凤凰涅盘 浴火重生：燃烧吧!我的赛德克·巴莱 !
赛德克巴莱
故事叙述在险恶的日据时代，赛德克族被迫失去自己的文化与 信仰，男人必须服劳役不得狩猎、女人派遣帮佣不能编织彩衣， 骁勇善战的赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，见证这三十五年来 的压迫统治。因一场误会种下日警和赛德克族的紧张关系，自此 族人便活在恐遭日警报复的阴霾中，忍辱负重的莫那鲁道在深思 后，虽知这场战役将面临灭族危机，但他明白唯有挺身为民族尊 严反击，才能成为真正的赛德克人，于是决心带领族人循着祖灵 之训示，夺回属于他们的猎场。
莫 那 鲁 道
小 岛
花 岗 一 郎
瓦 力 斯
这是一部绝对值得去电影院看的电影。不用思考所谓的文 化，殖民，隔阂，族群，只需要看见男性应该如何去战斗， 他们的热血洒到了哪里，你甚至不需要思考仇恨是如何互 相埋下的，该怎样才能消弭这些，文明啊，信仰啊，想这 些都太累了，就去看看人性里最简单狂野的地方。如果文 明不够文明，那就让野蛮足够野蛮。——韩寒
赛德克· 巴莱，台湾赛德克族词 语，出自赛德克语（Seediq Bale），意为：“真正的人。
简介
《赛德克· 巴莱》是导演 魏德圣所执导的史诗英雄 巨作，该片筹划长达十二 年、跨国动员两万人拍摄。 影片讲述的是1930年，台 湾在日本统治之下，原住 民赛德克族马赫坡社头目 莫那鲁道，率众反抗日本 政府而发动雾社事件的故 事。影片于2012年5月10 日正式登陆大陆各大影院湾沦为日本的殖 民地。然而，台湾人民从未放弃过抗争。 1915年日本对 台湾原住民强力镇压后，雾社即成为山地模范部落。雾 社位于南投县仁爱乡，终年气候凉爽，山翠水碧，交通 发达，是一个世外桃源，是日本人控制中央山。 雾社一 带世代居住着高山族中赛德克族。因不满日本当局长期 以来苛虐暴政而联合起事，于雾社公学校运动会上袭杀 日本人，事发后立即遭总督府调集军警，以飞机、山炮、 毒气等武器强力镇压。事件重要人物莫那· 鲁道自杀，参 与行动各部族几遭灭族，数百原住民于高压情势下集体 自缢，余生者被强制迁至川中岛（今清流部落）。
观后感赛德克巴莱观后感历史与民族的崛起
观后感赛德克巴莱观后感历史与民族的崛起《观后感：赛德克·巴莱-历史与民族的崛起》在电影《赛德克·巴莱》中，导演魏德圣以纪实的手法再现了台湾原住民族赛德克族的壮烈抗争史。
观看这部电影，我深深被其中所蕴含的历史与民族的崛起所感动。
以下是对电影的观后感。
在电影中，我第一次了解到赛德克族的存在。
这个曾经居住在台湾中部山区的原住民族在影片中展现出了坚毅的战斗精神和对自由的追求。
从开始面对强大的日本侵略者，到最终集结起数百人勇敢反抗，赛德克族人民用生命诠释了对自家土地的热爱和维护。
他们舍弃了自己的生命，为了子孙后代和族人们的尊严而战斗。
电影通过细腻的画面和情节展现了殖民统治下的原住民生活，让我对台湾这片土地上的历史有了更加深入的了解。
赛德克族人民承受了残酷的奴役，遭受了无尽的屈辱和压迫，他们失去了家园，失去了尊严。
但是，他们没有放弃，他们的信仰和力量在困境中燃烧。
这部电影让我重新审视了历史，对原住民族的历史经历有了新的认识。
影片中展现的不仅仅是赛德克族人的英勇抗争，也展示了日本殖民统治者对于原住民的残酷镇压。
电影中的血腥战斗描绘得非常真实，给观众带来了强烈的震撼。
尽管移情到电影情节中，我仍能感受到战争的残酷和人的悲愤。
每一个赛德克族战士的牺牲都让人痛心，同时也让我对战争的可怕有了更深刻的认识。
另外，电影中的摄影和美术设计给我留下了深刻的印象。
导演通过精心的布景和巧妙的镜头运用，展现了大自然的壮丽和原住民的生活方式。
影片中的每一帧都如画般美丽，让我仿佛身临其境。
同时，电影中运用的原住民语言、服饰和音乐也增加了电影的真实感，让观众更好地融入到赛德克族的世界中。
电影以其真实的历史背景、感人的剧情和精良的制作成为了一部震撼人心的作品。
它告诉我们历史并不是消失的过去，而是我们应该铭记的记忆。
赛德克·巴莱这个故事让我深刻认识到一个民族的崛起需要付出巨大的代价，却也显示出人类精神的无尽力量。
凤凰涅盘
“ 灭得了世间的火 ，可灭不了人们心中的火。 你 ”红 孩儿
立 即 回道 。
水兵静静地看着烈火吞噬着夜空 ， 周围忙碌着用锅碗瓢
盆 救 火 的 村 民 ， 火 似 乎 要 把 天 也 烧 光 ， 火焰 就 像 一 只 要 那 那
“ 们 心 中 的 火？ “ 水 兵愣 住 了 ， 自从 那 场 火 过 后 ，他 人
水 兵 呆 呆 站 在路 边 ，直 直 盯 着 小店 ， 目光似 乎 要 把 隔 那 板 看 穿 。也 不 知道 过 了 多久 ，女 人 终 于 走 出来 送 走 客 人 ，见 到 门 口的 水 兵 ， 谄 媚 的笑 容 瞬 间 凝 固 了 ， 不 自然 地 低 声 她 极 问道 ： “ 微笑着 ，一把紧紧握住水兵 的手 ，就 再也不松开 了。 从此 ，水兵从 宿舍 里搬 到了陈芸在厂北路 的出租房里。
虽然 是 陈 芸 和 三 个 姐 妹 合 租 的一 套 简 陋 的 老 式楼 房 ， 昏暗 的
水兵恶狠狠地盯着她 ，头也不回转身跑 了。
维普资讯
了多年的痛苦 向红孩儿倾诉 ， 包括那夜夺取水兵全部快乐的
火 。红 孩 儿 也 把 对 人 世 的 绝 望 向 水 兵 袒 露 。 他 们 互 相 安 慰 ，
着 几家小 发廊 ，说是 发廊 ，水兵 却从没在 白天看见 它们 开 门 ， 天天快黑 的时候 ， 有两三个 浓妆艳抹 的女人或坐或 每 就 站在店 门口。 水兵 从不正眼看这 些小店 ， 飞快地骑车往 家赶。 “ ，自行 车突然卡到一个没有盖盖的窖井里 ， 砰” 水兵整 个人 向前飞 出，重重摔在地上。水兵的膝盖痛 得麻 木了，挣 扎着爬起来 。还没有站稳 ，水兵就被眼前的一切惊 呆了 ：昏 暗的红 色灯 光下 ， 一个打扮俗气 的女人招呼一个形容猥琐的 中年男子 ，径直走进 了小店隔板背后。
【六年级作文】凤凰涅磐
【六年级作文】凤凰涅磐
传说，凤凰在500岁时，会用香木自焚，在经历过熊熊烈火的灼烧之后，凤凰就能获
得不死之身。
这就是凤凰涅磐的故事。
这让我想到了现实中的蝴蝶，在不靠外力的帮助下，蝴蝶自己冲破茧时，它的翅膀也
得到了磨砺，能够与风搏击。
其实，我们人也需要一次磨砺，来成就完美的自己。
诺贝尔实验室的爆炸，是他的涅��，在失去亲人的痛苦后，他取得了卓越的成就。
宛若重生；谈迁20年的心血化为乌有，钻心剜骨的痛苦后，振作起来，创造了辉煌，那是他的涅��；孙膑在猪圈里装疯，
只为自由后打败庞渭……
事实上，在我们身边，也有涅��。
也许我们并没有凤凰那痛苦，也许我们没有伟人
那么惊天动地，但是，我们确实在磨砺后感受到更完美的自己。
记得小时候学古筝，总是弹不起来，边弹边哭，弹得手都抖了，有几次真的很想把琴
砸掉。
夜幕降临，每每我想放弃时就会想：加油就要成功了，坚持了这么久，不能放弃。
其实这就是浴火
时的信念。
当我颤抖地弹完最后一个音时，我感觉真的重生了，我就是凤凰，我浴火
后展翅高飞了，我就是盖世英雄！……一切都不重要了，我成功了。
如此之兴奋也正是磨
砺时痛苦所成就。
现在是深夜，我仍握着笔，因为上一次的作品不尽如人意，不够完美。
一盏盏灯被熄灭，我不放弃，因为我知道，此刻的疲倦是为了这篇文章能够完美，是为了我自己的重生。
大自然是一部书，这一次的破蛹而出和凤凰磐涅告诉我们：磨砺是为了成就更完美的
自己。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
《赛德克·巴莱》原型 台湾雾社高山族抗日大起义
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢《赛德克·巴莱》原型台湾雾社高山族抗日大起义导语：1895年，日本强占中国台湾。
为了获取原住民区的自然资源，并实现对台湾全岛的控制，日本必须实现对原住民的完全“教化”。
为此，台湾总督府1895年，日本强占中国台湾。
为了获取原住民区的自然资源，并实现对台湾全岛的控制，日本必须实现对原住民的完全“教化”。
为此，台湾总督府参事官持地六三郎和番务总长大津麟平都主张采取“抚育”和“讨伐”并重的“理番”政策。
持地六三郎称，虽从社会学上看“番人”属于人类，但从国际法上看与动物没有区别。
为了帝国经济和财政利益，应该对“番人”进行讨伐，甚至可以完全灭绝他们，但是由于这样做的成本太高，所以应该采取“抚育”与“讨伐”并举的策略。
一方面，日本在原住民地区进行“和番”政策。
其中，日本警察与台湾原住民头目联姻是“和番”政策的最重要手段。
日本对台湾进行殖民统治期间，很少有日本人和汉人结婚，但对于剽悍的高山族“生番”而言，日本却鼓励当地的日本警察与其结婚，意在消弭他们的抗日意识。
日本警察迎娶原住民做妻子的例子不胜枚举。
1896年，为了争取雾社群的支持，埔里社理番官桧山铁三郎迎娶了雾社群头目巴沙欧的女儿;熟知“番语”的日本警察近藤胜三郎也先后娶了巴兰社头目的女儿以及荷歌社头目的妹妹为妻;1910年，随着马赫坡社头目莫那·鲁道的崛起，近藤胜三郎又安排自己的弟弟近藤仪三郎娶了莫那·鲁道的妹妹狄娃思·鲁道。
原住民女子嫁给日本警察后，并没有成为真正意义上的妻子，而仅仅是政治联姻，结果多数是始乱终弃。
桧山铁三郎因为垄断埔里社所有的商业活动，从中谋取巨额暴利，引发“埔里社支厅舞弊案”。
桧山因生活常识分享。
赛德克巴莱观后感原住民族的英勇抗争
赛德克巴莱观后感原住民族的英勇抗争赛德克巴莱观后感-原住民族的英勇抗争赛德克·巴莱是一部描述台湾原住民族赛德克巴莱部落抗日战争的电影。
观看这部电影让我深受触动，感受到了原住民族英勇抗争的精神和坚定的意志。
以下是我对这部电影的观后感。
电影中，赛德克巴莱部落生活在阿里山山区，过着宁静的原始生活。
然而，他们的和平生活被日本军队的入侵所打破。
原住民族被迫执行日本军队的命令，悲惨的待遇引发了起义的种子。
阿巴尼领导下的赛德克巴莱族人勇敢地站起来，挺身抵抗，他们誓死保护自己的家园和文化。
电影中通过真实的场景和震撼的表演，展现了原住民族的英勇抗争。
他们面对敌人的迫害和歧视，从内心深处挣扎出一股不屈的力量。
他们用传统的武器和战术，与日本军队进行了激烈的战斗。
电影中的战斗场面惊险刺激，令人难以忘怀。
这部电影不仅给我留下了深刻的印象，还让我思考原住民族的抗争意义和历史价值。
原住民族不仅是台湾的守护者，更是台湾历史与文化的重要组成部分。
电影中展示了赛德克巴莱族人深爱着他们的土地和家园，并为此付出了巨大的牺牲。
他们的抗争是为了捍卫自己的尊严和文化，是对侵略者的坚决回击。
观看电影后，我深感自己对原住民族历史的知识和理解还有待提高。
这部电影以真实的故事展现了原住民族的生存困境和英勇抗争，呼唤着人们对原住民族的重视和尊重。
我们应该更多地了解他们的历史和文化，以及他们在维护家园和和平中所做出的巨大贡献。
通过观看《赛德克·巴莱》，我还深刻领悟到了团结的力量。
电影中，赛德克巴莱族人面临着巨大的困难和危险，但他们在领袖的带领下团结一致，共同奋斗。
只有团结一心，才能战胜困难，取得胜利。
这种团结的力量不仅在电影中展现，也深深地触动了我。
《赛德克·巴莱》这部电影向我们展示了原住民族的英勇抗争和坚持不懈的精神。
他们为了保卫自己的家园和文化，不惜付出一切牺牲。
这部电影唤起了我对历史和文化的思考，也让我更加珍惜和尊重原住民族的贡献。
凤凰涅槃行动法：自我颠覆，向死而生
凤凰涅槃行动法：自我颠覆，向死而生作者：伊恩·伍德沃德V.“帕迪”·帕德马纳班萨米尔·哈西亚拉姆·查兰来源：《商业评论》2021年第12期新冠疫情让商界领袖们注意到一些让人忧心的真相：一切假设和实践都必须不断地重新加以审视，而生存威胁可能随时从任何方向出现。
本次危机终将过去，但其余波将连续数年影响整个经济，紧随其后的必然是又一次全球危机，或市场难以预料的剧变。
一旦公司认识到，在一个不可预测的世界中，长期规划将面临种种掣肘，它们又该如何制定战略？为了解决这个问题，公司要冷静反思自身的缺点和弱项，在某些人或某些事让自己崩塌之前，先推演出自己会被如何打垮。
在本文中，我们将带你来一场高强度、多环节的创造性破坏演练。
这种演练是法国INSEAD商学院高管培训课程的一项内容，我们和来自世界各地的1，500多名领导者就此进行了现场实验。
通常来说，整个演练过程涉及来自多家公司的参与者，并且会持续数天，在其中CEO们要去弄清楚：如果竞争对手想打垮自己所在的公司，最有可能怎样做？在本文中，我们对演练做了简化，只包含一家公司，并设置灵活的时间跨度。
理想情况下，要有4个小组参加，每小组最多6名成员，各小组彼此独立演练，稍后在简报环节分享其发现。
我们将这个演练称为“凤凰涅槃行动法”（Phoenix Encounter Method），因为我们从中真正想要得到的，并不是一片残垣断壁，而是浴火重生的公司。
整个演练流程按如下三个阶段展开。
阶段一：奠基质疑主流的思维模式和价值观，对全球的重大趋势加以研究。
小组成员致力于培养“凤凰涅槃心态”，这种心态欢迎重大变化，认为它是革新的一种催化剂。
阶段二：对阵引导师给出一份简明清单，列出可能打垮公司的各种情境。
威胁可能是新技术、人口变化、社会趋势，或以上所有因素。
小组成员精心谋划最具破坏性的攻击，并借此发现自身业务存在哪些弱点。
阶段三：突破拟定新的战略重点，采用新的商业模式。
赛德克巴莱
从《赛德克·巴莱》看文明从来没有一部电影，上映首周票房只有区区300万元人民币，却耗费7亿新台币拍摄完成。
这部电影，叫《赛德克·巴莱》，意思是“真正的人”。
而这部电影，也是一部“真正的电影”。
茹毛饮血、猎杀战斗、奔跑歌唱，那种汪洋恣肆、野蛮血腥的原始生命力，在《赛德克巴莱》中被展现得酣畅淋漓。
看这部电影，需要你抛开现代社会对文明与野蛮、身份认同与暴力、殖民与反抗的这样一些文化与价值认知，才能回到那段历史的深处，感知赛德克人的悲伤、信仰与血性。
1895年，清政府签订了丧权辱国的《马关条约》，将台湾和澎湖列岛割让给了日本。
台湾从而沦为日本殖民地，开始了长达五十年的日据时代。
日本占据台湾之后，对台湾人民开始大规模的日化，还对反抗的台湾人民大肆杀戮。
因此，在赛德克人的意识中，对日本人的杀戮是在进行一场“血祭祖灵”的仪式。
所以把发生在1930年的“雾社事件”仅仅看做“抗日”事件，是后人不全面的理解，它更多地表现为一个族群对信仰的维护与抗争。
因为赛德克年轻人如果不献祭祖灵，就无法成为“真正的人”，获得自我认同和灵魂的骄傲，即使活着也是一个残缺者。
我们看到电影中的莫那头目，20多年来一直在犹疑与思考，是放弃信仰与祖灵的佑护，被所谓的文明同化而麻木地活着，还是用死亡来维护部落的尊严和骄傲?在民族情感对于个人主观看法的影响上，导演力求做到了公平。
我们从穿开裆裤看地道战开始，看了不少抗日题材的影视作品，没有一部不是把自己演成真善美的化身，把日本人演成毒恶丑的代言。
而在这部台湾电影中，通篇都没有把赛德克人美化成个什么样子，反而把他们丑陋的一些东西毫无遮掩的展露在屏幕上，砍头颅为荣的野蛮凶残，喝唾液发酵酒水的肮脏，对待瑟瑟发抖的日本妇女、幼童砍杀殆尽，不免让人嘟囔出没人性三个字……同样，他们身上闪光的东西，率真，不屈，为守护家园、女人所表现出来的勇气，也一同显现。
而对于日本人，也并没有把他们变为撒旦的化身，在打垮了原住民的抵抗后，随之而来的，不是赶尽杀绝，是治理，是教育，是基建.....当然，伴随着的，对殖民地居民和土地的掠夺，是对人性的洗脑，从而达到根本的统治。
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【燃片】凤凰涅槃浴火重生：燃烧吧！我的
赛德克·巴莱！
◣燃片◢凤凰涅槃浴火重生：燃烧吧！我的赛德克·巴莱！
你们看美丽的彩虹在山的那头
妻儿啊！你们把酒酿好了吗？
喝吧！献给祖灵的酒
你们看！美丽的彩虹是祖灵在召唤我了
妻儿啊！你们在通往祖灵的路上了吗？
我们也该上路了
必须延续生命的族人啊！挺起胸膛要骄傲得像个真正的赛德克
我们死去的灵魂会在彩虹桥上看着你们
告诉每个孩子生生不息要活得像个真正的赛德克
我们死去的灵魂会在山里头陪着你们
你们看喝吧！！
多美丽的天空啊！
喝吧！！
多美丽的天空啊！
我们该上路了！！
孩子们！看见彩虹了吧！！
——相遇彩虹桥（赛德克·巴莱影视原声）
关于好人和坏人的悖论
2011年11月，香港金马奖最佳剧情片奖、观众票选最佳影片，继《海角七号》后，名导魏德圣又一力作。
很多中国观众只看过在内地上映的导演剪辑版，此版本生生的由原来的4个多小时压缩到2个小时左右，亦大大削弱了影片的艺术感染力。
《赛德克·巴莱》完整版分上、下两集，分别为《赛德克·巴莱（上）：太阳旗》、《赛德克·巴莱（下）：彩虹桥》，可是看得笔者眼花啊，一般人还真难完整的看完，很多观众看过后批评该片情节拖沓，空镜头太多，笔者却不这么认为，毕竟人家是剧情片，要想把细节完整的呈现给观众，难免要花费一番心思的。
这部片中，很多网友认为全片充斥血腥和暴力，贬低其为台湾近些年来拍出来的一部十足的烂片，却是过于极端苛刻了。
在豆瓣，网友给出的评分高达8.5的高分，这在近年的国产影片中实属难得啊。
更多的观众认为这是近年来拍的最棒的一部热血的民族抗日题材，笔者却甚为同意。
很多人喜欢拿张艺谋的《金陵十三钗》和陆川的《南京！南京》与之相提并论，这两部影片具有很明显的定论——日本人就是“坏人”的代名词。
观通片，尤其是关于花冈一郎、花冈二郎和小岛的争议，让人很难定义明显的“好人”和“坏人”之分。
在很多人看来，好人就是好人，坏人就是坏人，忠于人民、忠于党和政府就是好人，背叛人民、背叛党国的就是坏人，而在笔者看来，没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，再完美的人也会有人格瑕疵。
至今我们仍然不会原谅日本，日本也一如既往地对我们掷以仇视。
就像日本右翼狂热分子依然会在私底下称我们中华名族为“支那”、“东亚病夫”，而我们则习惯称他们为“倭人”、“小日本鬼子”，永远是势同水火，永远是有你没我。
花冈一郎、花冈二郎都是台湾雾社的泰雅族原住民，都是受过日本人精心培养的原住民青年，花冈一郎还曾进入台中师范学校学习。
因成绩优秀，他们分别被录用为“蕃童教师”和乙种巡查。
他们本非兄弟，由于日本人夸耀所谓“同化”蕃人的成绩，被改了名字。
尽管他们比起一般原住民所处的地位要高，但是他们在接受了近代教育后，更加感到日本殖民统治对于台湾民众的压迫和歧视。
在台湾族群原住民眼里，他们就是日本天皇统治下的天皇子孙，原住民厌恶他们；在日本人自己眼里，他们不是纯正的天皇血统，仍旧是生番，用他们自己的话说，“生番就是生番，永远也不懂礼貌”。
1930年，德塞克族马赫坡社头目莫那·鲁道因不满日本政府的统治，联合了其他六个台湾原住民族群策划了历史上有名的“雾社事件”。
如果没有花冈一郎和花冈二郎的内应，“雾社事件”很可能会胎死腹中。
影片中，当拉奇斯诺敏（花冈一郎的原名）察觉到莫那·鲁道可能会在雾社运动会那一天发动暴动，便急忙跑到莫那·鲁道那鲁道那里去劝说。
质问莫那·鲁道这样做会导致整个族群的灭亡，他给莫那·鲁道头目阐述了日本是不可战胜的，因为日本的大
炮、飞机。
莫那·鲁道反问拉奇斯诺敏，“你将来是要进日本人的神社，还是我们德赛克祖灵的家？”，拉气斯顿时哑口无言，在经过一番思想斗争后，最终决定加入马赫坡社起义。
“雾社暴动”成功后，台湾总督府紧急调派台湾各地之警察与军队进攻雾社，镇压起义番民。
考虑到后勤粮食不足以支撑长久作战，唯一的做法就是让族群怀孕的妇女向日本投降（不杀孕妇），剩下的妇女和孩子必须全部走向死亡。
影片中，妇人以在蔓藤上吊结束了自己的生命，孩子则是活生生饿死。
当看到拉奇斯对妻子花子说“你还是和我结婚时候一样的漂亮”，后拔刀往花子脖子上挥出去的瞬间，笔者心在滴血。
拉奇斯：“二郎，我们到底该是日本天皇的子民？还是德赛克祖灵的子孙？”花冈二郎：“...切开吧！”说完最后一句话，拉奇斯剖腹自杀，至死他和二郎还是纠结于这个问题上。
每次看这个片段，眼泪总是有种忍不住要夺眶而出的冲动，内心疼痛无比，心如刀绞。
笔者想说，你们是群民的骄傲，你们是真正的赛德克·巴莱。
赛德克群和道泽群是宿仇，经常会为了争夺猎场而出草（争斗）。
到了莫那鲁道这一代，双方的矛盾愈加激化。
年轻时期的莫那·鲁道彪悍骁勇，在一次和道泽部落争夺猎物的时候，本族民因为狩到猎物而为躲在一旁默默观察的道泽族群原住民偷袭，中箭身亡。
莫那·鲁道只身
冲破层层枪林弹雨，硬是把原属于本族的猎物抢到手，从此以后，他就成为了马赫坡社最英勇的勇士，在一次对阵日军进犯群落的时候，原马赫坡社领袖鲁道·鹿黑意外中枪声望，由莫那鲁道接任成为了新一任的马赫坡社头目。
在日军强大的武力面前，莫那·鲁道虽极力抗争，但最终难改群民被奴役的命运。
最后，年轻的莫那·鲁道选择了屈服。
三十年过去了，当年的莫那·鲁道的黑发渐渐爬上了白丝，看到他的族民白净净的脸，没有了纹面，完全失去成为“德赛克巴莱”的传统信仰图腾，无法成为“真正的人”，顿时有了挽救族民信仰的抗争，为祖灵，为信仰。
在“有可能整个族群会因此而遭遇灭族”和“让族民都能回到祖灵之家”二者，经过艰苦的思想斗争，最终还是选择坚守赛德克族对彩虹的信仰。
而让人没想到的是，宿敌道泽群落却成为了他们抗日之路上的一大绊脚石。
他们新头领铁木瓦利斯屈服在日本官兵之下，加上日本政府丰厚的的杀敌奖励政策，最终铁木瓦利斯选择带领他的族群层层阻挠赛德克群落，以致莫纳鲁达部战力大打折扣。
说到这，也许很多人会觉得铁木瓦利斯心生恨意。
在怎么说纵使德赛克族群与之有过枝节，但毕竟同为台湾原住民，身体里流淌着的都是一样的华夏子孙的血。
现在人家都打到家门口了，就应该冰释前嫌，握手言和，同仇敌忾，一致对日。
但铁木瓦利斯不这么想。
他选择不参加抗争，因为他知道参加的话族群会灭亡，他怎么打也打不过日本军警所拥有的大炮那些高科技战斗力。
出于这个考虑，他保护了那个年轻的警察（小岛），压制住了部落里年轻人的躁动。
出于
不让部落冒这个险，他的选择跟莫那·鲁道是不一样的：我要保存这个族群，因为这不是一个人而是整个族群的命运。
反观莫那·鲁道。
当压垮骆驼的最后一根稻草产生，需要决定要不要打日本人的时候，莫那·鲁道的选择是什么？选择战斗，这个族群可能要灭亡；选择不战，虽然不至于灭族，但是会遭受到很大的处罚，这种处罚会更让他觉得自己是屈辱的———说难听点，像一个被关起来
的动物。
你怎么样去选择？非得要战斗的时候必须产生一个说法———我们为什么而战？莫那·鲁道的说法是“我们求死，去追求灵魂的自由”。
好，这等于说他带着族群走向一条灭亡的路。
做也错、不做也错的时候，选择不做的人，真的不做就可以结束了吗？因为你保护了这个日本人，结果日本人来的时候，他们要挟你帮助去打莫那·鲁道部落：你去打他们，我给你钱；你不打他们，我杀了你整个部落。
要打还是不打？好，这个时候既然是别无选择，必须兄弟相残，你选择怎么面对？这个时候就回到信仰的角度去看这个事情：那我们就用彼此的战斗向祖先证明我们的灵魂，我们一起上彩虹桥。
到最后，我们都是赛德克·巴莱。
无论是花冈一郎的无奈，还是铁木瓦利斯的屈服，不可否认的是，最后，他们都能够相约到彩虹桥，升入天堂，进入了祖灵之家，成为了赛德克·巴莱（真正的勇士）。