优美,动作敏捷，更有那清脆得叫声,从中可以联想到丰收之景。
历史上就有很多名句传颂:“蛙声十里出山泉”（查慎行《次实君溪边步月韵》）、“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”（辛弃疾《西江月》）。
我们不能说美只就是对象得自然属性因此中国人与俄罗斯人必有一者就是错得。
从客观上说,青蛙得确能使中国人获得精神享受，又得确使俄罗斯人讨厌、反感。
类似得还有对狐狸等动物得审美评价，中西方也就是迥然不同得。
从日常生活中，我们瞧到了美得民族性特点.同一个现象,由于不同民族得审美角度与审美尺度得不同，因而对对象得美丑评价也就不同。
蒲松龄曾在《聊斋志异》里虚构了一个罗刹国，我们认为美得,她们却视为丑得。
她们见到中国得美男子马骥得形象时，认为她极丑陋，吓得到处逃跑。
而罗刹国得美男子，却双耳生在背后，鼻子三只孔，睫毛覆眼似帘等，马骥觉得非常丑陋。
这种美丑颠倒得审美趣味虽然就是虚构得，但在现实中却一定程度地客观存在着.例如,白种人与黄种人以肤白为美，而非洲摩尔族人则对白皮肤不寒而栗，西海岸得黑人还认为皮肤越黑越美。