红山玉器盐碱古沁的特征等鉴别三篇
浅谈红山文化玉器特点及鉴定方法
浅谈红山文化玉器特点及鉴定方法红山文化玉器是中国古代玉器中的重要组成部分，其特点是独具特色。
玉器的鉴定方法一直是建筑学专家关注的话题，下面就来浅谈红山文化玉器的特点和鉴定方法。
一、红山文化玉器的特点1、制作工艺红山文化玉器制作工艺十分精湛，工匠在制作过程中都会规划好每一步的操作，以达到精美的效果。
因此，红山文化玉器的雕刻韵律感极强，包括玉石的声音、纹路和形状等都是非常重要的。
2、材料选用红山文化玉器制作所用的原材料是优秀的玉石。
这些玉石质地致密，质地坚实，呈现出极高的透明度和纯净度。
这种玉石不仅有极高的价值，而且被广泛认为是玉器制作的上品。
3、题材特点红山文化玉器的题材十分丰富，除了宗教信仰和动物图案外，还有许多其他形式的题材。
例如，食物、精神和爱情等。
二、红山文化玉器的鉴定方法1、观察玉石的外观在红山文化玉器鉴定过程中，观察玉石的外观是非常重要的。
我们应该仔细观察玉石的质地、颜色、纹路和形状等，以判断玉石的真伪。
2、检测玉石的质地检测玉石的质地也是鉴定红山文化玉器的重要步骤之一。
质地坚硬的玉石通常是真品，而玉石质地软的则可能是仿品。
3、比较题材和时代鉴定红山文化玉器还需要根据题材和时代的知识来判断。
因为红山文化玉器有着特定的时期和常见的题材，我们可以通过对比来鉴定红山文化玉器的真实性。
4、测量尺寸最后，在鉴定红山文化玉器时，我们还需要测量玉器的尺寸，以便确定它们的大小和形状是否符合红山文化玉器制作的特点。
三、总结通过上述介绍，我们可以看出，红山文化玉器是中国古代玉器中的重要组成部分，其特点主要体现在制作工艺、材料选用和题材特点方面。
为了鉴定红山文化玉器真实性，我们需要从玉石外观、质地、题材和尺寸等方面入手，并综合以上几方面的因素来确定。
总的来说，红山文化玉器的鉴定对于建筑学专家来说是一项极具挑战性的任务，只要我们掌握了一定的鉴定技巧和知识，就能够准确判断出红山文化玉器的真实与否，真正保护好千年古文化的珍贵遗产。
红山文化玉器鉴别
红山文化玉器鉴别红山文化是我国新石器时代北方原始文化的代表，距今约5000至6000年，被誉为“中华文明的曙光”。
玉器后期抛光因为手工和机械的关系，也会呈现不同：手工抛光玉器的阴槽里和光面的线比较乱，有深有浅、有长有短，有点状的、有断续的，现代机械抛光的痕迹是非常的细密均等。
“真品红山玉十分难求，目前已知的存世量还不到200件。
”据说，1996年就有一件红山玉器以253万元人民币拍卖成交。
目前市场上大量出现赝品红山玉和其中的暴利有关，是真品和赝品间的巨大价格差异直接导致了造假者的蜂拥。
“专家对红山玉的了解程度不够，对是否有砣加工才能称玉的业内争议不断，这两方面的原因给了制假者以理论和技术上的空间，不少赝品被当成真品出现才成了可能。
”目前这些赝品已经源源不断地流入古玩市场。
一件价值在几十到几百元的新料青白玉，经过一定浓度的氢氟酸溶液浸泡，然后打孔、打磨、抛光后，几周内就能变成一块似乎是埋于地底数千年的红山古玉。
造假者一旦出手，其价格往往高至几十万元。
因为红山古玉的器型非常简单，其材料也很容易寻找，所以在古玩市场里，红山古玉的仿制品数不胜数。
而这些赝品的仿制水平、真实度之高让行内人士甚至包括专家都难分辨。
记者了解到，近5年来，浙江的各大拍卖公司都没有拍过红山古玉，有部分拍卖行甚至拒绝接受红山玉拍品。
“仿制的水平太高，加上又没有太多的真实样品作参考，拍卖行都不敢拍红山玉。
”拍卖业内一人士说，不用说拍卖行的鉴定师，连专业机构的人员都会频频走眼。
民间玉猪龙收藏者捧出稀世“天下第一龙”有人对红山古玉的鉴别分为12个字来鉴定，我觉得还是很不错的方法，他们是“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”。
“净”，玩过古玉的人都知道，玉出土是干净的，老玉出土要吐浆，要吐白浆、要吐黏浆、要吐灰。
它为什么干净呢？玉埋在土里会发生变化，它会吸收土壤中的元素，它遇水遇汗也会发生变化。
它会和它周围的东西结合，会生成二次生成的次生物，我这个方法也叫次生物之说。
红山文化古玉器形种类和鉴定特征
红山文化古玉器形种类和鉴定特征红山文化古玉器形种类和鉴定特征时间：2015-05-23 14:44:28 来源：作者：一起玩收藏红山文化古玉，往往被泛指东北、内蒙、外蒙古、冀北出土的特殊形态的新石器古玉，覆盖地域比较广、时间跨度比较长，所以其器形、风格、大小、沁色等方面都会有所差别。
本文主要以考古发掘实物为例分析红山文化古玉的器形，请欣赏《红山文化古玉器形种类和鉴定特征》。
一、几何造型的红山文化玉器几何造型类玉器的器体呈立体或平面的几何造型，主要有玦、管与管珠、斧、筒形器、刃边形器、环、璜形器、三孔器、瓦沟纹臂饰等。
块、管、斧等玉器主要承袭了兴隆洼文化的形制，在制作上进一步规范化，主要见于红山文化早期；刃边形器则是在吸纳吉黑地区同类玉器风格的基础上加以发扬；而筒形器、环、三孔器、瓦沟纹臂饰等器型较大，制作工艺成熟，是红山文化晚期玉器的代表性器型。
一是红山文化玉玦玦是近年来学术界对一种环状或管状而带有缺口形状玉器的通称，最近有学者考证这种玉器应为古代文献中所谓的“珥”。
从出土位置看，它是佩戴在耳部的玉饰，从新石器时代一直沿用至春秋战国时期。
新石器时代玉玦的共同特征是均光素无纹，断面较厚，有的外缘、内孔及缺口的断面不规则，形制厚拙古朴。
在中国南方和北方的新石器时代考古学文化中都发现了玦，东北地区主要出土于兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化前期和黑龙江的小南山文化，在红山文化后期基本不见这种器型。
兴隆洼文化距今约8000年左右，是中国较早制作和使用玉器的时期，这里出土的玉器有的比较规整，有的则非常古朴，说明当时制作玉器的技术还处于不太成熟的阶段。
在赵宝沟、洪格力图和查海遗址出土的玦，圆环形外廓相对规整一些。
但在这些遗址中也有一些较粗糙的作品，较小的玦和管式玦磨工较差，直接裸露切割痕。
晚于兴隆洼文化而早于红山文化的赵宝沟文化出土的块，形制更加规整。
在阿鲁科尔沁旗塔本套勒盖和克什克腾旗南台子出土的红山文化早期的玦，与兴隆洼文化的块相比，红山文化早期的玦制作技术有很大进步，都是由规矩的圆环切口而成，肉部较窄，中央的孔较大，缺口处虽为线具切割，但已经比较平整。
红山文化玉器鉴定
红山文化玉器鉴定（物理现象）（1）盘磨一般来说，收藏家都会盘带古玉，而古玉也会在盘带后发生各种物理变化，有的可能还会对人体产生一定的影响。
据有关研究表明，人体本身会产生各种各样的场，比如温度场、磁场、电场，从而形成一个“生物信息场”。
这个“生物信息场”会产生一种相应波谱，被称为“生物波”。
“生物波”可产生生物电，它有一种奇特的效应，即光电效应。
同样，经科学仪器测试，玉石也具有这种特殊的“光电效应”，在略施加压力、切削以及精加工的打磨过程中会使这种效应聚蓄，能形成一个“电磁场”并放射出一种能被人体吸收的远红外线波，进而诱发人体内细胞水分子的强烈共振，使之轻微按摸，改善微循环系统，从而使人体血液循环加快和新陈代谢提升，活化细胞组织，调节经络气血的精确运转，增强快速反应，提高人体的免疫功能。
故有中医说：“有的病吃药并不能医好，而经常佩带玉器却能治好”，道理或许就在于此。
我们可能说得比较玄虚了一些，但是，这种场的影响加上人体的温度、湿度以及人体气味和汗水中的物质，也会对佩带在身上的玉器产生不同的影响，这些影响的综合作用，就会使玉器，特别是受沁的玉器发生颜色和质地的变化，这种变化是缓慢的，是在不知不觉中完成的，需要相当长的时间，这是培养玉器爱好者心情的十分有效的办法，也是盘磨玉器的有效办法。
读者完全没有必要天天观察玉器的变化，往往几个月或者半年以后，玉器自会产生令人惊奇的变化，这时，你的心情一定会十分的舒畅。
所以说，养玉其实是在养人。
（2）气味这是一个很难用文字和图案来表达的鉴定方法，但却是不少玉器收藏家经常使用的鉴定方法。
我们在这里列上一个特殊的红山文化玉龙，这是一件被沁成鸡骨白的玉龙，在其上翘的长鬃旁边还露出原先的玉色，就在这个还露出玉色的钻孔内，用鼻深呼吸，还能闻到一股呛人的土腥味，其味道，就如出土不久的陶器，喷上水所散发出的腥味一样。
另外，在下面介绍的玉璜的处理中，也就是把一些出坑不久的玉器放在水中煮，时间一长，如果玉器中散发出一种尸臭的味道，那么，这种玉器应该是一件出土的真品。
浅谈红山文化玉器鉴定知识
浅谈红山文化玉器鉴定知识1,如在树皮上划一刀或人的皮肤划破后，都会有胶原物质溢出来与环境中的化学物质结合成结晶体，修复伤口，形成包浆状。
这种现象是事物发展的普遍规律，这也许是几乎所有的文物在环境允许的情况下，都不同程度会有包浆的原因，如铜器、木器、瓷器、牙器等都是如此。
天然包浆摸着温润，手感好，光线晶亮柔和而不耀眼，用水煮几小时或用喷焰式火机烧5～10秒钟，不褪色不走光。
2,由于红山文化玉器的工痕直接取决于所使用的工具，利用现代工具无论如何也仿不出古代工艺痕迹，“钻孔”是红山文化玉器鉴识中又一重“点”所在，不可忽视。
3,了解和认识玉石材料的基本特性以后，便不难理解玉石的腐蚀受沁的形成，以及应该从哪些方面掌握真品老化特征的标准。
要从受浸蚀方面辨别真伪，首先要经过对上万件实物进行大量的考查，用对玉石材料基本特性的了解，确定真品的特征标准和证据。
4,红山文化玉器的仿制主要由以下几个特点：1：仿制的红山文化玉器多是以市面上十分罕见的器型为主。
2：制作工艺十分的粗糙 (包括材料，雕工和沁色)，制造的数量十分泛滥。
3：仿制红山文化玉器的玉料都是使用质地很差的玉料进行以次充好!4：仿制红山文化玉器的器型，纹饰和款识多数是仿制者自己杜撰出来的，如果熟悉红山文化玉器所处年代的器形特征就能够对红山文化玉器做一个初步的判断(比如：从战国到汉的玉璜的结构布局都是为中轴对称。
)。
5：仿制红山文化玉器的皮色都是通过人工进行染色或者做旧方式做出来的，所以这也是一个鉴定红山文化玉器的主要手段之一。
5,通过蚀斑断真假红山文化玉器蚀斑的形成一般需要上千年的时间，这就是蚀斑多出现在唐代以前的红山文化玉器上、宋代以后的红山文化玉器蚀斑很少见的原因。
携带蚀斑的红山文化玉器是红山文化玉器器的象征，但并不是所有带蚀斑的红山文化玉器都是真的红山文化玉器器，首先要区分是天然蚀斑还是人为仿造蚀斑。
天然蚀斑是红山文化玉器或玉石长时间受环境的腐蚀发生溃烂并受微生物侵蚀后形成的自然斑点或溃洞。
浅谈红山玉器鉴定
浅谈红山玉器鉴定红山玉器是中国史前文化中的重要遗产之一，其独特的艺术风格和文化内涵使得其成为了中国玉器中的一颗璀璨明珠。
而对于红山玉器的鉴定工作，则是非常重要的，它能够保证红山玉器的真伪，保护文物的安全，同时也能够为研究者提供准确的资料。
本文将就红山玉器鉴定的相关知识进行一番浅谈。
一、红山玉器的特点红山玉器主要出土于中国北方地区，尤以内蒙古、山西、河北等地为主要分布区域。
其制作年代可以追溯到距今约7000年前左右的新石器时代晚期，属于中国史前青铜文化的前身。
红山玉器包括玉琮、玉璧、玉璋等多种器物，其造型多为几何图形或抽象形象，线条简练，极富艺术美感。
而在红山玉器的材质上，通常以石英、燧石、蛇纹石等为原料，因此其色彩多为红色或棕色，有的还带有斑状或褐色的色彩。
而在纹饰方面，常见的有凹凸棱纹、虎纹、网纹、阂如纹等不同的纹饰图案，这些纹饰都有其独特的寓意和象征。
二、红山玉器鉴定的方法1.构造特征鉴定红山玉器的构造特征是鉴别真假的重要依据之一。
首先要对器物的整体外形、内部结构、纹饰安排等方面进行仔细观察，了解其制作工艺和特点。
红山玉器的制作工艺多为磨削、琢磨和打磨，所以在器物表面通常会留下明显的磨痕和痕迹。
也要观察器物的纹饰是否与红山玉器的特点相符，是否有明显的断裂和修补痕迹等。
2.材质鉴定红山玉器的原料多为石英、燧石、蛇纹石等多种矿物质，而在鉴定材质时，可以通过一些简单的方法来进行鉴别。
首先可以通过目测和手感进行初步的判断，真品红山玉器的质地紧密、光洁，手感温润；而假冒品则往往材质较软，表面粗糙。
其次可以通过化学方法，使用硬度计、透射光学等仪器对红山玉器的材质进行进一步的分析和鉴别。
硬度计可以用来测试其硬度，石英硬度为7，燧石硬度为6-7，因此可以通过硬度计来进行初步的判断。
3.纹饰和图案鉴定红山玉器的纹饰和图案是其独特之处，而在鉴定纹饰和图案时，要仔细观察其纹饰的线条、色彩、图案等方面，并与真品进行对比，了解其纹饰的风格和特点。
红山文化玉器的特征以及鉴赏
红山文化玉器的特征以及鉴赏1,鉴定的思路和方法错了，路子也就偏了。
“失之毫厘，谬之千里”，正是这个道理。
若观念不转变，恐难以走出鉴定的误区。
我所说的鉴定鉴定问题，主要是针对民间散落文物的真赝进行的一个判定，博物馆等文管部门的藏品几乎不存在真赝的问题，自然谈不上鉴定甄别。
2,古时雕刻红山文化玉器都是用坨具人工打磨，特点是所有的阴刻线边缘整齐，刀锋干脆尖锐，如同用斧子瞬间劈下去似的。
现代红山文化玉器制作都是电动工具雕刻，电动雕刻刀转速快，阴刻线边缘会有不同程度的崩口，不会像红山文化玉器这么干脆完整。
因为坨具只能雕刻直线，所以环状的阴刻线都是由几条直线拼揍而成的圆形，在每一刀之间有明显的接刀痕。
3,色质是玉的自然属性。
一块红山文化玉器，无论是“传世古”还是“出土古”，经过岁月的抚摸和水土的侵蚀，必然会留下种种色质的印记，从而为鉴别红山文化玉器提供了最可靠的依据。
这里所谓的“色质”，色即沁色，质指玉质，而沁色通常会成为一块红山文化玉器的重要鉴定标准。
4,红山文化玉器是出自古人之手，反映古人心声的玉雕。
不是你、我、他想像出来的或理论出来的。
现代玉雕和仿红山文化玉器雕就不具备这个特征。
玉玩的是文化含量，越古越好。
仿品多，长眼哪!5,传世红山文化玉器生成包浆很快，有二三十年变可显现。
入土生成包浆就很慢，最快也得百年以上，不少的红山文化玉器在地下永远也不出包浆。
玉生包浆，年代越久，包浆就越厚。
6,红山文化玉器阴阳面受沁不一，阴面受沁程度，沁色变化较阳面厉害。
这说明阴面受地温、地湿影响大，红山文化玉器分子结构变化大。
假货沁色则两面一样，无明显变化。
7,世界三大红山文化玉器产地之一的中国是玉文化的重要发源地。
自古以来中国人崇玉、尚玉、爱玉、藏玉的文化传统经久不衰，玉文化成为社会主导文化的重要组成部分。
红山文化玉器的珍稀及高贵品质，象征着贵族权力、地位、品德。
唐朝以后，红山文化玉器进入民间，并深入社会各个阶层。
快速教你鉴定红山文化玉器！
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1,很多红山文化玉器鉴定高手都有自己独到的经验和方法，往往看似轻描淡写间就能一语中的、切中要害，这种令人艳羡不已的高超眼力，让每一个爱玉朋友身不能至，心向往之。
2,另一方面“心态”则代表勇于否定自己的态度，红山文化玉器鉴定中的经验积累，其实正是对自己不断否定的一个过程，只有从容面对自己的失误，端正心态勇于改正，才能够不断进步。
3,红山文化玉器的艺术价值：红山文化玉器大多数都是官玉，标志着官员的身份和方位，每一件红山文化玉器作品都有着很强的艺术性，代表着汉代从前的文明艺术。
4,赝品伪造这种裂缝的受沁，采用的是高温高压的强化染色技术，这种强化染色的线条，显现的是一条红线，没有向纵深渗透的颜色过渡，裂缝没有腐蚀形成的锯齿形残痕，特别是裂缝中有粘性的沉积物。
5,斑块沁。
斑块色沁一般需要200年以上;斑块水沁需要400年;斑块土沁需要700年;斑块水银沁至少需要1300年。
6,薄膜沁。
不一定布满整器，但已经大面积形成较厚的膜状，使红山文化玉器不再有原来的光泽。
这种膜多由石灰和污泥所沁。
时间大约需要200年以上。
7,红山文化玉器的钙化过程，是一个物理的变化过程。
变化的过程中，仅仅是玉质内部的分子晶状结构排列和微量元素发生了变化，其化学性质没有发生本质的改变。
所以，在盘玩时，红山文化玉器会慢慢恢复其分子结构的稳定性，它的物理特征会慢慢发生变化，逐步恢复到趋向于原来的面貌。
这就是红山文化玉器的奥妙所在，也是众多玩玉人对红山文化玉器趋之若鹜的原因之一。
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红山玉器盐碱古沁的特征等鉴别三篇红山玉器盐碱古沁的特征明清至民国时期的古玉专家，研究古玉十分细致深入，深知盐碱对玉质的腐蚀力度。
古玉受侵，土沁较普遍，盐碱沁较少。
清代陈性在《玉纪》中说，：“沿东海一代出盐之处，谓之碱土。
玉在其中不过百年，已腐烂不堪矣。
”此言虽说盐碱腐蚀过甚，还不至于百年就腐烂不堪，但的确腐蚀性极强。
刘大同在《古玉辨》中说：“出自碱卤地者，多腐烂。
”红山玉器的高仿者，深知当代强酸对玉质的腐蚀效果，有近似盐碱古蚀之处，所以大批仿品无处不在，无处不见。
红山玉器的盐碱沁，与人为强酸腐蚀的仿品，有本质区别。
现在以本文的插图《青白玉猪龙神与变形勾形龙组合器》为例，剖析红山玉器盐碱沁的特征。
此器由猪龙神与变形勾形龙两件玉器组成，应该是红山玉器中的奇品奇观。
赤峰市博物馆所藏小河沿文化（前红山文化）异型玉佩饰，玉蜻蜓或玉蜜蜂，就是一件组合器。
此件玉猪龙神，猪首，人身，坐姿。
双手牵扶龙鬃，坐骑在龙背上，双足并立于龙脊（猪龙神臀下有深槽，以夹卡龙脊）。
变形勾形龙，是无足的勾形龙化育后而生出四足，变为弯頸，弓背，卷尾（尾端出现卷涡纹）。
此形龙应是成龙，勾形龙应是龙之幼子。
成龙则是猪龙神升天的坐骑或乘具，猪龙神则是成龙的御手或主宰。
此器可证，在红山时代诸种玉龙中，猪龙（玦）或兽首龙（玦）的品位，应当高于勾形龙。
红山玉器的盐碱沁，是随着玉器所埋的环境不断发生变化而逐渐形成的。
由于积水，水中含有盐碱物质。
积水经过旱涝变化，盐碱浓淡亦发生变化，其腐蚀力的强弱亦随之变化。
红山玉器，几千年中必然经受过若干次环境的大变化，几百年几十年中亦经受过若干次环境的小变化。
所以研究红山玉器的盐碱沁，与研究其他沁状一样，就是要研究其自然状态，研究其自然状态中的不同层次。
此件《青白玉猪龙神与变形勾形龙组合器》，出土于滦河沙滩，应是祭器。
经过二十余年的观察与研究，红山玉器盐碱沁的特征如下：一、玉器表面有较为平展的腐蚀层，腐蚀层的高度一致，沁凹却有深有浅；腐蚀层面原始的刮磨痕迹，其痕受侵而变形（或深或浅或宽或窄）；腐蚀层上有沁坑、沁孔、沁沟，重处底部蚀空，上部相连，似核桃皮状；腐蚀较轻处，玉表有较轻浅的沁凹或其他形式的沁迹。
二、玉器表层的原始玉质受侵而异化为新的盐碱类，色白似盐碱层。
此层上亦有原始的刮磨痕迹，证明是原始玉质的异化层，而非盐碱的沉淀层。
三、沁入玉内的盐碱，不断向玉表分泌，凝聚为面状、醭状、絮状，此状不大可能人为仿造。
四、玉表上的微黄色，是泥沙颗粒，而非人为的胶状黄色涂抹物。
人为的泥沙涂抹，必须掺合胶质，其状可辨。
五、玉表上的泥沙层，与盐碱异化层已经形成一种共生共融状态，而非单摆浮擱状态。
六、最值得关注的是脱去腐蚀层（即脱皮）之处，这是研究红山玉器盐碱沁（以及脱皮沁）特征的重要区域。
此区自然沁的各种特征鲜明而集中，许多迹象与人为迹象迥然不同。
（1）脱去腐蚀层之处，包浆足处，其亮泽，非器磨之亮，非手盘之亮，非人为包浆之亮，而是油汪汪的，淌油一般的亮。
（2）其浆白中泛青，透明晶莹纯净，重叠堆积状，其上绝无磨痕。
（3）浆体向未脱皮处浸润，交融处呈滋润状，色深泛青，其状自然而然，仿品上绝无此状。
（4）脱皮处的大小沁坑均呈土咬坑之状，即沙粒咬出的圆坑状；沁孔均为大肚状，孔口为薄壳状。
人工钻孔为柱状，或喇叭状。
而人工仿制盐碱沁，则是另一副状态，主要是运用酸蚀。
我国北方许多地方有盐碱土，却没有发现过酸性土。
1）人工仿品，先在玉表钻凿大小深浅不一的坑疤。
因其钻凿有深浅轻重，玉表棱面的高度不一致。
2）然后染色，其色红紫黄不一，视市场需求而定。
人们崇尚鸡血红，2002年以后鸡血红红山高仿玉器便覆盖海内外。
染色深透，许多人不知当代染色技术之高超，亦不知高仿玉器盘后染色能够晕散之状态，误为自然沁色。
3）运用强酸咬蚀，使其棱角弱化，并产生盐碱腐蚀的效果。
有的磨钝棱角，但磨痕容易露出伪造破绽。
4）强酸咬蚀的玉表，也有化学反应后（异化）的新的盐类物质产生，玉表上结有白醭、白膜、白色或黄色的玉质结块（酸蚀后的残块）；但白色物比较薄淡，也有泛出的现象。
这与红山玉器真品上的盐碱物质的状态，有明显区别。
亦有加厚人造的白色包浆，其涂抹物、人造物容易辨别。
5）最使人迷惑不解的高仿品，就是上述仿品流入市场之后，经过盘玩流传，改变了原初的模样；更有甚者，近年来从南方至北方，玉玩界掀起一种职业性地全国大盘高仿红山玉器的热潮，使玉表产生显著变化，棱角变成平疤（所谓桔皮纹），染色晕散，亮泽温润，未见识过红山熟坑真品者，便误为真品。
于是乎红山玉器真品就遭遇了假亦真来真亦假的境遇，于是乎高仿品就赢得了红山珍品文物的评价与鉴定的惊世殊荣（高仿品盘后之状态，另有专述，此不赘言）。
作者声明：本人自发表《红山玉器纵横谈》系列文章与《红山玉器鉴定之要》等文章以来，全国有百十家网站转载，但有的网站不注明作者姓名与出处。
再发生此事，将追究侵权责任。
神秘的红山文化玉人(曹楠2005.11.10)辽宁省文物考古研究所于2002年、2003年两度对红山文化牛河梁遗址第16地点进行考古发掘，发现6座红山文化墓葬，其中4号墓的发掘最引人注目。
这座墓选址在遗址最中心部位的山梁主脊上，直接将墓穴开凿于山体最坚硬的变质花岗岩的岩脉上。
墓南北长3．9米，东西宽3．1米，深4．68米，墓底距地表深5．33米。
墓主人为一成年男性，年龄45～50岁，仰身直肢葬。
随葬有玉器6件，计玉凤1件、斜口箍形器1件、玉镯1件、玉人1件、玉环2件。
其中以玉人、玉凤最为重要，为红山文化玉器中新发现的器类。
玉人出土在左侧骨盆外侧面下，淡青色软玉，体形圆厚。
裸体，瘦身，五官清晰；眉头紧皱，双6艮半合，嘴巴半张，俨然一副神灵附体的痴迷状态。
双臂曲肘扶干胸前，双腿并立，额间凹陷，肚脐凸鼓，雕刻线条宽短而概略。
背面在颈两侧及颈的后部对钻三孔呈三通状，通高1 8．5厘米。
这件玉人怎么使用、具有什么意义呢?在红山文化分布的内蒙古东南部、辽宁西部、河北北部地区，曾经出土过多件类似的石或玉质人面形制品。
例如，内蒙巴林右旗那日斯台新石器时代遗址出土1件人面形石饰，高1．7厘米，宽2．2厘米，厚0．2厘米。
用薄石片磨光加工制成椭圆形，中间钻有并列的小圆形孔，似为双目，下端外凸齿状纹。
背面还保留原有的石片毛面痕迹，应是佩带或镶嵌物。
查干诺尔洪格力图积石冢出土2件人面形石饰，高2．7厘米、宽2．5厘米、厚1．4厘米。
面饰呈扁圆形，面部外鼓，目、眉、鼻、嘴等五官雕琢成型，两条弯浓眉连接于中央，双目呈圆形，鼻部钻一圆孔，嘴刻一道横凹沟槽。
背面略凹素面，钻有3个小孔，首顶钻2个圆孔对穿于背面上端2个孔，下颌斜钻一圆孔对穿背面的下端圆孔。
巴林右旗博物馆收藏两件人面形玉饰，其中一件是巴彦塔拉苏达勒遗址西南侧一座墓葬出土人面形玉饰。
人面高4．2厘米，宽3．8厘米，厚1．1厘米。
人面饰呈扁平状，正面近似圆形，6艮微凸呈椭圆形，用阴线刻出双眼轮廓，眉浓重，鼻呈三角形隆起，嘴不前凸，面部用阴线刻划边缘轮廓，顶部有一凹槽。
背面无纹，对穿透孔。
同时，在长江流域的凌家滩、石家河文化中也发现类似的玉人。
安徽含山县凌家滩墓地年代距今4500～4000年左右，出土玉人3件，其中两件残碎，一件完整。
玉人通高9．6厘米，为灰白色，方脸，五官清晰。
头戴扁冠，冠上饰两排方格纹，冠中间有三角形小尖顶。
脑后刻四条横线，似与冠饰有关。
两臂弯曲，十指张开置于胸前。
腰部饰一周宽3厘米的斜线纹，似表示腰带。
背部钻一对隧孔。
直立，赤双足。
其形象应是江淮地区土著民族古淮夷族文化遗存。
湖北天门石家河文化遗址出土玉人头像共7件。
其中一件头像长3．7厘米，雕成三棱形，反面内凹，无纹，正面棱形。
人像头戴浅冠，头两侧上方有弯角形装饰，角下方有两道略向上卷的飞棱。
梭形眼，宽鼻梁，耳下戴大环。
口略开，口内隐露四颗牙齿，口的两侧各有·对獠牙。
从头顶到颈底有一纵向隧孔(图4)。
以上的玉石人像都有如下特点：人物面部勾勒简黾，只求神似。
面部表情怪异、痛苦、恍惚，似乎进入痴迷状态。
双手附于胸前，好像要拥抱什么。
背面都有穿孔以便于穿绳悬挂或缝缀。
这些特点使人联想到目前依然存在的原始活态文化——萨满教。
萨满教是西伯利亚和乌拉尔——阿尔泰民族所特有的一种宗教现象。
萨满是一个“专家”，被认为能直接与精灵世界交往，因而有能力为人治病和占卜。
萨满能自行昏迷，被相信能够与神灵交往，即其灵魂离开形体到精灵世界，或作为精灵的喉舌，像个中间人，在进入昏迷状态时会使用一些法器和神偶。
萨满服饰和法器是萨满的标志物，它们的产生、定型都经过萨满之手。
服饰包括萨满服和饰物。
一般来说，经过几千年的埋藏，丝织物已腐烂，其他质地的饰物如玉、石等法器仍然保存下来。
萨满的服饰、器具为祭祀场合带来了肃穆、虔诚、火爆、热烈的宗教气氛。
玉雕巫人即是对当时常见的祭祀高潮时神灵附体状态的真实记录。
萨满在作法时佩带此玉人，希望能增强法力，让神灵能尽快附体。
神偶即是法器之一。
神偶的形态最丰富，其产生的原因是多方面的，有因难而生，因灾而生，因喜而生，因梦而生。
虽然神偶的成因多种，但是许多神偶的具体神形，却是萨满经特定的仪式、在特殊的环境中获得的。
随后，在主祭萨满的率领下，朝暮献牲、焚香、磕头，并最终完成神偶定型。
这期间无不渗透着萨满的智慧和心血，也经历了艰苦的磨砺。
制作神偶也有严格的规定，不得有悖。
萨满在承做前代传承下来的神偶时，要力求保持原形，制作新偶时要恪守梦中求得的形态，忠实无讹地予以形象化。
所选原料也要谨遵神授，不许用他料代替，不许以次充好。
原料采自何地，也按神意行之，或山上，或水浜，或林中，不可偷懒自欺。
原料采到后，萨满要精心制作。
雕刻神偶力求突出崇拜物的特征，重神似而不求形似，不过细雕琢。
神形或蹲或立或卧，棚棚如生，尤着力刻划眼、口、鼻。
神偶是萨满教神灵世界的形体化身，它使观念成为形象可视的具象。
从符号学的角度看，神偶具有明确的象征意义。
作为一种表象，一个神偶就是一个神灵的替身和代表，体现着某种崇拜观念。
神偶的形态不同，各有特点，也往往象征其他神灵所具有的某些特征。
因此，牛河梁遗址4号墓的墓主人即是通神的萨满，腰间悬挂的玉人即是萨满作法时使用的法器神偶，目的在于制造庄严肃穆的气氛，增强法力，使神灵尽快附体，沟通人神。
红山文化源于兴隆洼文化。
在内蒙古赤峰兴隆洼文化中，曾发现最早的石人面和人头盖骨牌饰。
最早的石雕人像出土于距今8000年的内蒙古敖汉旗的兴隆沟遗址中。
兴隆洼文化人头盖骨牌饰出土干7号居室墓葬，墓主胸部和右腕部各出土1件人头盖骨牌饰。
牌饰为圆形，边缘呈连弧状，并钻有一周细密的小孔。
佩带人头盖骨牌饰的习俗在兴隆洼文化中属首次发现。
7号居室墓主在兴隆沟聚落中可能具有较高的地位和身份，死后被埋在室内，成为生者崇拜和祭祀的对象。