《吉尔伽美什史诗》读后感
吉尔伽美什主要内容和意义
吉尔伽美什主要内容和意义
《吉尔伽美什》的意义：
《吉尔伽美什史诗》（又称基尔麦什史诗）（The Epic of Gilgamesh）是目前已知世界最古老的英雄史诗。
早在四千多年前就已在苏美尔人（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式流传下来。
这是一部关于统治着古代美索不达米亚（Mesopotamia）地区苏美尔（Sumer）王朝的都市国家乌鲁克（Uruk）英雄吉尔伽美什（Gilgamesh）的赞歌，虽然这是一部残缺了近1/3的作品，但从余下的2000多行诗中我们还是能够感受到苏美尔人对他们伟大英雄的崇拜赞美之情。
史诗所述的历史时期据信在公元前2700年至公元前2500年之间，比已知最早的写成文字的文学作作品早200到400年。
《吉尔伽美什》的意义：
（一）是人类已知的第一部表达探索自然与生命奥秘这个永恒愿望的形象化文献。
1.吉尔伽美什为寻访人类始祖探求死与永生之谜的长途跋涉与英雄历险的故事、方舟救渡与人类再造的故事、生命之草得而复失的故事、幽冥地府的故事，象征着人与自然环境、自然法则的协调，又象征着人对生命奥秘的不断探索、理解，以及人认识自身、发现自我的社会化进程。
2.吉尔伽美什从恩启都这个对象化的“我”中认识了自身。
由于意识到自身存在的限度，进而去思考在这个必然限度中怎样争取自由，恩启都的死亡推进了吉尔伽美什自我意识的觉醒。
（二）代表着城邦文化的吉尔伽美什与代表着游牧文化的恩启都的决斗以及和解，象征着苏美尔人的城邦文化与阿卡德人、巴比伦人的游牧文化之间的冲突以及融合，表现了两河流域城邦国家文明与原始蒙昧游牧文明两种文化之间的冲突与融合。
《吉尔伽美什史诗》读后感
《吉尔伽美什史诗》读后感
读完《吉尔伽美什史诗》，我仿佛穿越了时空的长河，亲眼见证了古代美索不达米亚地区乌鲁克城邦领主吉尔伽美什的传奇人生。
这部史诗以磅礴的气势和深邃的内涵，让我对生命、智慧和人性有了更深刻的认识。
吉尔伽美什的旅程充满了挑战与艰辛。
在追寻生命意义的道路上，他历经生死考验，面对无数挫折和困难，却始终坚定信念，勇往直前。
他的坚持和毅力让我深感敬佩，也让我明白，在人生的旅途中，无论遇到多大的困难，我们都应该保持坚定的信念，勇往直前。
这部史诗不仅让我领略了吉尔伽美什的英勇与智慧，更让我感受到了古代苏美尔人对英雄的崇拜与赞美。
吉尔伽美什的形象在他们的心中是如此高大而神圣，他的故事被传颂千古，成为了一部不朽的史诗。
在阅读过程中，我深深被吉尔伽美什的智慧所折服。
他不仅拥有过人的勇气和力量，更有着深刻的思考和领悟。
在面对人生的种种困境时，他总能以独到的见解和智慧找到解决问题的方法。
这种智慧不仅让我受益匪浅，也让我对人生有了更深刻的思考。
此外，《吉尔伽美什史诗》还让我对人性有了更深入的了解。
在吉尔伽美什的旅程中，他遇到了各种各样的人，有善良的朋友，也有邪恶的敌人。
这些人性的善恶冲突让我更加明白，人性是复杂而多面的，我们应该学会包容和理解他人。
《吉尔伽美什史诗》读后感
《吉尔伽美什史诗》读后感清华附中G1613 谭梓欣Part.1 神与人古代的诸神与现代只处于人们信仰中的诸神不同，他们真真切切地出现在人类的生活里，管理并干涉着人类文明的生息。
区别于诸神已经消退的时代，那个时代被称作“神代”。
在人类认知尚有限的最开始的时间里诸神在人间有着绝对的统治，但是随着人类文明的发展，人类的认知以极快的速度增加着，这种增长又因为人类数目的庞大而放大了不知多少倍。
纵然是拥有强大力量的诸神也感受到了来自人类的威胁。
这种威胁不仅来自数目的庞大，更多的则是因人性无穷无尽的贪婪欲望而产生的变革力。
因这变革力神明感受到了恐惧——人类的世界终有一天将不再需要神明的管理与干涉，这之后诸神将被人类放逐。
此即为神代的末尾，诸神地位岌岌可危的时间段。
为了连系神与人而从天上打入大地的天之楔因此诞生。
Part.2 天之楔拥有三分之二神的血统，三分之一人的血统，伟大的吉尔伽美什。
他的母亲是宁孙女神，他的父亲是上一任的乌鲁克王。
他作为完美的神之子而诞生，作为连系神与人的天之楔而诞生，他是拥有人类和神明双视角的新时代君王。
使用人类的方式，站在神明的视角，他将会成为贤明的君主。
因为他是诸神完美的作品，是知晓一切的全知全能之星。
Part.3 全知全能之星吉尔伽美什是为了达成他人目的而诞生的作品——不仅仅为了生命的延续——那被附加上去的目的并非他自己的意愿。
他是被诸神利用的工具，是诸神用来对付人类的武器。
将更好的统治作为目的而赋予天之楔的全知全能却赋予了他职责以外的东西：灵魂与自我。
吉尔伽美什并没有因为自己只是被创造出来利用的工具而自卑——他认为即使灵魂寄宿的身体乃是造物，但由灵魂觉醒出的这份“自我”绝非可以创造之物。
他自己即是他自己，因自身的感受而诞生。
全能的吉尔伽美什王将诸神的意愿置于不顾，将自己的意愿贯彻一切：他成为乌鲁克的王不是因为神明让他管理人类，而是因为他想要成为王，他不仅仅要成为人类的管理者，更要成为劝诫人类的暴雨狂澜。
《吉尔伽美什》的哲学美学思想
《吉尔伽美什》的哲学美学思想《吉尔伽美什》是迄今为止所发现的人类最早的史诗。
吉尔伽美什是传说中乌鲁克城的国王，在苏美尔人最古老的国王名录中记载着他的名字。
公元前3000年前后，吉尔伽美什的神话传说就在苏美尔人中广为流传。
古巴比伦第一王朝建立后，在全面继承苏美尔人的文明时，巴比伦人对吉尔伽美什的神话传说也加以再创造，并以史诗的方式写定。
这部史诗成形的时间约在巴比伦第一王朝时期(公元前19—18世纪)。
公元前11世纪，喀西特一新巴比伦时期，乌鲁克的诗人也对史诗加以编写。
最后的文本是编定于公前7世纪的亚述本，是在亚述国王阿述尔巴尼帕尔所拥有的尼尼微图书馆编定的。
史诗《吉尔伽美什》共三千余行，用楔形文学记述在12块泥板之上。
公元1872年英国考古学家乔治·司密斯从清理尼尼徽宫殿遗址出土的泥版残片中，偶而发现了史诗中“洪水神话的有关部分，这是史诗的第11块泥板。
1873[年他再度到尼尼微发掘，又发现了。
洪水传说”的残余部分。
史密斯最后确定这部史诗由12块坭板组成。
以后不少学者参与了对这部史诗的文本解读，逐渐弄清了每块泥板的内容，并于20世纪20年代陆续翻译了全部史诗。
从发现到全面解读，整整用了半个世纪的时间。
我国学者赵乐蛙于1981年将这部史诗译成中文。
近年来，有些文章初步论述了这部史诗，表明中国学界对这部史诗的研究已经起步。
史诗从情节结构上分为四个部分。
第一部分记述了苏美尔乌鲁克城俊美的吉尔伽美什王以及他建造乌鲁克城的功绩，同时描写了他的专横和残暴．构成了他两重人格的基本特征。
在民众的怨恨中，天神创造了一个可同吉尔伽美什对抗的善良英雄恩启都来到人间，恩启都是半人半兽茹毛饮血的野人。
吉尔伽美什听信了猎人的要求，引庙中的神娼去同恩启都交配．借以消耗恩启都的精力。
恩启都同美丽的神娼交配了六天七夜后，在她的引导下具有了人性和智慧。
善良的恩启都同勇猛的吉尔伽美什进行了一场搏斗，未分胜负，他们相互敬佩并结拜为友，成为一体。
拯救生命的船绘本 读后感
拯救生命的船绘本读后感
《吉尔伽美什史诗》是讲述美索不达米亚地区乌鲁克国的吉尔伽美什王的探险和生活的诗歌。
《拯教生命的船》就是其中的一部分。
吉尔伽美什自以为是，随心所欲地统治国家。
诸神为了警告做慢的吉尔伽美什，杀死了他的朋友恩奇都。
受了惊吓的吉尔伽美什为了寻找不死的办法开始冒险，去拜访得到了永生的乌塔那匹兹姆。
乌塔那匹兹姆向吉尔伽美什讲述了洪水的故事，告诉他是众神给了自己永生。
失望的吉尔伽美什不再奢求永生，开始回乡寻找能使自己永葆青春的草。
但是，他在回来的路上小憩时，被水蛇夺走了草，最终命丧黄泉。
《拯救生命的船》中关于洪水的故事不仅在圣经里，在许多国家的神话里也曾出现。
洪水的故事告诉我们：正是有了像乌塔那匹兹娟这样的有责任感的人，人类才战胜了自然灾害，得以生存发展到现在。
乌塔那匹兹姆用生命去完成了自己分内的事，拯教了无数生命。
作为奖赏，他得到了永生。
如果乌塔那匹兹姆逃避责任的话会有什么后果呢？《拯牧生命的船》告诉我们：带着责任心做好自己分内的事尽管没那么容易，但非常重要。
故事还引导我们去思考如果没有负责到底会导致怎样的后果。
在很多人共同生活的社会里，只有每个人都认真负责地完成自己分内的事才能营造一个美好的社会。
当父母不在家时，我们要照顾年幼的弟弟妹妹，虽然想和朋友出去玩，但是也会因为弟弟妹妹而婉拒邀请。
老师给我们布置了任务时，我们都会尽全力认真完成。
像这样，尽心尽力地完成自己分内的事的心态就是责任感。
带着责任感完成自己分内的事，我们会为自己感到骄做，也会因此更加自信。
《吉尔伽美什》感悟
《吉尔伽美什》感悟古代两河流域的文学创作十分丰富，其中最著名的是目前人类历史上已知的最古老的英雄史诗《吉尔伽美什史诗》。
它是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式固定下来，成为一部巨著。
这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。
被后世传说成他拥有着三分之二为神，三分之一为人的极高神格。
他乃获得诸世一切的超越者之完成型，世上无人能与其匹敌。
他本是个不顾人民疾苦的暴君，但是在与恩奇都成为朋友之后，他的行为开始有了一些变化。
被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便做出了第一个神造之人，那便是恩奇都。
恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在，他们心知有一天定然会狭路相逢。
虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧，但是没过多久两人便成为知己，两人共享王位，平等地治理国家。
吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林中的怪物——芬巴巴，经过激烈的战斗，最终战胜了芬巴巴。
吉尔伽美什是如此耀眼如此强大，便连众神也会为他的风采所倾倒。
而女神伊什妲尔就这样爱上了吉尔伽美什。
但她在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候，遭到了吉尔伽美什的拒绝。
伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒，她将父神安努的天之公牛赶到了大地上，以此来作为报复。
没有人可以阻挡这头神兽，大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩。
吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛，并漂亮地将其击退。
女神又一次没了面子。
伊什妲尔的怒火自然不会就此平息，她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。
伊什妲尔的愿望被众神所接受，于是两人中的一个，即神所造出的恩奇都无法违抗天命，渐渐地衰弱而死。
那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。
拥有着不逊于自己的力量，有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。
这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。
吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安，踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。
中国经典神话与传说第一章吉尔加美什读后感。20字
中国经典神话与传说第一章吉尔加美什读后感。
20字故事的主角吉尔伽美什并不是大家熟悉的弱者变强的类型，而是一位强大又残暴的王。
众神回应了人民的要求为他创造了一位对手——兽性大于人性的恩奇都，恩奇都经历了男女之事后知道了美丑善恶（这个设定让我懵逼了很久）。
吉尔伽美什听闻了恩奇都的强大后决定与其一战，两位斗得难解难分却战胜不了对方。
惺惺相惜的两个人成了好基友，一同打败了森林中的怪物、杀死了天牛。
在共同面对强敌的时候，他们都展现了柔弱的一面害怕失败，也都因为对方的鼓励而重振旗鼓。
这一段看起来特别过瘾，我在想为什么会有一种血脉喷张的感觉，故事一定满足了我某部分的愿望。
强大的自己，与自己旗鼓相当的互相扶持的朋友，更加强大的敌人，用勇气、智慧、友情战胜强敌的过程，胜利后的群众欢呼。
这是一个面对困难并战胜它的简化模式，现实生活里的敌人几乎不是具体的个人，但我们的各种描述都会把困难拟人化，战胜敌人就能得到掌声。
力量的获取不需要苦练，都是万能的神的主意。
另外，人从打败敌人中就能得到极大的满足感，这种快感跟荣誉又联系在了一起，双份的快乐。
快乐是短暂的，吉尔伽美什的英勇惹得一位女神的爱慕。
但国王拒绝了她的爱，理由是女神并不珍惜前情人的爱，并随意的践踏爱慕者。
国王不打算受制于人。
愤怒的女神在众神面前控诉吉尔伽美什，要求惩罚两兄弟的“滥杀”。
史诗里对女人的刻画也算是“用心不良”，不过也基本说出了一个事实：女人能够利用男人的求偶本能来掌控他。
也让我想起盐野七生的《罗马的故事》里面评论凯撒并非对埃及艳后有求必应（立屋大维为继承人而不是他们两的儿子）时说过的：女人控制不了一流的男人。
又好像所有的英雄故事里都有主角拒绝美女入怀的桥段，这具有象征意义，表示英雄为了达到目的能拒绝诱惑。
吉尔伽美什读后感
吉尔伽美什读后感在我阅读吉尔伽美什这部史诗作品的过程中，我深深被其丰富的故事情节和生动的人物形象所吸引。
作为一部描绘人性复杂性和社会黑暗面的作品，它同时让我看到了人性的伟大和力量。
我为吉尔伽美什与赫拉克勒斯之间的争斗所震撼，也为他的背叛和成长所感动。
在深入探究这部作品后，我对自由和正义有了更为深刻的理解。
首先，吉尔伽美什与赫拉克勒斯之间的争斗是整部史诗的关键点之一。
这场争斗不仅凸显了两位英雄之间的性格冲突，也暗示了人类社会中普遍存在的矛盾与竞争。
在这场力量与智慧的较量中，我看到了吉尔伽美什的勇气和决心，以及赫拉克勒斯的坚毅和机智。
这一情节使我反思了竞争与合作的关系，以及如何在矛盾与冲突中寻求平衡。
其次，吉尔伽美什的背叛和成长是另一关键点。
他从一个傲慢无礼的国王逐渐成长为一个有责任感和同情心的英雄，这一过程引人深思。
他的背叛经历使他意识到了自己的过错，并激发了他内心的善良与正义感。
这种成长不仅赋予了吉尔伽美什更为深刻的人格魅力，也向我展示了在困境中寻求转变与自我提升的重要性。
再次，吉尔伽美什对自由和正义的不懈追求触动了我。
他以实际行动挑战权威，为民众争取应有的权利，这体现了他的勇敢与坚定。
他的追求也激发了我对社会公正的渴望，让我意识到每个人都有权利争取自由与正义。
最后，吉尔伽美什对爱情的理解和探索给我带来了启示。
他勇敢地追求自己的爱情，并甘愿为所爱之人付出一切代价。
他对爱情的独特理解让我看到了爱情的力量，以及为爱勇敢付出的勇气。
在反思这部作品时，我不禁思考如何在自己的创作中融入这些元素。
我意识到，要创作出类似的作品，首先需要深入了解人性和社会，以真实生动的细节展现人物的内心世界。
同时，我也需要将自己的思考和感受融入到创作中，使作品具有独特的魅力。
在创作过程中，我不仅要有严谨的逻辑思维，还要具备丰富的情感想象力。
通过综合运用各种写作技巧，我相信我能将吉尔伽美什中的人物和故事情节融入到自己的作品中，并传达出我对自由、正义、爱情的理解。
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《吉尔伽美什史诗》读后感清华附中G1613 谭梓欣Part.1 神与人古代的诸神与现代只处于人们信仰中的诸神不同，他们真真切切地出现在人类的生活里，管理并干涉着人类文明的生息。
区别于诸神已经消退的时代，那个时代被称作“神代”。
在人类认知尚有限的最开始的时间里诸神在人间有着绝对的统治，但是随着人类文明的发展，人类的认知以极快的速度增加着，这种增长又因为人类数目的庞大而放大了不知多少倍。
纵然是拥有强大力量的诸神也感受到了来自人类的威胁。
这种威胁不仅来自数目的庞大，更多的则是因人性无穷无尽的贪婪欲望而产生的变革力。
因这变革力神明感受到了恐惧——人类的世界终有一天将不再需要神明的管理与干涉，这之后诸神将被人类放逐。
此即为神代的末尾，诸神地位岌岌可危的时间段。
为了连系神与人而从天上打入大地的天之楔因此诞生。
Part.2 天之楔拥有三分之二神的血统，三分之一人的血统，伟大的吉尔伽美什。
他的母亲是宁孙女神，他的父亲是上一任的乌鲁克王。
他作为完美的神之子而诞生，作为连系神与人的天之楔而诞生，他是拥有人类和神明双视角的新时代君王。
使用人类的方式，站在神明的视角，他将会成为贤明的君主。
因为他是诸神完美的作品，是知晓一切的全知全能之星。
Part.3 全知全能之星吉尔伽美什是为了达成他人目的而诞生的作品——不仅仅为了生命的延续——那被附加上去的目的并非他自己的意愿。
他是被诸神利用的工具，是诸神用来对付人类的武器。
将更好的统治作为目的而赋予天之楔的全知全能却赋予了他职责以外的东西：灵魂与自我。
吉尔伽美什并没有因为自己只是被创造出来利用的工具而自卑——他认为即使灵魂寄宿的身体乃是造物，但由灵魂觉醒出的这份“自我”绝非可以创造之物。
他自己即是他自己，因自身的感受而诞生。
全能的吉尔伽美什王将诸神的意愿置于不顾，将自己的意愿贯彻一切：他成为乌鲁克的王不是因为神明让他管理人类，而是因为他想要成为王，他不仅仅要成为人类的管理者，更要成为劝诫人类的暴雨狂澜。
他如同守护、裁定人类的严父，而非恐吓人类的神明。
由人类自身来进行管理，诸神的作用仅仅是恐吓与信仰罢了。
这是他的理解，是诸神到最后都没有明白的道理，也是他以独特的宽广视野所看透的人类自己未来的道路：不在神明的统治之下，而是由人类自己走出的人类自己的道路。
Part.4 被神抛弃，被人憎恶吉尔伽美什拥有与其完美相匹配的傲慢，却也有与其完美程度相当的孤独。
非神非人，他在天地之间孑然一身，无人理解，无人知晓。
他对人类加以凛冽北风一般严苛的暴政，对神明表示无情的嘲讽。
人类不理解他的王道，神明不理解他的背弃。
于是吉尔伽美什被神抛弃了，他们已不望他的归顺，他们将昔日自傲的完美作品视为彻底的失败。
于是吉尔伽美什被人憎恶着，他们已不望暴君的悔改，他们将从前渴求着的从天而降的贤明君主视为敌人。
而吉尔伽美什本是认真尊敬着神明、爱着人类的。
Part.5 天之锁为了将失败的作品天之楔带回天上，诸神的另一个作品——天之锁恩奇都诞生了。
他是创造女神阿露露将生命赋予泥土的产物。
诸神吸取了失败作品的经验，并没有给予他灵魂和认知。
他是单纯的神造兵器，不需要成为王的智慧，只需要能够打败完美的失败作品吉尔伽美什的力量。
可以说恩奇都只是一团拥有生命的土块罢了，他无休止地自由地奔跑在广袤的森林里，与野兽为友为伴，丝毫不知晓自己与吉尔伽美什相同的、非神非人的孤独。
Part.6 无知之殇直到神造泥人遇见拥有绝世美丽的神妓，无知的生物总是被感受上的美丽吸引。
六天七夜的理解，以狂野换取美貌，以力量换取理性，以自由换取认知。
这样的认知是十分微弱的，浅显的，也许仅仅懂得面包可以充饥、麦酒可以解渴罢了。
比起吉尔伽美什无比强烈的自我，恩奇都的自我存在感微乎其微。
正因如此这位神造兵器才会一直有着身为兵器的自律。
仅仅认知上的差异便造就了两种截然不同的对待自我的态度。
全知全能是吉尔伽美什的自傲之处，完美之处。
无知则是恩奇都的自卑之处，缺陷之处，以及罪孽深重之处。
Part.7 宿命之敌天之锁与天之楔必将成为敌人，恩奇都必将站在吉尔伽美什王的面前挑战他的权威。
“以我之手，来拔除您的傲慢。
”但恩奇都理解那是读作傲慢写作孤独的心情。
在诸神的剧本里这应是天之锁的第一场战斗也是最后一场战斗，是恩奇都所要履行的使命。
如果恩奇都赢了，那么天之楔被天之锁带回天上，人类继续着被神明的统治，别无他话。
如果恩奇都输了，诸神也许会再造一个兵器，若吉尔伽美什已成为不可逾越的水准，那这位乌鲁克的王将会一直保持着他孤高的诚意，如同暴雨狂澜般规劝着他所喜爱的人类直到世界终焉。
所以平局永远是这个世界上最恰好最动人最温柔的艺术。
Part.7 宿命之友本是敌对的立场——天之楔与负责将天之楔带回天上的天之锁，而恩奇都和吉尔伽美什却因为同是非神非人的造物而产生了惺惺相惜的感情。
他们的心理共鸣始于战斗力上的势均力敌。
恩奇都为自身责任和使命而战，吉尔伽美什因为遇见了值得的对手而以最高等级的认真程度来对待。
两个非神非人的生物相遇，彼此都是诞生以来初次有了棋逢对手的愉悦和兴奋。
无敌是寂寞的，遇到了值得一战的对手，即使立场是敌对的也会因为共有的寂寞而感同身受。
“同为神造”这份共有的寂寞，使得他们必将成为互相理解的挚友。
对于吉尔伽美什这似乎是可以轻而易举接受的事情，甚至对于一般人，不打不相识也是很常见的剧情。
但是对于恩奇都，认知有限的恩奇都，与吉尔伽美什王战斗是他的使命，与打了一架的宿命之敌成为挚友本不合常理，但是那种强烈的认同感在恩奇都的认知中已可以匹敌使命所占的比例，致使神造兵器天之锁很自然而然地坏掉了。
他不再是能够为诸神所使用的兵器，他将自己的生命，自己的荣誉，自己的未来托付给宿命之敌。
在两人一起疯的日子里，恩奇都放纵友人顺从自己的欲望，也约束着以往那样嚣张的王。
王依然维持着那份傲慢，只是面对恩奇都的时候能够心平气和地听友人称呼自己为吉尔，也能半夜把友人摇醒给他讲述自己关于雪松林守护兽芬巴巴的预知之梦。
恩奇都是理解的，吉尔伽美什所维持的那份傲慢应当写作孤独，而这种孑然一身的感觉，唯有恩奇都能理解，能够尽他所能去化解王的孤独。
身为本不该拥有自我的神造兵器，也认为自己仅仅是坏掉的兵器而已，恩奇都所能做的也微乎其微，他能够让王感受到的，只有此世唯一的无法撼动的友情。
他们一起打败雪松林的守护兽芬巴巴，一起讨伐了导致人间洪水的天之公牛。
“虽然结果看起来会很无聊，不过已经这样决定了，你就一直陪我到最后吧！”王有着相当的乐观和自信，他自信自己能够与友人一起看到世界的终焉。
Part.8 诸神的愚昧所在诸神不明白人性，诸神不明白“自我”。
诸神不应给予楔灵魂，灵魂诞生自我。
诸神不应使锁无知，无知令使命动摇。
诸神不应创造完美的作品，完美无法获得更多。
诸神不应创造缺陷的作品，缺陷造成自卑的心情。
诸神不是全知全能，他们理应被放逐到人类的信仰中，成就他们奢望的完美。
Part.9 友之梦雪松林远征中吉尔伽美什王的姿态将女神伊斯塔凛吸引，傲慢的王理所应当地拒绝了女神的求爱。
女神一怒之下将灾厄之物天之公牛放到人间。
神说，天之公牛是诸神的宝物，讨伐杀死了诸神的宝物是要遭受天罚的——恩奇都和吉尔伽美什之中有一个务必要以生命的代价偿还他们的犯下的错误。
这一切都是由于吉尔伽美什的任性造成的不是吗？死去的理应是已背离神明的王。
但，恩奇都是神之兵器，即便坏掉了也是诸神创造的天之锁，是吉尔伽美什最信赖的武器天之锁，也是诸神制造的对吉尔伽美什宝具，是用于将天之楔带回天上的天之锁，他还有能够为诸神利用的最后一点价值。
他是会因为天罚最终崩落成砂石土砾的神造泥人。
诸神无法利用坏掉的武器实现目的，但赋予了泥土生命的神，也可以将生命从泥土身上夺去。
始终以兵器自律着的恩奇都觉得自己没有使主人眼眶湿润的价值，但他深知他曾是兵器的这一点已被吉尔伽美什改变。
“当然有价值，独一无二的价值！我在此宣告：在这世上，我的友人仅你一人。
这样的话——这价值即是永恒，亘久不变。
”以王未来永远的孤独为代价。
啊啊，真是，罪孽深重啊。
友人在梦境里叹息。
在他的生命被夺走之后，还有谁能理解孤高的王？还有谁能陪伴王一同前行？神赋予他生命，他诞生在世界上，神夺去他的生命，便是与诞生相反的死亡。
死亡是全知全能的王知晓却不理解的概念，这是第一次死亡在他面前展开了魔爪，夺走了拥有和自己力量相当的友人的生命。
王感到恐惧，他终于意识到自己身为诸神完美的作品的不完美——人之子的血肉之躯终有一天会迎来死亡。
此即为无知的恩奇都罪孽深重之处。
如果他如同完美的作品吉尔伽美什一样拥有灵魂，便不会被神妓的美丽吸引；如果他不去以力量换取知性，便不会与宿敌成为挚友；如果他不曾给予孤高的王友情，便不会使吉尔伽美什感到恐惧；如果吉尔伽美什不曾恐惧死亡，他本可以如同恩奇都从未出现过一般，按照他自己的意愿继续作为人类的守护者与裁定者直到世界的终焉。
罪孽深重的恩奇都令全知全能的王感到了困惑，困惑的王妄图找回崩塌的完美。
诸神自以为是的完美作品也不过如此，和众生一样愚昧，并没有超出任何生物的智慧。
所谓的全知全能，也不过知晓一切已知晓的事物罢了。
由此看来，探寻永生也成了嘲讽的方式：作品本身的不完美，即是宣称其完美的作者的不完美。
诸神全知全能的谎言败落了。
属于失败的没有灵魂的作品恩奇都的故事已经结束，即将开始的是属于“完美”的、拥有灵魂的真正的人类吉尔伽美什的故事，独自一人前行的故事。
崩落的土块无法再发出声音，雨声中空有王雷鸣般的啸叫。
Part.10 死之毒死亡，是何等的可怕。
其可怕之处在于未知。
灵魂对于未知的事物本能的就是恐惧。
倘若人类知晓死亡的结局，知晓死后的去向，死亡就只是新生的开端。
可人类不知道，人类没有看透的力量；拥有看透一切的力量、自诩“全知全能”的诸神也不知道，有着永生之身的诸神不会迎来血肉之躯所惧怕的这个结局。
吉尔伽美什惧怕死亡，恩奇都之死只是理由之一，更多的则是他对于自己责任的坚守、对于“完美”的执著。
为了见证所见的终焉，为了维持自身的完美，吉尔伽美什务必要永生不死。
王踏上了前往冥界寻找永生的征途，与前往雪松林时不同，这次是一个人，没有母亲向空气神请求的祝福，没有臣民献上的面包和麦酒，没有最信赖的友人的陪伴。
是的，他是愚蠢的，是肤浅的。
但他仍然远远在愚蠢肤浅的神与人之上——他接受并承认着自己的肤浅与丑陋。
渡过冥界的生命之海，吉尔伽美什终于见到了传说中永生的贤者。
贤者虽然是人类，可永生的原因则是被列入了神籍。
吉尔伽美什否定了“因列入神籍而获得永生”的方式。
他厌恶着愚昧的诸神，自然不可能肯定这种永生的意义。
诸神不理解死亡，便用永生来逃避。
以永生之身存于世界，便不可能明白死亡的意义。
因为自身存在的意义被否定，贤者给吉尔伽美什指了另一条路，不必祈求安努神就可以不死的方法。