研究论文：与世俗社会的彻底决裂
不走寻常路作文800字议论文
不走寻常路作文800字议论文不走寻常路，舍弃“天子特别赐颜色”的虚幻，昭君迎着漫天飞舞的黄沙，走上遥遥和亲之路，谱写了一首民族和谐的诗篇，高唱了一曲无悔的青春颂歌，芳名永存;下面是给大家带来的不走寻常路，欢送大家阅读!世上本没有路，走的人多了也便成了路。
人生就是不断行走的过程，是沿着前人的路，还是走一条属于自己开辟的路。
大海里已经挤满了鲸鱼，只有不走寻常路，才能不淹没于芸芸。
不走寻常路，才能创造不一样的天空。
马云是一个传奇人物，他不走寻常路，放弃大学教师的铁饭碗选择下海，进行自主创业，终于打造了一个震撼世界的阿里巴巴王国，实现了自我价值，耀眼的站在世界顶峰，成就自己的`非凡。
即使在不同寻常的路上会有许多艰辛，但也宁做独树一帜的雄鹰，不做人云亦云的鹦鹉。
不走寻常路，是思维的转变。
鲁迅弃医从文的不同寻常，“一国两制”收回港澳，以及中国特色社会主义制度的不同寻常。
改革开放三十年，实现民族腾飞;北京奥运会不同寻常的鸟巢设计，赋予鸟巢独特的魅力。
不同于他人的创新，开辟新路。
即使路有坎坷不平，风霜雨雪，但那又何妨，走出自己的绚丽与独特，才是人生的亮点。
不走寻常路才能打破自我设限。
陶渊明不走寻常路，在众人都追逐名利、权势的时代里，他毅然选择回归自然，选择做一个“归田园”“采菊东篱下”的隐士，选择与限制他的“社会角色”决裂。
超越自己，摆脱约束。
李欣汝，不走寻常路，用自己的方式展现，她是一个公认的美女，却选择在“丑女无敌”中扮演奇丑无比的林无敌，使林无敌的形象深入观众的内心。
沿着别人的路，永远也不会找到属于自己的方向，不走寻常路，才能不掩埋自己的本性。
不走寻常路是打破世俗的开端。
迈克尔。
杰克逊开创现代MTV的先河，是魔幻般的太空漫步的创造者，打破了美国唱片业专辑的规定，成为唱片记录的创造者，LadyGaga引领潮流，不仅在听觉上带来刺激，更在视觉上形成冲击，她的穿着受当代女性的追捧，却也被世人诟病，充满着大胆前卫和另类。
鲁迅课程论文 《伤逝》
浅谈《伤逝》文2011级1班 1101020155 张利芬摘要：《伤逝》是鲁迅先生惟一一部反映青年男女爱情的小说，写于1925年，完成后并没有在当时的报刊上公开发表，而是直接收录在小说集《彷徨》里。
《伤逝》的创作是受易卜生的“问题小说”的影响，结合当时个性解放的时代思潮和鲁迅本人坎坷的婚恋经历而以手记的形式创作的，深情地描写了自由恋爱的涓生和子君在种种压力下的悲惨结局。
对《伤逝》的解读就意味着对涓生和子君爱情悲剧的思考，本文也是基于这样的出发点分别从文本概括、对主人公爱情悲剧的探讨、人物形象分析、主题探究四个方面来具体分析《伤逝》。
关键词：《伤逝》文本爱情悲剧人物主题写于1925年的《伤逝》是鲁迅先生惟一一部反映青年男女爱情的小说。
小说以男主人公手记的形式展现了涓生和子君两人美好而又凄婉的爱情故事。
对《伤逝》的解读过程其实就是对涓生和子君爱情悲剧的思考的过程，阅读《伤逝》的过程中，每个人都会有自己独特的解读。
我将从以下四个方面来进行解读。
一、文本概括①解读任何一篇文章都要从题目、作者开始入手，这是解读文章的第一步。
题目《伤逝》是什么意思？鲁迅在写作《伤逝》这段时间发生了些什么，有怎样的情感体验？这是我们解读《伤逝》的出发点。
“伤逝”到底是什么意思？读了文章过后能得出最浅显的答案：伤子君的去世；伤“我”和子君爱情的消逝。
再对文章一仔细思考，还能看出有一层：“虚空”对于自我、对于生命意义的消逝。
解读文本必须要熟悉文本。
在自由恋爱还不被允许的时代，“我”和子君勇敢的选择了在一起，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是子君的宣言，是那么振聋发聩，连“我”也震惊了，“我”甚至觉得中国女性是有希望的。
可当同居以后真正地读遍了她的身体和灵魂，对她更加了解的时候，“揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了”。
子君整日地操持家务，不再看书，人也邋遢起来，手也粗糙起来，生活的困苦和思想的差距渐渐冲淡了爱情的幸福。
现代文学作品的社会矛盾与冲突分析
现代文学作品的社会矛盾与冲突分析现代文学作品的社会矛盾与冲突是作家们常常关注的重要主题。
通过对社会矛盾的揭示与冲突的展现，作家们试图呈现出现代社会的多元性、复杂性和矛盾性。
本文将从不同层面深入分析现代文学作品中的社会矛盾与冲突。
一、个体与社会的矛盾与冲突现代社会的急剧变革给个体带来了巨大的冲击与挑战。
个体与社会之间的矛盾与冲突在现代文学作品中得到了广泛的表达。
作家们通过描写人物的内心挣扎、身份认同的困惑、自我解构等方式，展示了个体在现代社会中的困境与冲突。
比如在鲁迅的小说《阿Q正传》中，阿Q作为一个普通农民，面对封建社会的压迫和剥削，他内心的矛盾与冲突被深刻地揭示出来。
二、传统与现代的矛盾与冲突现代文学作品中经常以传统与现代的矛盾与冲突为素材，探讨社会发展与文化传统之间的矛盾与冲突。
这一矛盾体现在文化、价值观念、道德准则等多个方面。
作家们通过对传统文化的批判、对现代社会的反思，表达对文化遗产的呵护与对社会进步的期待。
例如，钱钟书的小说《围城》中，通过对传统观念与现代生活的对抗，揭示了封建道德和观念对人们个体自由的束缚。
三、社会阶级的矛盾与冲突社会阶级的矛盾与冲突是现代文学作品中重要的题材之一。
在现代社会中，阶级分化和社会不公现象愈加明显，作家们通过描写不同阶级的人物，展示了他们之间的矛盾与冲突。
这些矛盾主要表现在社会地位、经济条件和权益分配等方面，呈现出现代社会的阶级困境与阶级斗争的现实。
例如，毛姆的小说《人性的枷锁》中，通过描写贫穷人物的生存困境和富有人物的道德沦丧，揭示了社会阶级对立与冲突的残酷现实。
四、性别与权力的矛盾与冲突在现代社会中，性别与权力之间的矛盾与冲突也是作家们关注的重要议题。
女性在社会中长期被边缘化和歧视，性别不平等问题引发了大量文学作品的创作。
作家们通过描写女性的生活经历、家庭关系和社会地位，揭示了性别歧视和父权制度对女性的压迫与束缚。
例如，村上春树的小说《挪威的森林》中，女性角色的命运被社会和自身的条件所限制，展示了性别与权力的矛盾与冲突。
罪多者,其爱亦深
罪多者，其爱亦深作者：高新檬来源：《青年文学家》2016年第26期摘要：《人间失格》是日本文学史上最彻底实行无赖派精神的作家，被称为“无赖派旗手”的太宰治的代表作之一。
以主人公大庭叶藏“充满羞愧的一生”为开端，作品风格贯穿了对自身存在意义的极度否定，对自身病态与罪恶的唾弃，并将自己定义为“罪恶的合集”“生下来便是阴影”，描述了主人公荒颓凄凉的悲惨人生。
关键词：罪孽；颓废；生死；自杀；唯美；悲剧作者简介：高新檬（1995.3-），女，辽宁省盘锦市人，沈阳师范大学外国语学院应用英语专业本科在读。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-26--011.与世俗社会的彻底决裂——绝望之下的颓废美学《人间失格》的主人公大庭叶藏的悲剧，更是太宰治人生的缩影。
1945年9月的日本，一朝脱离军国主义淫威的控制，一切权威统统不再可信，日本人的思想出现了真空，处于茫然彷徨的状态。
在这样的时代背景下，诞生了以太宰治为代表人物的无赖派作家。
他们对军国主义法西斯极度不满，鼓吹怀疑，破坏，逆反的道德观，扭曲悲观的生死观，在战后的混沌彷徨中迷茫，试图在沉沦中发现美。
混沌迷惘的时代使太宰治绝望，他在自己的作品中呈现出了一种超越真实，比真实更为真实的颓废文学魅力。
在《人间失格》中，太宰治近乎白描的再现了自己全部的人生经历，多次殉情，嫖妓，吸毒，他毫不隐晦地将自己真实的人生融入笔下的悲剧角色。
他对病态社会的批判，对虚伪人类的嘲笑，自我剖析的真诚，对自己无法洗刷的罪恶极度唾弃，同时还有对自由，真实，善良的追求。
太宰治以笔划界，与令人绝望的世俗社会进行了彻底的决裂。
于唯美主义而言，颓废文学是一种不矫揉造作，不无病呻吟，充满恐惧，行将枯萎的美学。
而这种美学，已经深深地融入了大和民族文化中，并对日本人的生活起着引导与支配的作用。
而《人间失格》及其他太宰颓废文学作品的诞生，更是奠定了太宰治在日本文学史上将颓废美学表达得淋漓尽致的“无赖派旗手”的地位。
理想与现实矛盾中陶渊明的人生选择
理想与现实矛盾中陶渊明的人生选择摘要：陶渊明是中国文学史上杰出的诗人，他是一个生活在理想与现实矛盾中的人物，他怀抱着“大济苍生”的远大理想，并为这伟大人生理想而去奋斗，但黑暗的现实社会，给他的确是无情的打击，在理想与现实的矛盾中及当时老庄思想和隐逸风气盛行的影响下，还有就是儒，道，佛三种思想在陶渊明身上的交融与并发，最终在他的人生选择上走上了归隐，这表现了他不愿与统治阶级同流合污。
关键词：陶渊明田园诗大济苍生洁身避祸安贫乐道陶渊明是东晋时著名的大诗人，他素以清淡高远的田园诗风著称于文坛。
然而他的“精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在”(《读山海经》)却通过咏赞古代神话中的英雄，鲜明地体现了他的人生理想和品格，所以鲁迅先生说陶潜不只有“悠然见南山”的恬淡“静穆”的气质还有“金刚怒目式”的气质。
现在让我们来探讨陶渊明在理想和现实中最终走上归隐的人生选择。
一、陶渊明坎坷的人生道路陶渊明从家世到出仕再到归隐经过了一段坎坷的人生道路。
陶渊明(365年——427年)，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，浔阳柴桑(今江西九江西南)人，出生于破落的仕宦家庭，曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，但是因出身并非门阀士族，所以在当时被讥骂为“小人”和“溪狗”，祖父陶茂，夫亲陶逸也做过太守一类的官，不过最终他的家庭没落了。
陶渊明8岁时父亲去世，从此家境每况愈下，甚至到了“箪瓢屡空’’的贫困地步。
青年时期，他过的是“居无仆妾，井妇弗任藜菽不给母老子幼，就养勤匮’’的艰难生活。
陶渊明二十九岁时，为了生活初次出仕做了江州祭酒，最后为官彭泽令，走上仕途的陶渊明主要是因为：一、谋生路，据萧统《陶渊明传》说：“亲老家贫，起为祭酒”。
他的《饮酒》诗自述说：“畴昔苦长饥，投来去学仕，将养不得节，冻馁(饥饿)围缠己，是时向立年，志意多所耻……’’在他的诗文中反映了因为生活贫困所以出仕为官。
二、陶渊明少年时代深受“大济沧生’’思想的支配。
浅析《人间失格》大庭叶藏形象
浅析《人间失格》大庭叶藏形象摘要】中篇小说《人间失格》是日本无赖派文学大师太宰治的代表作，主人公大庭叶藏人格复杂，孤独懦弱又阴郁，同时又直面自己的内心。
他是一个特例，却又存在着许多共性。
作者通过主人公大庭叶藏的遭遇对充满虚伪、罪恶、功利的人和人类社会进行了痛斥和批判，以最决绝的自杀方式与世俗社会彻底决裂。
【关键词】大庭叶藏；《人间失格》；形象失格,就是丧失某种资格。
而人间失格,就意为失去了为人的资格。
小说中大庭叶藏曾如此评价自己：“回首前尘,尽是可耻的过往,对我而言,人类的生活无从捉摸。
”作者太宰治自己也是这样一位局外人的代表。
一、性格的懦弱与敏感大庭叶藏出生于一个富裕的家庭,但他从小就没有感受到多少来自家庭温暖和疼爱。
大庭叶藏是孤独的，而且这种孤独是贯彻他一生的。
大庭叶藏感受到的孤独与所处周围世界的复杂和自身认识的错位关系紧密。
在童年时期，他对于吃饭就抱有一种深深的恐惧感。
因为他身为家里最小的孩子，本就不受关注，吃饭时按辈排位时会分到一个阴暗的角落，而且他认为大人说的“人不吃饭就会死”只是一种恐吓方式，久而久之他对人生存基本需求的吃饭都产生了厌恶。
他的孤单也来源于自身的“异类”体验。
“异类”感使大庭叶藏时刻感到孤独，因而他变得更加敏感多思。
孤独感赋予大庭叶藏对人性极其敏锐的洞察力，而他所洞察到的是人间的虚伪、不公与冷漠。
在幼年时撞见仆人们背着父亲议论其糟糕的演讲，却在大庭叶藏父亲面前表现出演讲大获成功的假象，大庭叶藏初次遇见人性欺骗的一面，发现了人们互相欺骗又似乎并未相互察觉的人类特质，这使得他感到震惊，但是又无法诉诸于他人，只能跟着他自己直到变成“废人”、“狂人”，最后“丧失为人的资格”。
二、对环境的抵抗敏感多思使大庭叶藏的消极处世的性格特征变得更加明显。
对于人世间的各类事情他都选择了逃离或者用一种畸形的方式来逗乐人们，成为一个逗趣的小丑。
大庭叶藏数次逃离被认为是正常人所爱的正确道路，沉迷于酒精与药品。
与世俗社会的彻底决裂.doc
与世俗社会的彻底决裂-摘要：『人间失格』是太宰治最著名的代表作，也是自杀前的遗作。
文章中，作者通过主人公大庭叶藏的遭遇对充满虚伪、罪恶、功利的人和人类社会进行了痛斥和批判，以最决绝的自杀死亡方式与世俗社会彻底决裂。
关键词：人间失格;太宰治;世俗社会;决裂『人间失格』是太宰治的代表作，也是自杀前的遗作。
作家的生命虽然短暂，其作品却并没有随着时间流逝而被人们遗忘。
其中『人g失格』可以说是其巅峰之作，被认为是其文学的总清算。
太宰治的研究者奥野健男氏1甚至这样认为：“即使太宰治的作品全部消失，『人间失格』也会被人们长期传诵，给人们以感动，可以说，这部作品是超越了文学的灵魂告白。
”由此可见这篇作品独具的魅力。
本文欲通过解析这样一篇直击人们灵魂深处的作品，走进太宰治的文学世界。
一、太宰治与『人间失格』在日本文学史上没有谁像太宰治那样将文学与自我如此纠缠不清的混为一体，密不可分。
可以说太宰治是将文学视为一种人生的行为艺术，理解了他的思想和他的人生，也理解了他的作品，反之亦然。
但是，太宰治并不是单纯的“私小说”作家，他的作品中人生际遇与文学虚构虚实相生，呈现了一种超越了真实，比真实更真实的文学魅力。
在『人间失格』中，太宰治近乎白描地将自己的人生经历，诸如情死、吸毒、嫖妓、转向等等，毫不隐瞒地借用在作品人物的人生遭遇上，对自己灵魂的剖析比以往任何作品都更深入，更澄澈。
太宰治用作品诉说自己性格的懦弱、对爱的渴求、对人世的绝望、以及灵魂深处的忏悔…。
他也借作品，批判了人世间的虚伪和罪恶。
走近太宰治，阅读『人间失格』，总让我想起太宰治崇敬的作家―芥川龙之介的小说『地狱图』。
那幅用生命、用丧失人生至爱来绘就的『地狱图』不就是『人间失格』这部作品的象征吗？二、何谓人间为何失格『人间失格』中，主人公大庭叶藏反复地诉说“人”这个概念，他认为“所谓人是难以捉摸的”，人的难以捉摸使他陷入对“人” 的不信任，因为对“人”不信任使他陷入对的恐惧，害怕与“人”交往. 可以说“人”这个概念是理解『人间失格』这篇作品也是理解作者太宰治的一把钥匙.在我看来，对于太宰治而言，所谓的人有两种，“心中的人”和“眼中的人” ，“眼中的人”是他们所看到以及接触的人，而“心中的人”是他们所要追求的人，二者大相径庭。
第三组郭璞游仙诗论文
“非列仙之趣也”——浅论郭璞游仙诗中的现实思想情感摘要：身处乱世的郭璞，出生寒士，才高位卑。
其《游仙诗》借赞美游仙隐逸来表达对现实的不满与反抗，讽刺批判不平等的门阀制度，对后世产生深远的影响。
关键词：郭璞游仙诗现实思想东晋时期玄言诗盛行，正如钟嵘《诗品序》中所言，“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。
”<1>但在这一片清淡之声中，郭璞的《游仙诗》却增加了抒情成分，表现了现实内容，可谓“变创其体”<1>之人。
郭璞身处乱世，表面上他“好经术，博学有高才，而讷于言论”<2>，实际上他的内心愤懑不平，忧虑不已。
他在《答贾九州愁诗》中说道：“顾瞻中宇，一朝分崩。
天纲既紊，浮鲵横腾。
”表达对西晋灭亡，内忧外患的忧虑。
可是在西晋黑暗混乱的政治环境下，他又产生了惧祸避世的消极思想。
“未若遗荣，閟情丘壑。
逍遥永年，抽簪收发。
”无奈之中，郭璞只能将一腔热血付之游仙之道，借赞美游仙隐逸来表达对现实的不满与反抗。
这与阮籍的《咏怀诗》、左思的《咏史诗》有异曲同工之妙。
因此，《诗品》中评价道：“但《游仙诗》之作，辞多慷慨，乖远玄宗……乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”。
<1>郭璞《游仙诗》今存十四首，完整的有十首，其中体现的现实思想情感大致可以分为三类：一：批判讽刺门阀氏族制度，抒发寒士怀才不遇的悲愤张宏说：“寒士横遭门阀氏族的压抑而郁郁不得志的怨愤，成为郭璞《游仙诗》中最为深层的情感基调和最为鲜明的时代特色”<3>寒士出身的郭璞一生才高而位卑，这使他对不平等的门阀制度充满了愤懑。
故《游仙诗》其五：“清源无增澜，安得连吞舟？珪璋虽特达，明月难暗投”。
“清源”两句用了“吞鱼之舟，不居潜泽”的典故，用来说明有才之士如果没有放在适当的地方，其才能也就无法施展。
“珪璋”两句也是用典，表明了哪怕是具有高尚品德不需借助外力之人，如果才能不被认同，也就会遭人拒绝。
《复活》论文必备
小说的男主人公是上流社会的聂赫留朵夫，他是一位有名望的法庭陪审员。
当聂赫留朵夫还是个大学生的时候，暑期住在姑妈的庄园里写论文。
他善良，热情，充满理想，热衷于西方进步思想，并爱上了姑妈家的养女兼婢女玛丝洛娃。
他们一起玩耍谈天，感情纯洁无暇。
三年后，聂赫留道夫大学毕业，进了近卫军团，路过姑妈庄园，再次见到了玛丝洛娃。
在复活节的庄严气氛中，他看着身穿雪白连衣裙的玛丝洛娃的苗条身材，她那泛起红晕的脸蛋和那双略带斜眼的乌黑发亮的眼睛，再次体验了纯洁的爱情之乐。
但是，这以后，世俗观念和情欲占了上风，在临行前他占有了女工玛丝洛娃，发生了肉体关系。
临别，他塞给她一百卢布，便到部队去了。
此后，聂赫留朵夫连封信也没有捎给她，可是玛丝洛娃却怀孕了。
她是那样爱着聂赫留朵夫，却被这位贵族青年一次又一次的欺骗。
她不再相信人，认为一切都是欺骗与谎言。
当聂赫留朵夫的姑姑发现她怀孕后，便把她从家里赶了出去。
她为了生活。
受尽了凌辱和调戏，声下的孩子也死了。
沦落到基达叶娃妓院，成了妓女。
聂赫留朵夫为了赎罪，多次为玛丝洛娃奔走上诉，并打算和她结婚，于是他的精神"复活"进入到更深的阶段。
这时他认识到农民的贫困是由于地主的剥削和压迫。
于是他把自己大部分的土地给了当地的农民，后来玛丝洛娃去了西伯利亚，在那里的三个月，是聂赫留朵夫彻底醒悟的时刻。
他最终认清了阶级压迫的统治，无奈他无法改变它。
于是他在上帝面前承认自己有罪，从此他开始了全新的生活。
从他诱奸玛丝洛娃，后来的不期而遇，看到了一个被他欺骗的玛丝洛娃，看到了一个妓女玛丝洛娃，看到了一个沦为"杀人犯"的玛丝洛娃。
他的内心卷起狂澜，从次他尽最大的努力起解救她，这是聂赫留朵夫的良知，心灵以及人性的复活，而我们所同情的女主人公获释后，拒绝了聂赫留朵夫的求婚，嫁给一个地位不高的革命者。
这是她生命，心灵的复活，也是整个俄国社会的复活。
聂赫留朵夫是小说《复活》的男主人公，是“忏悔贵族”的典型。
论文范文：教权与世俗社会冲突对欧洲近代宪政的影响
论文范文：教权与世俗社会冲突对欧洲近代宪政的影响第一章冲突的背景：中世纪社会的积淀和发展从罗马帝国后期基督教成为国教、政治地位得以改善，到11 世纪的教廷分裂，教会的组织一直在发展和改变。
这期间经历了西罗马帝国的灭亡、日耳曼蛮族的入侵、墨洛温和加洛林王朝的兴衰以及以罗马和君士坦丁堡为代表的东西方教会的分道扬镳……从结果上看，教会并不只是这纷乱动荡世界的受害者。
西罗马灭亡后教会保护了教区所辖的城市，在保卫罗马城市的生存方面做出了很大的贡献；接下来，教会逐步取得了日耳曼统治者的承认和庇护；而到了查理曼大帝去世后、加洛林王朝的附庸分封制度导致帝国陷入各自为政的分裂时，教会则趁机攫取了更多的权力。
到11 世纪教会一系列改革的实行，和世俗社会产生了激烈的冲突，同时也产生了众多微妙的相互影响。
而在10 世纪西欧开始复兴的商业贸易——主要集中在地中海沿岸和佛兰德斯地区——使得商人阶层这个全新的社会势力参与到世俗社会与教会的共同发展后，世俗共同体和宗教共同体在各自发展的道路上衍生出自己的宪政理念。
但更为重要的是，世俗共同体和宗教共同体间交织纠缠的冲突、妥协、联合、学习的过程，尤其是当中世俗共同体从宗教共同体所吸收学习或直接模仿的制度理念，深深影响了后来近代的世俗宪政国家的建立，也使教会的政治制度和理念渗入到宪政国家的理念制度基础中。
一、罗马灭亡后欧洲附庸制度的确立历史上，古罗马人在领土扩张方面取得了令人瞩目的成就，无论布匿战争或对高卢的战役都可彪炳史册。
然而到罗马帝国中前期，罗马人在各个方向上的扩张都达到了当时社会水平所能维系的极限，因此膨胀的罗马帝国终于停下了脚步，甚至开始后退。
哈德良在不列颠修筑的长城和对多瑙河流域的放弃就是这种衰退的体现。
至此，罗马经历起起伏伏，最终走向消亡。
但正是这消亡的历史，给中世纪前期社会结构形成打下了基础。
（一）罗马帝国的遗产罗马帝国扩张的停滞和军事上的衰退不仅仅带来版图上的变化和战争上的失利，还对帝国的经济结构产生了重要的影响。
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与世俗社会的彻底决裂
『人间失格』是太宰治的代表作，也是自杀前的遗作。
作家的生命虽然短暂，其作品却并没有随着时间流逝而被人们遗忘。
其中『人?g失格』可以说是其巅峰之作，被认为是其文学的总清算。
太宰治的研究者奥野健男氏1甚至这样认为：“即使太宰治的作品全部消失，『人间失格』也会被人们长期传诵，给人们以感动，可以说，这部作品是超越了文学的灵魂告白。
”由此可见这篇作品独具的魅力。
本文欲通过解析这样一篇直击人们灵魂深处的作品，走进太宰治的文学世界。
一、太宰治与『人间失格』
在日本文学史上没有谁像太宰治那样将文学与自我如此纠缠不清的混为一体，密不可分。
可以说太宰治是将文学视为一种人生的行为艺术，理解了他的思想和他的人生，也理解了他的作品，反之亦然。
但是，太宰治并不是单纯的“私小说”作家，他的作品中人生际遇与文学虚构虚实相生，呈现了一种超越了真实，比真实更真实的文学
魅力。
在『人间失格』中，太宰治近乎白描地将自己的人生经历，诸如情死、吸毒、嫖妓、转向等等，毫不隐瞒地借用在作品人物的人生遭遇上，对自己灵魂的剖析比以往任何作品都更深入，更澄澈。
太宰治用作品诉说自己性格的懦弱、对爱的渴求、对人世的绝望、以及灵魂深处的忏悔…。
他也借作品，批判了人世间的虚伪和罪恶。
走近太宰治，阅读『人间失格』，总让我想起太宰治崇敬的作家―芥川龙之介的小说『地狱图』。
那幅用生命、用丧失人生至爱来绘就的『地狱图』不就是『人间失格』这部作品的象征吗？
二、何谓人间为何失格
『人间失格』中，主人公大庭叶藏反复地诉说“人”这个概念，他认为“所谓人是难以捉摸的”，人的难以捉摸使他陷入对“人”的不信任，因为对“人”不信任使他陷入对的恐惧，害怕与“人”交往. 可以说“人”这个概念是理解『人间失格』这篇作品也是理解作者太宰治的一把钥匙.在我看来，对于太宰治而言，所谓的人有两种，“心中的人”和“眼中的人”，“眼中的人”是他们所看到以及接触的人，而“心中的人”是他们所要追求的人，二者大相径庭。
太宰治眼中的人是“功利至上的人“。
叶藏和太宰治都拒绝“功利”、厌恶“功利”，在他们看来，“功利至上的人”刻板无情，为了自己的利益，可以把一切加以利用，无论朋友还是亲人。
对此，太宰治借叶藏之口发出了谴责：“他们不是并不痛苦吗？他们使自己成为彻底的利己主义者，并虔信那一切理所当然”。
叶藏的朋友掘木把他看作摇钱树来利用，以虚伪的微笑骗取他的信任;叶藏的父亲因为家族和自己的名声和利益对备受毒品煎熬的儿子不管不问，全然不顾父子亲情;叶藏的哥哥同样为了家族和自己的名声和利益对已成为废人，肉体和精神都垮掉的弟弟冷漠无情，将其抛弃于偏远之地的破房子里，犹如对待一块抹布……
太宰治眼中的人也同样是“虚伪的人”。
在『人间失格』中，叶藏叙述了这样一件事情来揭露了虚伪的人那可憎的面空：主人公小时候，父亲所属的那个政党的一位名流来到镇上演说。
演讲结束后，听众们背地里对父亲及其朋友的演讲信口开河地大肆议论，说什么父亲的开场白拙劣无比，那位名人的演讲让人云里雾里，不得要领等等。
但是，面对主人公父亲时，却毫不羞耻地恭维：演讲获得了巨大的成功。
这一幕正像活生生的闹剧，不但在小说人物叶藏的眼前轮番上演，在现在的我们周围也屡见不鲜。
太宰治眼中的人也是“兽性，罪恶的人”。
主人公叶藏与一位纯真的女子结婚，但是“童贞”的妻子因为对人毫无戒心而遭到玷污。
这次打击令大庭叶藏在崩溃与痛苦中发现：“纯洁无瑕的信任竟是罪恶之渊”，在这个世间，纯真的人最容易被罪恶玷污，纯真也是人世间最难以保全的东西，并最后领悟到：“世间”的确是一个深不可测的可怕地方，进而对世俗社会彻底失望。
总之，所谓的“人间”，就是这样人类社会中遍布的虚伪、功利、兽性的人;所谓的“失格”，就是鄙视所谓“正常人”信奉的伪善道德，无法成为这种虚伪、功利、兽性的人。
在这样的社会中，善良、正直、纯真的人因为无法坚持自我而无立足之地。
作品中，太宰治籍由叶藏的双唇呐喊：“我已丧失了做人的资格。
我已经完完全全不再是一个人了”。
这种呐喊，在我看来，不是哀叹，这是与功利、伪善的、罪恶的彻底决裂，一种极端决绝地挣脱，这种极端决绝是以毁灭自己的生命来实现的。
也正是因为这种反俗精神的决绝与惨烈，渡部芳?o称太宰治为“灵魂的王者“，这，应该是被称为“懦弱文学“的太宰治作品的真正意义。