韩非子·难言原文与翻译
韩非子·难言原文与翻译
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我韩非不是认为进言本身困难，所以难于进言的情况是：言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；广征博引，类推旁比，就被认为是空而无用；义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为是出口伤人而不善辩说；激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为是中伤别人而不加谦让；宏大广博，高深莫测，就被认为是浮夸无用；谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为是浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；言辞异于世俗，怪异不同众人，就被认为是荒唐；口才敏捷，富于文采，就被认为是不质朴；弃绝文献，诚朴陈说，就被认为是粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。
这些就是我难于进言并深感忧虑的原因。
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。
故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。
故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。
上古有汤至圣也，伊尹至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。
故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。
所以法则虽然正确，未必被听取；道理虽然完美，未必
被采用。
大王若认为这些话不可信，轻则看成是说毁诽谤，重则使进言者遭到灾祸、死亡。
所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。
这三个大夫难道不贤吗？但三处的君主不明智。
上古有商汤，极其圣明；有伊尹，极其聪明。
极其聪明的去进说极其圣明的，这样尚且多次进说不被采纳，还要亲自拿着炊具做厨师，亲近熟悉后，汤才知道他贤并重用了他。
所以说：用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受，周文王进说殷纣就是这种情况。
所以文王进说纣而纣囚禁了他；翼侯被烤死；鬼侯被做成肉干；比干被剖心；梅伯被剁成肉酱；管仲被捆绑；曹羁逃奔陈国；伯里子沿路乞讨；傅说被转卖；孙子在魏遭受膑刑；吴起在岸门拭泪，痛心西河将成为秦地，最后在楚国被肢解；公叔瘦推荐国中杰出人才反被认作糊涂，公孙鞅出奔到秦；关龙逄被斩；苌弘被剖腹；尹子陷入牢狱；司马子期死后尸首浮在江上；田明被分尸；芯子贱、西门豹不斗而被人杀害；董安于死后被陈尸市中；宰予不能逃避田常政变；范睢在魏被打断肋骨。
这十几个人，都是仁义、贤能、忠良而有本领的人，不幸遇到荒谬昏庸的君主而死去。
那么即使贤圣也不能逃避死亡和刑辱，为什么呢？就是昏君难以劝谏，所以君子难以进言。
况且合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。
希望大王仔细考虑。
感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢。
《韩非子·说难》译文
《韩非子·说难》译文凡说之难，非吾知之有以说之之难也；又非吾辩之能明吾意之难也；又非吾敢横失而能尽之难也。
凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。
译文：凡是游说的难处：并不是我知道用来游说的难处是很难的，也并不是我能辨别事理就能表明我的意思的难处，也并不是我敢于放纵毫无顾忌把事理全部讲出来的难处。
凡是游说的难处，在于知道所游说对象的心思，是不是以我所游说的内容相合。
所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。
所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。
所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
此不可不察也。
译文：所游说的对象属于追求高尚名声的人，如果用利益去游说他，那么就会被看成是节操下贱的人而受到卑贱的待遇，必然被抛弃或疏远。
所游说的对象属于看重利益的人，如果用高尚名誉去游说他，那么就会被看成是没有头脑而脱离实际，必然就会被不录用了。
所游说的对象心里追求厚利而表面上是追求高尚名声的人，如果用高尚名誉去游说他，那么他表面上会录用游说的人而实际上却会疏远；如果用厚重的利益去游说他，那么他暗地里会采用游说者的意见而表面上会抛弃游说者。
这些情况不可以不明察。
夫事以密成，语以泄败。
未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。
规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。
周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。
贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。
贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。
强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。
故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。
论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也。
径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。
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这些就是我难于进言并深感忧虑的原因。
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。
故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。
故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。
上古有汤至圣也，伊尹至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。
故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。
所以法则虽然正确，未必被听取；道理虽然完美，未必被采用。
大王若认为这些话不可信，轻则看成是说毁诽谤，重则使进言者遭到灾祸、死亡。
所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。
这三个大夫难道不贤吗？但三处的君主不明智。
上古有商汤，极其圣明；有伊尹，极其聪明。
极其聪明的去进说极其圣明的，这样尚且多次进说不被采纳，还要亲自拿着炊具做厨师，亲近熟悉后，汤才知道他贤并重用了他。
所以说：用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受，周文王进说殷纣就是这种情况。
《韩非子》说难原文及翻译
《韩非子》说难原文及翻译【原文】凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。
凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。
所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。
所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。
所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
此不可不察也。
夫事以密成，语以泄败。
未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。
夫异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。
周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。
贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。
贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。
强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。
故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。
论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也，径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。
略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。
此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。
彼有私急也，必以公义示而强之。
其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。
其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。
有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。
欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。
欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。
誉异人与同行者，规异事与同计者。
有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。
彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败躬之。
大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。
此道所得，亲近不疑而得尽辞也。
韩非子·难言原文与翻译
韩非子·难言原文与翻译我韩非不是认为进言本身困难，所以难于进言的情况是：言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；广征博引，类推旁比，就被认为是空而无用；义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为是出口伤人而不善辩说；激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为是中伤别人而不加谦让；宏大广博，高深莫测，就被认为是浮夸无用；谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为是浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；言辞异于世俗，怪异不同众人，就被认为是荒唐；口才敏捷，富于文采，就被认为是不质朴；弃绝文献，诚朴陈说，就被认为是粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。
这些就是我难于进言并深感忧虑的原因。
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。
故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。
故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。
上古有汤至圣也，伊尹至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。
故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。
所以法则虽然正确，未必被听取；道理虽然完美，未必被采用。
大王若认为这些话不可信，轻则看成是说毁诽谤，重则使进言者遭到灾祸、死亡。
所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。
这三个大夫难道不贤吗？但三处的君主不明智。
上古有商汤，极其圣明；有伊尹，极其聪明。
极其聪明的去进说极其圣明的，这样尚且多次进说不被采纳，还要亲自拿着炊具做厨师，亲近熟悉后，汤才知道他贤并重用了他。
所以说：用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受，周文王进说殷纣就是这种情况。
所以文王进说纣而纣囚禁了他；翼侯被烤死；鬼侯被做成肉干；比干被剖心；梅伯被剁成肉酱；管仲被捆绑；曹羁逃奔陈国；伯里子沿路乞讨；傅说被转卖；孙子在魏遭受膑刑；吴起在岸门拭泪，痛心西河将成为秦地，最后在楚国被肢解；公叔瘦推荐国中杰出人才反被认作糊涂，公孙鞅出奔到秦；关龙逄被斩；苌弘被剖腹；尹子陷入牢狱；司马子期死后尸首浮在江上；田明被分尸；芯子贱、西门豹不斗而被人杀害；董安于死后被陈尸市中；宰予不能逃避田常政变；范睢在魏被打断肋骨。
韩非子·难言全文
韩非子·难言全文原文臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦。
多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。
捴微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。
激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让。
闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。
家计小谈，以具数言，则见以为陋。
言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。
言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。
捷敏辩给，繁于文采，则见以为史。
殊释文学，以质信言，则见以为鄙。
时称诗书，道法往古，则见以为诵。
此臣非之所以难言而重患也。
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。
故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。
故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。
上古有汤至圣也，伊尹至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。
故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。
故文王说纣而纣囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束缚，而曹羁奔陈，伯里子道乞，傅说转鬻，孙子膑脚于魏，吴起收泣于岸门、痛西河之为秦、卒枝解于楚，公叔痤言国器、反为悖，公孙鞅奔秦，关龙逢斩，苌宏分胣，尹子阱于棘，司马子期死而浮于江，田明辜射，宓子贱、西门豹不斗而死人手，董安于死而陈于市，宰予不免于田常，范睢折胁于魏。
此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱闇惑之主而死，然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子不少也。
且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。
译文我韩非不是认为进言本身困难，所以难于进言的情况是：言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；广征博引，类推旁比，就被认为是空而无用；义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为是出口伤人而不善辩说；激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为是中伤别人而不加谦让；宏大广博，高深莫测，就被认为是浮夸无用；谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为是浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；言辞异于世俗，怪异不同众人，就被认为是荒唐；口才敏捷，富于文采，就被认为是不质朴；弃绝文献，诚朴陈说，就被认为是粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。
韩非子难言读音注释
韩非子难言读音注释【引言】在我国古代哲学家中，韩非子是法家思想的代表人物之一。
他的著作《韩非子》包含了丰富的哲学思想和政治智慧。
其中，《难言》一篇引人深思。
本文将对《韩非子·难言》进行简要解读，并探讨其在当代的启示。
【韩非子简介】韩非子（约公元前280年－公元前233年），姓韩，名非，字子良，战国时期韩国人。
他是一位卓越的思想家、政治家和教育家，法家学派的代表人物。
韩非子主张法治，提倡权谋、严刑峻法，强调国家利益和君主权威。
他的著作《韩非子》共有五十五篇，广泛涉及政治、哲学、伦理、法学等领域。
【难言的读音注释】《难言》是《韩非子》中的一篇，难言的“难”字，在这里读作nán，意为难以、不容易。
篇名“难言”意味着这篇文章阐述了不易言喻的深刻道理。
【韩非子难言的内容概述】《难言》主要论述了君臣之间的沟通难题。
韩非子认为，君子应该懂得如何隐藏自己的智慧和才能，以免引起小人的嫉妒和敌视。
在君臣关系中，君子往往因为忠诚和正直而遭受迫害，而小人则凭借阿谀奉承获得宠爱。
文章通过讲述各种沟通难题，教导君子如何处理与小人的关系，以及如何在复杂的政治环境中保护自己。
【难言在当代的启示】在当今社会，韩非子的《难言》依然具有很强的现实意义。
文章中所阐述的君臣关系，可以理解为上下级、领导与员工等各种合作关系。
在这种情况下，如何处理好彼此的关系，实现有效沟通，是我们每个人都需要关注的问题。
我们可以从以下几点来借鉴韩非子的智慧：1.了解沟通对象：在沟通中，了解对方的性格、喜好和需求，能使我们更好地采取合适的沟通方式。
2.谨慎言行：在职场中，我们需要谨慎自己的言行，避免因为无意间的失误而得罪他人。
3.提升自身能力：不断提高自己的综合素质和能力，才能在竞争激烈的环境中立于不败之地。
4.学会换位思考：在处理人际关系时，要学会站在对方的角度考虑问题，以达到更好的沟通效果。
【结论】《韩非子·难言》为我们提供了古代哲学家的智慧，教导我们在人际关系中如何处理沟通难题。
轻松读懂韩非子01-难言
轻松读懂韩非子01-难言无论是谁，说话都不可能让所有人满意，这一部分人满意了，肯定有另一部分人不满意。
在网上发表言论，无论什么观点都会引来论战，就是因为每个人对世界的认知处在不同的高度。
由此可见，说话不是一件容易的事，听别人说话也不是一件容易的事。
就好比当君主说起来很简单，用一群能人给自己干活就行了。
但是怎么区分谁是能人呢？怎么辨别能人提的建议对不对呢？反过来说也是同样的道理，觉得自己是个能人，给君主提建议的时候，怎么知道君主听了这个建议是高兴还是生气呢？是采纳还是拒绝呢？给陌生网友提意见都能惹来骂战，如果给君主提意见搞不好是要掉脑袋的，俗话说的伴君如伴虎就是这个意思。
韩非子难言篇讲的就是向君主进言的困难，他列举了历史上很多大臣向君主进言后招来杀身之祸的例子，来说明说话不是张嘴就能说的，你认为别人喜欢听的，别人未必喜欢听。
臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦。
多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。
捴微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。
关于说话会出现的问题，韩非子总结出来了十二种情况。
你专捡好听的说，别人会觉得你华而不实。
你有什么说什么，别人会觉得你笨嘴笨舌。
你长篇大论旁征博引，别人会觉得你空洞无物。
你言简意赅直达本质，别人会觉得你锋芒毕露。
仅仅看这四种情况，是不是有一种左右都不是的感觉？激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让。
闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。
你说话过于亲密甚至触及隐私，别人会觉得这是一种冒犯。
你说话过于疏远甚至漫无边际，别人会觉得这是浮夸无用。
前一种情况是关系不到那一步就说了那一步才能说的话，后一种情况是关系到了那一步却不说那一步的话。
这说明不该说的时候说和该说的时候不说，都是不行的。
家计小谈，以具数言，则见以为陋。
言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。
言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。
说一些家长里短的琐碎小事，会被认为是鄙薄浅陋。
韩非子·难言原文与翻译
韩非子·难言原文与翻译导读：我韩非不是认为进言本身困难，所以难于进言的情况是：言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；广征博引，类推旁比，就被认为是空而无用；义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为是出口伤人而不善辩说；激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为是中伤别人而不加谦让；宏大广博，高深莫测，就被认为是浮夸无用；谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为是浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；言辞异于世俗，怪异不同众人，就被认为是荒唐；口才敏捷，富于文采，就被认为是不质朴；弃绝文献，诚朴陈说，就被认为是粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。
这些就是我难于进言并深感忧虑的原因。
故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。
故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。
故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。
上古有汤至圣也，伊尹至智也；夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。
故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。
所以法则虽然正确，未必被听取；道理虽然完美，未必被采用。
大王若认为这些话不可信，轻则看成是说毁诽谤，重则使进言者遭到灾祸、死亡。
所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。
这三个大夫难道不贤吗？但三处的君主不明智。
上古有商汤，极其圣明；有伊尹，极其聪明。
极其聪明的去进说极其圣明的，这样尚且多次进说不被采纳，还要亲自拿着炊具做厨师，亲近熟悉后，汤才知道他贤并重用了他。
所以说：用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受，周文王进说殷纣就是这种情况。
所以文王进说纣而纣囚禁了他；翼侯被烤死；鬼侯被做成肉干；比干被剖心；梅伯被剁成肉酱；管仲被捆绑；曹羁逃奔陈国；伯里子沿路乞讨；傅说被转卖；孙子在魏遭受膑刑；吴起在岸门拭泪，痛心西河将成为秦地，最后在楚国被肢解；公叔瘦推荐国中杰出人才反被认作糊涂，公孙鞅出奔到秦；关龙逄被斩；苌弘被剖腹；尹子陷入牢狱；司马子期死后尸首浮在江上；田明被分尸；芯子贱、西门豹不斗而被人杀害；董安于死后被陈尸市中；宰予不能逃避田常政变；范睢在魏被打断肋骨。
韩非子难一原文及译文
韩非子难一原文及译文
韩非子难一原文及译文如下：
1、原文
晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？舅犯曰：臣闻之，繁礼君子，不厌忠信。
战阵之间，不厌诈伪。
君其诈之而已矣。
文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？雍季对曰：焚林而田，偷取多兽，后必无兽。
以诈遇民，偷取一时，后必无复。
文公曰：善。
辞雍季，以
舅犯之谋与楚人战以败之。
归而行爵，先雍季而后舅犯。
群臣曰：城濮之事，舅犯谋也。
夫用其言而后其身，可乎？文公曰：此非君所知也。
夫舅犯言，一时之权也。
雍季言，万世之利也。
2、翻译
圣人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要使天下没有邪恶的事情发生。
如果耕地打渔不发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用德行去教化他们呢？当舜挽救社会风气败坏的时候，就说明尧有过错。
认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切。
历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种，田界不再被破坏侵占。
河边打渔的人争着在水中高地捕鱼，舜便去那里打渔都让年长的人占水中高地。
东夷制陶器的人制的陶器粗劣不结实，舜便去那里制陶器，陶器制得很牢固。
所以说：圣人的德行真能感化人啊！。
韩非子·难三(5)全文
韩非子·难三(5)全文
七
管仲说：君主看到合法的事，喜欢它要有所证明，给予奖赏；看到非法的事，厌恶它要有所显露，给予惩罚。
对于亲眼目睹的事情，赏罚能够兑现，那么，即使有察见不到的，谁还敢胡作非为呢？看到合法的事，虽然喜欢却没有奖赏作为证明；看到非法的事，虽然厌恶却没有惩罚作出表示。
对于亲眼目睹的事，赏罚都不守信用，却要求查出看不到的违法行为，那是不可能的。
有人说：大庭广众和严肃场合，大家都会表现得很肃敬；私室独居，即便曾参、史麃也会轻慢随便。
仅注意人们肃敬的场合，就得不到行为的全部真情。
再说作为君主，臣下在他面前总要掩饰自己的。
只凭自己所见断定好恶，臣下掩饰自己的奸邪行为来愚弄君主，就是必然的了。
君主的明察不能洞悉远处的坏人和隐蔽的坏事，却要根据看到的伪装行为去对待臣下，决定赏罚，不也是弊病吗？
八
管仲说：屋里讲话，声音满屋；堂上讲话，声音满堂。
此人即可称为天下之主。
有人说：管仲所说的屋里说话声满屋，堂上讲话声满堂，并不只说的饮食游戏方面的话，必定说的是大事。
君主的大事，不是法，就是术。
法是编写成文，设置在官府里，进而公布到民众中去的。
术
是藏在君主胸中，用来对付各种各样事情而暗中驾驭群臣的。
所以法越公开越好，术却不该表露出来。
因此，明君谈法时，就是国内卑贱的人也没有不知道的，不仅仅满堂的人知道；用术时，就连君主宠幸的亲信也没有谁能听到，更不该让满屋子的人都知道。
而管仲却还说在屋里讲话声满屋，在堂上讲话声满堂，这就不是合乎法术的话了。