文化地理 对柳林县盘子文化的认识

文化地理作业
对柳林县部分文化现象的粗略认识
短短六周文化地理课非常快的结束了，董老师信手捏来的上课方式独特非常，通过在讲解文化的过程中穿插许多为人处世的经验方法和教训总结，如果你不经心的去听，你只能感觉到老师的语态幽默，但是如果你仔细听老师的讲解，却发现大有不同、拨云见雾。

说实话，董老师讲的内容给了我很大的启迪，在每节课结束后我都会把老师的独特见解和爸妈、朋友们说说，大家也都觉得在理。

在最一节课上，董老师给大家布置了作业：用文化的四层面，五要素及各层面影响因素分析你身边(最好是家乡)的文化特点及形成原因。

乍一想，觉得挺简单的，不就是说自己家乡的文化么，可是仔细琢磨就发现自己对家乡的认识却不如所想的那般熟悉，看来传统的“乡土之情”也在慢慢丧失，但是在专门跑了一次家之后，忽然觉得确实应该说点什么，于是便有了以下我对家乡部分文化的一点粗略认识。

我的家乡位于山西省吕梁市柳林县，由于是地理专业的学生我觉得介绍地方一定得加上地理位置，柳林县位于山西省中部西缘，吕梁山麓，黄河东岸，东与离石区、中阳县交界，南临石楼，北毗临县，西临大河与陕西省吴堡、绥德、清涧县为邻。

以县城柳林镇为中心，南北长54.75公里，介于东经110°39′45″～110°05′33″、北纬37°08′53″～37°37′28″之间。

总面积1287.29平方公里。

当然不得不说我们县煤炭资源丰富，发于煤也困于煤，当然这是后话。

柳林县的文化特别有特色，在这里我主要想说的还是柳林县的盘子文化，这是我们县特有的文化现象。

盘子文化是附属于柳林县的年俗文化之中的，除了盘子会，我们当地还有转九曲和扭秧歌，也可以说盘子文化是本地区年俗文化中最重要的组成部分。

盘子主要是在元宵节的那几天，按我们的话说有了盘子元宵节才能红火，我们当地人围绕一个叫“盘子”的特殊物品，
举行一系列富有当地特色的民俗文化活动，这一活
动被称为“柳林盘子”，由于它集建筑、雕刻、绘
画等艺术于一体，也有人形象地称之为“浓缩的庙
宇艺术”。

“柳林盘子”活动一般是在每年的正月十二、
三开始，到正月十五达到高潮，搭盘子是“柳林盘
子”活动的开场戏，盘子活动的组织一般是由群众
自发形成。

“柳林盘子”在我们的叫法中也是不一
样的，在查阅资料的过程中我发现有的村镇叫“搭神棚”，有的称作“天官会会”、“小子会会”，但是我从小到大也只知道盘子这个名字。

看过盘子的人就会发现，其实盘子是一种人造的木制小阁楼，但是又与普通所见到的不同，我更愿意称它为小庙宇，它形似庙宇却又可拆可移，更多的时候也可看作是一种祭祀神龛，那么我们为什么把它被称之为“盘子”？从名字上来说，我们当地人特别喜欢“盘”字的意思，盘，圆，（我们县当地的著名小吃“碗团”名称也是如此的意思）也可以引申为团圆也预示着周全，它代表了做事情的成功之道，因为从地理位置看，柳林县东依吕梁山，西邻黄河，交通便利，素有秦晋门户之称，明清时期，黄河岸边设军渡，南来北往的商贾云集这里，形成了特有的商业文化，并发展成为商业重镇，所以说盘更代表了种期待，这种解释我觉得是合理的，因为盘子是每到逢年过节时才有的，人们将对来年生意兴隆、风调雨顺、五谷丰登、早生贵子的美好愿望以盘子祭祀的形式得以寄托，我们可以从从盘子上“天官赐福”、“麒麟送子”、“金榜题目”的神话故事彩绘和雕刻上就可以发现这一历史痕迹，而且开了的那几天，大部人都要去盘子上拜香祈福，祈祷来年风调雨顺家庭幸福。

在文化地理中，我们强调文化的四个层面：器物层面，行为层面，制度层面，意识层面。

我们可以从这四个方面来看看:
器物层面上，搭盘子所花费时间的长短依据盘子的大小和构件而定，少则七八个小时、多则两三天，盘子的结构则可以分为木制和铁制，还有的为几种材料混合构筑，为了便于安装和拆卸，一般要将其分为近200个组件，安装、套插自如也便于保存，盘子从造型上看多层多面，不仅庭台楼榭还有飞檐斗拱，一些人物神兽更是栩栩如生，所有的这些都出自于本地的艺人工匠，选材也是本地物品，所以首先从器物物质方面就为这种文化奠定了其基础；从行为层面来说，盘子文化中所体现的是是人们对于盘子的认可是对其表现出的一种行为习惯，我们县曾经阻止过这样的风俗行为，但是得到了人们的强烈反对，人们认为这已经成为自己的一种风俗习惯，融入血液无法更改，所以每当那个时候人们便自发的组织起来了；在制度层面上讲，法律、制度、习俗、规范、准则、组织形式都属于制度层面，在盘子文化中也确实能够体现这一点，在前文介绍盘子是提过，盘子活动的组织一般是由群众自发形成，组织实施的成员叫纠首，主要由区域内的男户主轮流出任，纠首的多少视区域的大小和活动的规模大小而定，少则三、五个，多则七、八个，纠首中还有一个领头的叫“主人家”，主人家的产生一般是从轮到的这班纠首中推选，而这个人也一般是那种德高望重有责任心有威望的的人（当然按照《百鸟朝凤》中焦三爷说法也不知道能不能受到“百鸟朝凤”的殊荣），这种约定成俗的组织方式和组织制度，正式文化的体现，也证明了盘子活动是一种长久以来
的文化，而且据可靠记载，现存最古老的盘子在距柳林县城两公里的穆村镇沙曲村，出自清光绪年间，距今已有200多年的历史了，随几经战乱后运动，但盘子仍然保存完好，由此观之，盘子文化由来已久，历史悠久；从意识层面说，又得说它的由来，柳林军渡是商贾集中之地，所以盘子承载了人们所有的美好期待，人们在搭建盘子、祭奠神灵的时候，态度诚恳，行动积极，这都表现出来人们对其的认可与一种传统形式的民俗信仰，也深深的把这种信仰这种感受这种文化表现形式根植于我们当地人们的心中，确实是，没有意识思想方面的寄托又怎么会有对这件事情的如此高的思想凝聚力与组织集聚力。

在文化要素中，我们提到精神要素，它主要指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等,其中尤以价值观念最为重要,是精神文化的核心，而且尤为重要的是，精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人类创造活动的动力。

从这个方面来看盘子文化也有一定的探索，通过上文的说明也可以看出盘子文化是传统的庙宇文化、信仰文化，是劳动任命对未来生活得寄托与期待，所以这体现了当地人，至少是传统当地人的共同价值观。

我们还讲到语言符号要素，其中的符号是指具有某种代表意义或性质、以视觉、声音或者触觉方式来传递的标识，来源于规定或者约定俗成，其形式简单，种类繁多，用途广泛，具有很强的艺术魅力。

众所周知，盘子建筑精美巧妙，整个盘子构造没用一根钢钉等现代工程技术，全部采用传统建筑中榫卯结合，画面精致，美轮美奂，我之前觉得没什么，可当我再次回到家乡看到之后不得不赞叹这等艺术之精美，体现了其抽象性和普遍性，也让人感觉到盘子文化体现的柳林人民对自然社会的表述、理解，也展现了他们的以自身命运的思考。

文化要素的第三点说的是规范体系，同样的，我们在这方面也有体现，整个盘子的选址搭建，“主人家”的选择具有极其严格的规范与规则，所以在这个上面我觉得它体现了一种对自身信仰尊重的具体的价值观价值信念。

第四点我们说的是社会关系和社会组织，其实长久以来盘子活动的整个流程什么的都是群众自行组织，但是在国家整个对民俗文化保护的推进下，盘子文化才开始在政府的扶助和支持下更加顺利的进行，而柳林盘子会更是在在2008年收入第二批国家非物质文化遗产。

文化因素的最后一点中，说的是物质产品，显而易见，盘子文化始终是种寄存于实体物质——盘子上的文化，其展现方式也体现了在盘子文化上面凝聚着人的观念、需求和能力。

在柳林的整个文化中，其实也可以说在整个山西地区，盘子作为柳林县特有的一种民俗性载体文化，不仅具有独特的审美价值，还蕴含着浓厚的文化内涵，有着突出的民族性和大众性，放眼全国，他也是我国民俗文化中一颗耀眼的明珠。

以上就是我对盘子文化的一点粗浅认识。