墨子的名言及解释

墨子的名言及解释导读：本文是关于墨子的名言及解释，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、可誉而不誉，非仁也。

——该称颂的却不称颂，这就是不仁。

2、亲戚不附，无务外交。

——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。

3、非独染丝然也，国亦有染。

——不光染丝是这样，国家也会被染。

4、君得之，则必用之矣。

——国君得到了我的学说，就必然会采用。

5、为义而不能，必无排其道。

——行义事不能进行时，不要责怪道义。

6、所信者不忠，所忠者不信。

——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。

7、士虽有学，而行为本焉。

——做官虽然讲究才学，但还是以品行为本。

8、此所谓便其习而义其俗者也。

——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。

9、其服不同，其行犹一也。

——他们的服饰不同，他们的行为确是一样的。

10、告子毁，犹愈亡也。

——告子虽然诋毁我的行为，但还是胜过毫无毁誉。

11、事无终始，无务多业。

——办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。

12、举物而闇，无务博闻。

——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。

13、君子战虽有陈，而勇为本焉。

——君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。

14、丧虽有礼，而哀为本焉。

——办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本。

15、是数人之齿而以为富。

——这是数着别人契上的齿数，而以为自己很富有。

16、吾愿主君之合其志功而观焉。

——我希望您结合他们的动机好结果来考察。

17、刀受其利，试者受其不祥。

——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。

18、近者不亲，无务来远。

——身边的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人。

19、子务为义，翟又将予子天下。

——你只要努力做义事，我还要把天下送给你。

20、赏赐不能喜，诛罚不能威。

——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。

21、交相钩，交相强，犹若相害也。

——大家互相钩，互相镶，就是互相残害啊！22、是譬犹噎而穿井也，死而求医也。

——这就好像口渴了才挖井，人死了才找医生。

23、譬犹使人负剑，而求其寿也。

——就好像让人伏在剑刃上，而期望他能长寿一样。

24、不足以迁行而常之，是荡口也。

——言论不能改变行动而又崇尚它，那就是说空话。

25、子不能治子之身，恶能治国政？——你连自己都管不好，怎么能治理国家的正事呢？26、是犹倮谓撅者不恭也。

——这就好像自己赤裸着身体却指责别人掀起衣服不礼貌一样。

27、是犹三军北，失后之人求赏也。

——这就好像三军打败战，落伍的人还要求奖赏一样。

28、则天下所谓可者，未必然也。

——天下很多所谓可以做的事情，未必都是可以做的啊！29、非独国有染，士亦有染。

——不只是国家有染的问题，对士而言也有受到熏染的问题。

30、是故置本不安者，无务丰末。

——所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。

31、其事上尊天，中事鬼神，下爱人。

——他们做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下关爱百姓。

32、大国之攻小国，譬由童子之为马也。

——大国攻打小国，就好像儿童爬在地上当马一样。

33、繁饰有命，以教众愚朴之人。

——过多地粉饰命定之说，用来教育广大的愚昧朴实的民众。

34、绰非弗之知也，禄胜义也。

——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。

35、我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。

——我器重那个见到我做事，不见到我也做事的人。

36、以其行理也，行理性于染当。

——是因为他们行事合理，行事合理来自于受到的熏染得当。

37、此言为不善之有罚，为善之有赏。

——就是说做不善的事情要受到惩罚，做善事会得到奖赏。

38、因人之家以为翠，恃人之野以为尊。

——依靠别人的家产来养肥自己，依靠别人的天地来称尊。

39、故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。

——所以我认为虽然不耕种织布，但效果好于耕种织布。

40、夫恶有同方不取而取同己者乎？——怎么会有不用同道的人而只用与自己意见相同的人的道理呢？41、故大人之务，将在于众贤而已。

——所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。

42、均之粜，亦于中国耳，何必于越哉？——都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？43、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。

——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。

44、不以人之所不知告人，以所知告之。

——不把别人所不懂的告诉别人，把别人知道的东西告诉别人。

45、故父母、学、君三者，莫可以为治法。

——所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。

46、此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。

——这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！47、赖其力者生，不赖其力者不生。

——人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。

48、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。

——现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。

49、今子非国士也，岂能成学而又成射哉？——现在你们不是国人的勇士，怎么能既学好学业又学好射箭呢？50、而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。

——而义能够让民众得利，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。

51、爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。

——关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。

52、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。

——言语总是列举商汤与周文王，而行为却比作狗与猪，可悲啊！53、而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。

——天下人都说这是他们努力的结果，不会说“这是我见到了命”。

54、百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？——好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢55、以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

——如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。

56、子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。

——你说的话有什么益处呢？如果没有益处还要说，就是白费口舌。

57、欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。

——希望处于高官厚禄的人可以让贤，财物多的能够分给穷人。

58、且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。

——再说，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。

59、行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？——出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人，他们谁得到的粮食多？60、太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

——最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。

61、是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

——所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。

62、若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。

——如果能够擂鼓让天下的人都达到义，那么我的义难道不是更进一步了吗？63、今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？——现在天下没有人行义，那么你应该鼓励我，为什么反而阻止我呢？64、特上不以为政，而士不以为行故也。

——不过是君主不把它［爱人利人］用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。

65、贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。

——贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费，那就一定会很快招致灭亡。

66、顺天意者，义政也；反天意者，力政也。

——顺从天意的**是以义服人的**，违反天意的**是以力服人的**。

67、名不徒生而誉不自长，功成名遂。

——名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。

68、虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。

——即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。

69、故先民以时生财，固本而用财，则财足。

——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。

70、故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。

——这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。

71、故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

——所以君子努力做事就会日渐强大，安于嗜欲就日渐苟且，恭敬庄重就日益繁盛。

72、爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。

——关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也有啊！73、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。

——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。

74、教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。

——教人学习却坚持有天命的观点，这就好像叫人包起头发来却有去掉了他的帽子。

75、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

——一种善行没有内心的支持就不会长久，一种行为如果得不到自身的了解就无法树立。

76、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。

——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。

77、因其国家，去其无用，足以倍之。

——而是根据国家的具体情况，去掉那些无益于实用的东西，这就足够使国家的财利增加一倍了。

78、今翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此——墨翟我上没有侍奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎么敢放弃读书呢？79、窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。

——偷一只狗一头猪，就称他不仁；二偷去了一个国家一座城池，却认为这是义。

80、至于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。

——运用神机的人，众人不知道他的功劳，在明处争斗不休的人，众人却都知道他。

81、夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。

——饥饿的时候就不惜妄取以保存性命，吃得很饱的时候又用虚伪的行为来粉饰自己。

82、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？83、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。

——以这样奢侈的国君，去统治那些爱好奢侈的臣民，想要国家不动乱，是不可能的。

84、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。

——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！85、故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。

——所以，在收成好的年头，百姓就仁义善良；遇到荒年，那么百姓也会吝啬而凶恶。

86、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

——以德行来排列位次，按官职来处理政事，按照劳绩来决定赏赐，衡量功勋二分给俸禄。

87、为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”——行义不是为了躲避诋毁、获得荣誉，如果离开是符合道义的，背上狂妄的名声又有什么影响呢？88、故其乐逾繁者，其治逾寡。

自此观之，乐非所以治天下也。

——所以，音乐越繁复，治国的成绩越少。

因此来看，音乐不是用来治理天下的啊！89、财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。

——［厚葬使］已经获得的财产，都拿来埋掉了；丧后本当产生的财产，又被长时间的禁止所消除。

90、哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。

——哭着送去，哭着回来，回来后要努力于衣食之物的生产，资助祭祀，并用来孝顺双亲。

91、不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

——不义的人不能让他富裕，不义的人不能让他显贵，不义的人不能给他信任，不义的人不使他接近。