浅论中国古代建筑的意匠
华夏意匠中国传统建筑与园林艺术教案
华夏意匠我国传统建筑与园林艺术教案一、前言华夏意匠，是我国传统建筑与园林艺术的精髓所在。
从历史的深处汲取灵感，秉承着博大精深的中华文化，华夏意匠融合了建筑、园林、艺术与文化，形成了独特而优雅的艺术风格。
在当代，传统建筑与园林艺术的研究与传承已成为一项重要任务。
如何深入理解和传承华夏意匠，是我们共同面临的挑战。
二、华夏意匠概述1. 传统建筑：传统建筑是我国古代建筑的代表，包括了宫殿、寺庙、民居等建筑形式。
在建筑结构、装饰和材料上，传统建筑体现了丰富的文化内涵。
2. 园林艺术：我国园林以其独特的设计理念和精湛的艺术技巧闻名于世。
园林艺术注重自然与人文的融合，追求意境与审美的完美统一。
三、对华夏意匠的深入理解华夏意匠所包含的建筑与园林艺术，不仅仅是一种艺术形式，更是一种文化传承和精神表达。
在对华夏意匠进行深入理解的过程中，我们应当注重以下几个方面的思考与探讨。
1. 文化内涵：华夏意匠所蕴含的文化内涵是深远的，它承载着中华文明的精髓和智慧。
通过研究我国传统建筑和园林艺术，我们可以更好地认识我国古代的社会制度、宗教信仰、审美观念等方面的文化特征。
2. 生态环境：我国古代建筑与园林艺术注重与自然环境的协调与融合，反映了古人对生态环境的敬畏和热爱。
如何将古代智慧与现代环境保护相结合，值得我们进行深入思考。
3. 美学价值：华夏意匠体现了我国人对美的追求与表达，其独特的审美风格和艺术手法，对当代艺术和建筑创作具有启发和借鉴意义。
四、华夏意匠的当代传承与创新在当代社会，对华夏意匠的传承与创新显得尤为迫切。
只有深刻理解传统，才能有所突破，才能在传承的基础上进行创新。
传承和创新并重，是对华夏意匠最好的敬畏和致敬。
1. 传统与现代：如何在保持传统建筑和园林艺术原汁原味的基础上，将其与当代设计理念相结合，成为了今日关注的焦点。
在这一过程中，我们需要继承和发扬传统，同时也要不断探索并运用符合现代社会需求的新材料和新技术。
2. 教育与普及：通过建立更多的传统建筑与园林艺术教育基地，开设相关课程并加强宣传普及工作，可以使更多的人了解和热爱华夏意匠，增强对传统文化的自信和认同感。
意匠的名词解释
意匠的名词解释意匠是一种古老而神奇的艺术，它将图案和形状组合起来，用来表达意义，社会文化，以及神圣之形的精神。
这篇文章将对意匠的概念做一个介绍，讨论它的定义，历史，特点，和应用。
文章将讨论意匠的起源，以及它在古代和现代文化中的重要作用。
它的定义、特征和形式将被讨论，以及它在艺术，建筑和室内设计领域的作用。
最后，文章将总结关于意匠的最新研究，以及它对我们当代生活的贡献。
Introduction意匠是一种古老而神奇的艺术，它将图案和形状组合起来，用来表达意义，社会文化，以及神圣之形的精神。
它的历史可以追溯到许多古老的文化，包括来自古埃及、东方、印度以及罗马帝国和其他欧洲文化。
即使是在现代，意匠也始终以其出色的美学特征及其对抗性与统一性的追求而为人所熟知。
本文将综述意匠背后的概念，它的定义，历史，特点，和应用，以及它在古代和现代文化中的重要作用。
Definition and Features of Symbols意匠指的是一种以二维图案为媒介，表达社会意义和文化象征的艺术。
这种图案可以来源于自然界或创造出来，它可以由线条，图形，文字或色彩组成。
传统的意匠可以用几何图形，草图，花卉，动物象征和宗教符号来反映一个文化中的信仰和习俗。
多样性是意匠的一个特征，它包括不同文化和国家，以及不同团体中研究到的符号。
Historical Background意匠的起源可以追溯到古埃及，它是古埃及文明的重要组成部分。
古埃及人用符号表示他们的信仰，如墙壁上的绘画和雕塑，有助于他们纪念死亡宗教的节日。
在古代，意匠不仅用于装饰，还用于表达宗教的观念和精神价值观。
随着文明的发展，各种不同文化的考古遗迹都可以见证意匠的重要性，如印度绘制的拓片、古希腊的雕塑、古罗马的建筑等。
应用意匠对于古代文化和现代文化都有着重要作用。
它可以用来装饰建筑物和古老石刻，也可以用于社会标志，宣传活动和政府邮票上的图案。
它也有助于我们更好的理解和认知古老文明，带给我们更高的文化和艺术素养。
《华夏意匠 》读后感
读《华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析》有感姓名：蒋泉班级：建筑11101 学号：201103406坦白说，有些时候，尽管早已证明自己不太适合去搞建筑及其配套的设计，但自己到底是花了几年时间把与建筑相关的专业读出来了的，因而难免对“建筑”有一种特别的感情。
就像自己对青春的感情一样。
青春没有对错，甚至没有好坏，只有青春无悔。
以前在学校，当然并不喜欢读书。
确切地说，是不喜欢读教科书。
时间很不可理喻，很多年后，我开始有点怀念那些课本的颜色。
当年对它们感情麻木，固然是因为自己不成熟，把读书当作是一个负担，顺便也连累在读书过程之中读过的那些书。
另外，显然的是，当初“只是为读书”的狭隘，自己亦没有更多的选择。
过后回头想一想，这里面遗憾的是，我们国家的教科书并不都是，或者说，基本都不是好书。
毫无疑问，我们国家学校里的“教科书”，它就是以“教”为主、照本宣“科”，它充斥着金“科”玉律、“教”条主义。
是的，这样的书就是教科书，没有感情，缺乏引导的书。
因此自己又曾经怨望，为什么大学的老师不给我们介绍一两本好书。
比如李允鉌先生的这本《华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析》。
以我的才力，这种在建筑和历史上都同样是半罐水的才力，我觉得我实在没有资格对李先生的大作评头论足。
但我竟然会厚脸皮地发现，我这样的人却不多，不多就在一定程度上说明矜贵——否则不会有“物以稀为贵”这种传统的评断。
我居然开始矜贵！矜贵的人，有时候是不知道天高地厚的。
换句话说，我有了去说说这本书的斗胆。
对建筑稍微有过了解的人应该都知道，对于工程意义上的建筑而言，它分几个步骤：方案设计、初步设计、施工图设计和竣工图（最后的竣工图称不上“设计”，只是在图纸上呈现实体建筑所表现的元素，因为再如何去事先设计，难免在施工中会与图纸有出入）；相应可分配为几个专业：规划、设计、结构和安装；至于对于单体建筑在设计上的考量，则从几个方面加以分析：平面、立面、剖面（有些讲成是俯视、正视、侧视，稍有不同，但原理一致）。
中国历史上的十大建筑师建筑艺术的杰出设计师
中国历史上的十大建筑师建筑艺术的杰出设计师中国历史上有许多杰出的建筑师，他们的杰出设计和奇思妙想为中国的建筑艺术留下了深刻的印记。
本文将介绍中国历史上的十位杰出建筑师和他们的建筑成就。
第一位建筑师是岳麓书院的设计师贾似道。
岳麓书院位于湖南岳麓山下，是一座有着悠久历史的古代学府。
贾似道以其独特的设计理念和纯净的建筑风格，使岳麓书院成为中国建筑史上的瑰宝。
第二位建筑师是中国古代的著名设计师李贽。
李贽是元代建筑史上的重要人物，他的代表作品是北京长城和明陵。
长城是中国古代军事防御工程的杰出代表，而明陵则展示了中国古代陵墓建筑的精湛工艺。
第三位建筑师是清代著名建筑师蒋士铨。
蒋士铨是中国古代建筑艺术的重要代表人物，他设计了颐和园中的众多建筑，如寿春门、昆明湖等。
蒋士铨以其精湛的工艺和独特的设计手法，为颐和园增添了无尽的魅力。
第四位建筑师是我国古代的著名建筑师钟汝衡。
钟汝衡是明代建筑史上的重要人物，他负责设计了南京明孝陵。
明孝陵是明朝第一代皇帝朱棣和他的皇后的陵墓，钟汝衡的设计使这座陵墓显得庄重而典雅。
第五位建筑师是中国现代建筑史上的重要人物梁思成。
梁思成是中国著名建筑师梁思成和林徽因的儿子，他以其对中国传统建筑的研究和创新设计闻名于世。
梁思成的代表作品包括北京人民大会堂和北京首都国际机场，他的设计融合了中西方建筑风格，展现了独特的艺术魅力。
第六位建筑师是现代著名建筑师贺炳炎。
贺炳炎是建筑工程专家，他以其对古代建筑传统的研究和对现代建筑技术的运用而闻名。
贺炳炎的设计作品包括中国国家图书馆和北京奥体中心，他的设计展示了古代传统和现代科技的完美结合。
第七位建筑师是中国古代的著名设计师杨廷浩。
杨廷浩是明代的建筑师，他负责设计了福建土楼。
土楼是中国南方少数民族建筑的杰出代表，杨廷浩的设计使土楼成为具有防御功能和独特外观的建筑。
第八位建筑师是中国古代兵器设计师严可均。
严可均是明代宦官，他在军事工程和兵器设计方面有着卓越的才能。
华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析
作品目录
卷首语 第一章基本问题的讨论 中国·传统·建筑/11 中国文化和中国建筑/17 中国建筑和西方建筑/23 木结构发展的历史原因/29 建筑的思想和政策/35 影响形制的特殊因素/39 第二章总释 中国的文字和建筑/47 名词和术语的变迁/52
作品影响
该作品获得2006年首届中华优秀出版物（图书）奖。
感谢观三、四十年代著名的岭南画家、书法家和诗人，被誉为“山水画大师”。 李允鉌在其父的熏陶和影响下，自幼便打下了扎实的中国传统艺术与传统文化基础。五十年代李允鉌自华南工学 院建筑系毕业，他先后在沈阳、北京、香港、曼谷、新加坡等地从事建筑设计、城市设计及室内设计工作；同时 还对建筑理论，尤其是中国传统建筑设计理论进行了深入的研究和总结。
李允鉌广泛运用中西比较和归纳汇总的方法，在确认东西方建筑设计理念差异的前提下，证实了中国古代勤 劳睿智的工匠充分利用准确的力学知识，以柱框架式结构从技术上巧妙地突破了木结构不足以构成重大建筑物要 求的局限，将木材的性能发挥得淋漓尽致，在设计思想上确认这种建筑结构形式是最合理和完善的形式，走上发 展木建筑为主流的道路，而西方则大量运用砖石材料，走的是发展承重墙式砖石建筑为主流的道路。“中国建筑 和西方建筑走着不同的道路，各自取得不同的成就，不同的经验。”今人若采用同一种尺度来衡量东西方建筑艺 术的传统与成就的做法是错误的，更不会获得正确的结论。
《华夏意匠》总结了中国古典建筑设计原理，书中字里行间不时流露出一位学者对国家的拳拳热爱之情和对 优秀民族文化的自豪感，驳斥了少数西方人傲慢、狭隘的片面学术观点与某些中国“学者”缺乏民族自信的西化 倾向，从根本上修正了学术界长期以来存在的种种谬误与偏见，打消了对中国传统建筑的模糊认识，从而全面解 决了对中国古典建筑的认识与评价问题。
中国建筑史名词解释——第七章：建筑意匠
中国建筑史名词解释——第七章：建筑意匠1.“天人合一”的宇宙观:影响中国传统建筑发展的根本性观念，强调天与人的关系紧密相连、不可分割，追求天人协调。
对我国古代城市建设，宫殿建筑，礼制建筑，居住建筑等都有深刻影响。
2.“物我一体”的自然观:自然观是人对生活中可见的天然世界的认识，“物我一体”的自然观将自然看作包含人类自身的整体，人类及山、水、花、草、鱼、虫等都是从属于物质世界的体系，人与自然界中的其他要素是处于同样层次与地位上，确立人与自然和谐关系的思维基础。
对园林建设有深刻影响。
3.“阴阳有序”的环境观:环境观指的是人对周围环境因素及其相互关系的认识。
“阴阳有序”的环境观影响了中国建筑的发展。
首先认定了方位是有主有从的，形成四象之说，以左为尊。
其次，赋予构成环境的各种要素以相互依存，又有主有次的属性。
第三，这种序的观念与礼制对社会等级制度的维护要求相结合，对建筑等级、服饰等都产生规定。
4.负阴抱阳:古代建筑北凭山而负阴，南临水而抱阳，这种山水环抱的生态景观模式对古代建筑，特别是住宅聚落，城市建设等产生了重要影响。
5.腰带水:中国传统地理风水的一种形式，指路或河流形成腰带状环包居住地，在南方多山地带，为了防水患，多选择河流凸起段，古代称为“汭”位或“腰带水”之沉积区。
不仅避开河流冲刷，还因沉积使村址扩展。
6.反弓水:中国传统地理风水的一种形式，与腰带水相反。
指路和河流的弓形朝向居住地，因河流冲刷是选址中的大忌，只有在此处为山岩，村址万无一失时才会使用。
7.拓扑关系:在中国的园林建筑中存在着一种较为自由与自然的秩序，可以将园林中的建筑等要素在这种格局中的关系称为拓扑关系。
拓扑关系包含三方面:向心关系、互否关系和互含关系。
8.“百尺为形，千尺为势”:“百尺”即30m左右定型，“千尺”即300m左右定势。
形指的是单个建筑物的形状，而势指在一个大环境下这个建筑物所处的态势。
形与势是微观和宏观两方面的对应互补，对我国古代建筑群体的设计上有所应用。
中国古代建筑师名单
中国古代建筑师名单
中国古代建筑师的名单可能相对较难获得，因为在古代，建筑工匠和设计师的名字通常并不像现代那样广泛记录。
古代建筑工程往往是集体努力的结果，而不是由个别设计师独自完成。
然而，一些著名的古代建筑可能与一些大工匠或朝廷工程官员有关。
以下是一些古代中国建筑领域的名人，虽然他们不一定是设计师，但在建筑方面有着显著的贡献：
1.鲁班（公元前5世纪）：他是中国古代著名的木匠、建筑师和
工程师，被尊称为“木工之祖”。
鲁班的名字常常与建筑工程和木
工技艺联系在一起。
2.贾思勰（公元6世纪）：他是南北朝时期的官员和文学家，著
有《齐民要术》一书，其中包括了有关建筑和农业的知识。
3.李春（约公元8世纪）：他是唐代工匠，据传说，他参与了大
明宫和大相国寺等重要建筑的工程。
请注意，这些人物的确切贡献可能在历史中有所夸大或变形，因此在了解古代建筑历史时，需要结合考古学、历史文献等多方面的证据。
《华夏意匠——建筑艺术》说课稿
《华夏意匠——建筑艺术》说课稿尊敬的各位评委专家，您们好!我今天说课的题目是《华夏意匠—建筑艺术》。
我主要从教材分析、学情分析、说教学方法与策略、说教学过程、说板书设计等几个步骤向大家详细地讲解我对这节课的安排。
一、教材分析：《华夏意匠—建筑艺术》是人教版普通高中课程标准实验教科书《美术鉴赏》中第一部分中国美术鉴赏的第三课。
作为普通高中阶段美术科目的内容之一，本课内容设置主要是通过欣赏一些优秀的中国古代建筑物，让学生在鉴赏的过程中了解古代建筑的表现手法和艺术特色，逐步提高学生的艺术鉴赏力，养成健康的审美情趣，形成热爱中华民族文化、尊重世界多元化的情感和立场。
二、学情分析：高中生已经具备了一定的鉴赏能力，有一定的文学历史知识的积累。
欣赏是欣赏者对作品内涵意义及其价值的认识，欣赏需要一定的知识和修养，高中生具备了这样的能力却力不从心，需要教师的正确引导，让学生的思维能力得到充分的培养和锻炼。
三、说教学目标：本着美术鉴赏的新课程标准，在吃透教材的基础上，我确立了以下的教学目标：（1）了解紫禁城的整体布局，以及建筑对封建皇权思想的具体体现。
（2）了解天坛祈年殿等建筑的礼制意义及其艺术成就。
（3）认识中国古代园林建筑的艺术特色。
四、说教学重点：结合实例讲解中国古代建筑的艺术特点。
五、说教学难点：古代建筑中有较多的专业术语，需要结合具体图像讲述。
六、说教学方法：多媒体教学法、讲解法、讨论法七、教学过程（课件展示）：（1）组织教学，导入新课（5分钟）①让学生交流课前通过历史课本所了解到的有关中国古代建筑方面的知识，并谈一谈为什么历史书会出现这些古代建筑，它与美术鉴赏有何联系？②展示课题：《华夏意匠—建筑艺术》（2）讲授新课（30分钟）①纵贯北京城的紫禁城中轴线上的宫殿建筑群：以太和殿、中和殿、保和殿为主体的前朝区；以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体的内廷区。
作为中轴线前奏的天安门──午门，作为中轴线终结的御花园和神武门。
古代建筑行业的雅称
古代建筑行业的雅称
古代建筑行业是中国传统文化中极具代表性的行业之一，也是中国古代文明的杰出成果之一。
在古代社会中，建筑师、工匠、工程师等专业人士被尊称为“匠人”、“工匠”、“工师”等雅称，这些雅称反映了古代人们对建筑工程的重视和对专业技术的尊重。
“匠人”，是古代建筑行业中最常用的雅称之一。
在古代社会中，“匠人”这一称呼并不是贬义词，而是一种尊称。
因为古代匠人所代表的是一种非常高超的技能，他们能够将石头、木材、泥土等原材料加工成各种建筑构件，然后经过精密的组装和拼接，构建出精美、壮观的建筑物。
因此，古代人们对匠人非常尊重，把他们称为“匠人”，是对他们技术的高度认可。
“工匠”，是古代建筑行业中另一种常用的雅称。
与“匠人”类似，“工匠”也是一种尊称。
在古代社会中，工匠是一种非常受尊重的职业，他们具备非常高超的技术和经验，能够制造各种高质量的建筑构件和装饰品。
因此，古代人们对工匠很是尊重，把他们称为“工匠”，也是对他们技术的高度认可。
“工师”，则是古代建筑行业中更高级的一种雅称。
在古代社会中，工师通常是承担着更高级别的建筑工程任务的专业人士。
他们不仅具备丰富的技术和经验，还要具备一定的领导才能和管理能力。
因此，古代人们对工师更是尊重，把他们称为“工师”，也是对他们综合素质的高度认可。
总之，古代建筑行业的雅称，反映了古代人们对建筑工程的重视
和对专业技术的尊重。
这些雅称不仅是一种称谓，更是一种文化传承和价值观念的体现。
在今天，我们也应该尊重建筑行业的专业人士，让他们得到应有的尊重和待遇。
中国建筑史建筑意匠PPT课件
正房、厢房，高低、大小 有别，主次分明，十分和谐
社会文化心理结构的若干影响因素
• 内向性 • 尚祖制 • 中庸
一.宗庙为先
礼对建筑的制约，首先表现在建筑类型上形成一整套庞大的礼制性建筑系列，而且把这些礼制性建筑摆到建筑
活动的首位。《札记·曲礼》曰：君子营宫室 ，
宗庙为先，
厩库为次，
居室为后。
礼制建筑的类型
• 形式美在中国建筑中的特色有三： • 其一，它从属于中国礼制的秩序要求。 • 其二，它遵循实践理性的原则，以体验到为归宿。 • 其三，含蓄性与模糊性 • 另“和而不同”、意境美也是中国传统的审美特质。
空间与屋顶艺术
• 建筑空间的层次性 • 硕大屋顶的轻盈性
模数制与结构体系
• 中国古代建筑的模数制的特点之一就是直接为礼制所要求的等级服务，通过提高材等加大重要建筑的安全 系数来提高建筑等级。
《明会典》规定： 公侯，前厅七间或五间，两厦九架，造中堂七间九架。后堂七间七架，
门屋三间五架。……其余廊庑、库厨、从屋等房，从宜盖造，俱不得过五间 七架。
一品、二品，厅堂五间九架，……门屋三间五架；三品至五品，厅堂 五间七架，……正门三间三架；六品至九品，厅堂三间七架，……正门一间 三架。洪武三十五年重申，“庶民所居房屋从屋、 十所二十所，随所宜盖， 但不得过三间”。
• 坛、庙、宗祠 • 明堂 • 陵墓 • 朝堂 • 阙、华表、牌坊
选址与布局
对环境的分析与利用
• 近水利而避水患 《管子.乘马篇》 “凡立国都，非於大山之下，必於广川之上。高
毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。” 腰带水（rui 汭位）、反弓水。 • 防卫性好（利用天险，或人工构筑） • 交通通畅，供应有保障 • 注重小气候的利用与营建 • 理想的景观模式 • 有良好的环境主体
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浅论中国古代建筑的意匠
作者：何庭叶云龙
来源：《商情》2011年第26期
【摘要】建筑的思想必然是反映了社会的思想。
建筑是人思维的产物，建筑也能揭示中国古代社会的思维活动。
《易经》被称为中国文化的“大道之源”，往后的风水，堪舆，相宅等都是以《易经》为逻辑原理。
它将人事和天地万物联系起来。
礼制是中国普遍的道德准则，也是中国古代治理国家的准则。
总体来说，中国古代建筑既顺应了“天人合一”的自然规律，又符合“三纲五常”的社会习俗，反应了中国古人的思维。
【关键词】易经建筑礼制当代反思
中国古建从夏商周到元明清，总体的变化并没有西方建筑来得那么猛烈，大体的形制是差不多的。
这其中肯定有一个恒久的思想贯穿着古代的建筑设计，这个思想也是为中国人所接受的。
建筑的思想必然是反映了社会的思想的。
建筑是人思维的产物，建筑也能揭示中国古代社会的思维活动。
那么《周易》和礼制必然成为影响中国古建设计结果的主要因素。
然而中国古代的政治制度则制约了中国古建筑的发展。
一、《易经》的影响
首先来说《周易》。
文王拘而演周易，《易经》被称为中国文化的“大道之源”，往后的风水，堪舆，相宅等都是以《易经》为逻辑原理的。
它将人事和天地万物联系起来。
中国是农业立国的国家，对于气候的把握和猜测是中国古代文化的一大核心。
它不像西方，如古希腊，通过自然崇拜，将所有自然神化来对自己的居住环境进行确认。
希腊的神话将自然并不看成是人类世界的一部分，人和自然是以对立矛盾的形式出现，这种思想一直影响着西方建筑。
比如西方的园林大多以欧几里德几何学分割，园林中基本不出现自然形，三角，矩形居多。
而中国的自然崇拜则是将自然和人类归到一套通用的规则中，人和自然都服从一定的安排，真正的神并不是自然本身，自然是可以通过这套规则来预测的。
《易经》就是对规则的猜测。
在中国文化中“天”代表了中国的“有人格的最高主宰意志”，类似与西方的上帝。
所以在中国古建筑中符合“天意”就显得尤为重要，也就是所谓的“天人合一”。
风水堪舆就是个很好的例子。
他要求建筑服从一定的规则建造，包括了建筑的朝向，开门窗的方向，房间的摆放位置，阴阳的关系等等等等。
如果不符合“天意”，则认定为不适于居住的“凶宅”。
同时，对于小气候的改善也表明中国古人将自然纳入了可改造的范围内。
从《易经》对建筑的影响中我们很容易看出，这些规则是符合自然规律的，也是符合现代科学的。
这是因为《易经》的内容是经过大量经验加以分析得来的，并不是完全捏造和虚构的。
所以中国的古建筑对环境的分析和利用也是很出色的。
这些都是古代劳动人民经验的沉淀积累。
中国古代建筑对于环境的改造也是尊崇《易经》的逻辑。
比如为了营造合理的风水模式，很多古代村镇建造的文峰塔，文昌阁之类的风水建筑。
二、礼制的影响
中国被称为礼仪之邦，礼制对于中国的影响是渗入了社会的各方各面的。
礼制是中国普遍的道德准则，也是中国古代治理国家的准则。
对越礼行为的处罚是极度严厉的。
在我看来，礼制是一种强权崇拜。
他将统治者置于至高无上的地位，如一家之主，一城之主，一国之主。
礼制规定使得强权的建筑是视野内最宏伟的建筑，着重突出了统治者的地位。
而且以权力象征作为城市规划的中心。
一般处在中轴线上。
礼制也与风水有所结合，比如紫禁城与天上的紫微星对应，象征帝王，在强化了帝王在大众心中的统治地位。
这是从群体关系来说的。
而中国建筑中最明显的部件——屋顶也体现了深刻的封建礼制。
从宫殿的重檐庑殿顶到平民的硬山单坡，级别是绝对不能逾越的。
除开屋顶，单体建筑的开间数，支柱高度等构件都是有严格等级规定的。
礼制的规定也体现在建筑的细部装饰上。
例如彩作中的彩画，和玺彩画，旋子彩画以及苏式彩画对应的不同等级，其中的彩画类型也对应着不同的等级，如旋子彩画中从金琢墨石碾玉到雄黄玉对应着从王室到民间。
三、制度的制约
礼制决定了中国单体建筑的面貌和建筑群体的组合。
而“官本位”的制度思想也制约了中国建筑的进一步发展。
中国古代崇拜权力，从而官员从来都是很多人的理想职业，建筑师一类的匠人，社会的地位不高，虽然他们创造了灿烂的文化。
名匠蒯祥官居二品但从不敢自称大夫，历史记载也只是只言片语。
当然也就不会有人为他们著书立说，他们的设计理念也就无法集结成册。
在建筑设计理念上也只能凭借经验主义缓慢地发展，从而看到贯穿几千年的中国建筑大体形制改变不大。
沿袭旧制几乎是古代工匠的工作，他们创新的速率在历史长河中显得缓慢，而且只有具体的食物没有上升达理论进一步发展。
如佛光寺大殿的人字叉手，早于欧洲数百年，但中国最后还是没有发展处现代的桁架结构。
中国建筑一直处于“有器无道”的的阶段，虽然在实物上辉煌灿烂，但是在理论上日益凋敝。
这种现象也深深地影响着现代的中国建筑。
四、结束语
总体来说，中国古代建筑既顺应了“天人合一”的自然规律，又符合“三纲五常”的社会习俗，反应了中国古人的思维。
然而也正是这些强有力的支撑，制约了中国建筑的更新发展，人是不愿意轻易动摇基础的。
我们应该思考，现代的中国建筑是否缺少这样一种指导民族或者地
区设计的“基本意匠”，是否应该创立一种文化来指导我们的设计。
我们现在接受的西式的教育并不能很好的反应出中国的特点，没有融入中国自己的价值观，以至于我们没有中国古建一般明显的辨识度。
虽然现在是全球社会，但是我们应该有自己的现代建筑文化。
参考文献：
［1］潘谷西.中国建筑史（第六版）.中国建筑工业出版社
［2］李允鉌.华夏意匠中国建筑工业出版社
［3］梁思成.中国古代建筑二十讲线装书局
作者简介：
何庭（1989.10- ），男，汉族，湖南常德人，中南大学土木工程学院土木工程专业本科在读，研究方向：桥梁工程。
叶云龙（1988.11- ），男，汉族，湖南常德人，中南大学土木工程学院土木工程专业本科在读，研究方向：桥梁工程。