文化论读书笔记
文化的解释读书笔记
文化的解释读书笔记引导语：《文化的解释》是格尔茨写的一本非常好看的书，那么有关《文化的解释》的读书笔记哪里有？接下来是本人为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！文化的解释读书笔记一格尔茨在此书中始终强调“意义”二字。
我理解中的“意义”有如下几层含义：1.寻求意义必须立于“最直接的观察层面”，将民族志置于“某种可理解、有意义的框架”之中。
格尔茨认为人类学研究不能停于观察，而必须“阐释”，“民族志是深描”。
格尔茨所坚持的这种“阐释”是在个案中进行的概括，正如他所作的比喻，是类似于医学的“临产诊断”，而不做“预言”。
2.“观念、价值、行动、情感、甚至是神经系统都是文化的产物”，因而对人类行为的意义的推测在于对其作出文化的分析。
他同时赋予了文化“纯粹的符号系统”的含义，则文化的分析就是对于有意义的象征符号的理解。
3.意义是公共符号结构的研究，而非个人心理习性的预测。
我以为这点上就与马林诺夫斯基的需求论有了差别，马将一切行为解释归结于生理需求。
然而生理需求始终是个人的，它的衍生需求却往往具有公共意义，两者之间其实是有着鸿沟的。
例如，他认为人对性的需求有了婚姻，这种假设并非不成立，然而他忽略了婚姻不仅仅具有性的意义。
对于“原因”和“意义”的揣测其实一直是社会学人类学争论的问题，我蛮欣赏当格尔茨的“阐释人类学的基本使命不是回答我们最深切的问题，而是让我们了解其他山谷放牧其他羊群的其他人所给与的回答，从而把这些答案收入可供自寻的有关人类言说的记录当中。
”文化的解释读书笔记二每一个人类共同体都在可以支持一千种乃至更多生活模式的自然资源中选择了它的那一种。
人类的本能和共性让每一个共同体相似，而文化的概念对人的概念造成影响，使人这个概念的释义是多种多样的。
为了对行动提供更多的信息，我们随之越来越多地依赖文化资源——积累起来的有意义的符号储备。
没有独立于文化的人性这样一种东西。
人在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正决定差异性的是其行为模式构成的生活，而行为模式则被其自身的文化程序所决定的。
中国文化读书笔记2022
中国文化读书笔记2022我们心里有一些收获后，通常就可以写一篇心得体会将其记下来，这样可以不断更新自己的想法。
那么心得体会到底应该怎么写呢这里给大家分享一些关于中国文化意义读书心得，希望对大家有所帮助。
中国文化意义读书心得1今天参加学校疏帘淡月汉服社办的中国传统知识竞赛的决赛，虽然只是一个很小很不值一提的活动，本来也是抱着分享不去争什么的态度去的，但是之后却是因为现场的情况气氛还有各种问题把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不尽意与词不达意都是让人很痛苦的事情。
每个部门或者社团承担一个活动要办好都不容易，我也曾经这么过来的，所以那些小问题可以忽略，只是希望，大家，尤其是作为志于传播传统文化的同学们，记得摆正好自己的心态，人不可无傲骨，但不可有傲气。
正因言不尽意，想好好整理下自己的讲稿，也是了了一颗对传统文化爱得深沉的心。
首先，感谢主办方给了这样一个平台可以认识这么多志同道合的人。
我能进入决赛，是一种侥幸，但侥幸，也是一种天意。
我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。
落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。
那么，灵魂在哪里我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。
并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。
再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加;从古到今，不断扩充。
而金字塔的顶端应该算哪里我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。
中国文化史读书笔记
中国文化史读书笔记中国文化史读书笔记篇1《中国文化史》是一本由张传燧教授编写的教材，主要介绍了中国文化发展的历程。
该教材共分为五个部分：先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期和宋元明清时期。
在先秦时期，中国文化发展的特点是以礼乐制度为主导，强调君臣父子之间的关系。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《诗经》、《尚书》等经典文献。
此外，先秦时期还出现了许多思想家，如孔子、老子等，他们的思想对中国文化的发展产生了深远的影响。
在秦汉时期，中国文化发展的特点是以大一统为主导，强调中央集权的统治。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《史记》等文学巨著，以及造纸术等科技发明。
此外，佛教在这一时期也传入中国，对中国文化产生了深远的影响。
在魏晋南北朝时期，中国文化发展的特点是以玄学为主导，强调个性解放和自由。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《世说新语》等文学巨著，以及山水画等艺术形式。
此外，佛教在这一时期也得到了进一步的传播和发展。
在隋唐时期，中国文化发展的特点是以盛世为主导，强调文化繁荣和对外交流。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《金刚经》等文学巨著，以及唐诗、宋词等文学形式。
此外，佛教在这一时期也得到了进一步的传播和发展。
在宋元明清时期，中国文化发展的特点是以理学为主导，强调道德规范和思想统一。
在这一时期，文化发展的主要成就是出现了《本草纲目》等科技巨著，以及小说、戏曲等文学形式。
此外，儒学在这一时期也得到了进一步的改造和发展。
总体来说，《中国文化史》是一本非常优秀的教材，它全面介绍了中国文化发展的历程，深入剖析了各个时期的文化特点和发展成就。
通过阅读该书，读者可以更好地了解中国文化的发展轨迹和演变规律，对中国文化的历史和现状有一个更加全面和深入的认识。
中国文化史读书笔记篇2中国文化史读书笔记一、背景介绍中国文化史是指中国从古至今的文化发展历程。
它涵盖了从远古时代到现代社会的文化变迁，包括了哲学、宗教、艺术、科技、文学、社会等方面。
文化学概观读书笔记
文化学概观读书笔记【篇一：中国文化概论的学习笔记资料(一)】中国文化概论的学习笔记资料（一）自考“中国文化概论”学习笔记：一、选择题、二、名词题一、选择题：1.“文”的本义是“错画”，也就是花纹。
2.“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
3.广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。
4.狭义文化的定义不但适用于人类文化，而且适用于民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。
5.中国文化又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，国别文化是以国家为划分文化的社会依据。
6.我们可以把文化归纳为两个层次：上层文化和地层文化，上层文化指宫廷文化与上层文人所创造，拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。
7.文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为煤体的，而底层文化主要靠口头传承。
8.关于文化的分科，有两分法（精神文化和物质文化）三分发（物质，制度，精神）；四分发（物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言）9.地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。
10.云贵高原是古代所谓“西南夷”。
11.典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色，三晋之地多法家人物，齐，鲁多儒学，阴阳之士，南楚则是道家的故乡。
12.源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南晋的道家及楚词文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。
13.古代改造利用自然的成就有以下几项：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。
14.农业，制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
15.“三皇五帝”是中国古代的传说时代。
16.据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。
17.从夏代起中国开始了“家天下”的历史。
18.自五帝时期以来，宗教崇拜大体育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盘继承。
翻译文化史论读书笔记
翻译文化史论读书笔记《文化翻译论纲》（以下简称《论纲》）是刘宓庆先生十年苦心孤诣所著，主要涉及对文化翻译的研究。
《论纲》秉承“本位观照、外位参照”为原则，提出了独具中国特色的文化翻译理念。
本文主要从整体性的文化翻译观、文化适应性原则和翻译文学的独立价值三个方面进行解读。
一、整体性的文化翻译观《论纲》中阐释了一个整体性的文化翻译观，其中包括语言文化意义及其所涉及的文化心理、审美意蕴、审美判断等许多超文本因素。
刘宓庆先生认为，要使中国的翻译学具有充分的科学性，在翻译时就需要进行整体性的综合研究，语言学、美学、认知科学、文化社会学等都是翻译学所需要考虑到的。
翻译的主要操作对象是语言，语言是文化的主要体现和依据。
《论纲》认为，语言是文化的载体，语言因文化而具有意义。
翻译视角之下的文化并不局限于语言，但以语言为依托和载体——翻译可以完全凭借语言手段将原语言中的一些文化信息，如文化背景、文化审美、文化交流方式等连贯铺排，体现在目的语中，使不同语言文化的民族实现交流和互相往来。
对“意义”的解读和翻译也很重要。
《论纲》高度认同萨丕尔的观点，即人类文化的“真正基点”不在社会，而在语言的意义。
所以翻译学应当以意义为价值观核心和基本取向。
各民族语言文化中既存在着“同质性”也存在着“异质性”，同质性指的是各民族语言文化中的共性特点，“异质性”是民族文化基因差异的表现，在文明的发展过程中，不同民族的文化源流，语言结构、思维方式、文化演变等都会造成语言的这种“异质性”，但同时也因为“异质性”的存在，让文化意义翻译变得非常重要。
二、文化适应性原则不同民族存在着历史、宗教、政治、地域、习俗等多方面的差异，这些差异同时又造就了不同民族间的语言文化差异。
语言文化的翻译就有这样一个目的，使原语言文本中的文化信息用目的语传达出来，综合考虑到原语言群体和目的语群体的社会特征、文化心理、审美判断和审美取向等，即达到一种文化的适应性原则。
文化适应性是文化翻译的一个重要概念。
中国文化史导论读书笔记
中国文化史导论读书笔记
中国文化史以及中国古代文化的历史、演变与发展，是中国文化研究的重要组成部分。
这本书《中国文化史导论》，它不仅记录了中国文化史，还包含了中国文化史的主要脉络、涉及的主要学科内容以及相关的文化问题。
《中国文化史导论》从历史的长河中梳理出的的中国古代文化，梳理出了丰富多彩的中华文明。
从以夏商舜禹时期的古代至汉唐宋元明清后的晚期文化，系统性地梳理了中国文化的发展历史，使读者可以清晰地了解中国文化的发展脉络。
而《中国文化史导论》也涵盖了包括中国哲学、文学、艺术、史学、历史等各学科领域的内容，使读者可以深入地探究各个学科领域的特点。
从这些学科领域可以看到，中国文化也可以分为物质和精神两个层面，物质层面指的是中国传统文化中的实践性遗存（如宫殿、园林等），而精神层面指的是指中国传统文化所蕴含的哲学思想、史学思想、文学思想等。
此外，《中国文化史导论》也带领读者走进中国文化隐藏的深处，从一系列文化问题中探讨中国文化的特点、表现形式，如中国的社会文化价值观、中国的家庭文化、中国的美学以及礼仪文化等等。
本书涵盖的文化问题包含了中国古代文化的宗教、伦理、思想意识形态以及中国传统文化中近现代文化学科的一系列研究内容，使读者可以更加深入地了解中国文化的历史发展和实践性遗存，从而帮助读者更好的认识和领悟中国文化的内涵。
总之，《中国文化史导论》作为一本关于中国文化史的教材，既全面记载了中国文化史的历史沿革，又能够帮助读者深入了解中国传统文化中所蕴含的各种思想意识形态，以及当代文化学科的一系列研究内容，从而使读者可以更加全面准确地认识和领悟中国文化的实质内涵。
人类学人及其文化研究读书笔记
人类学人及其文化研究读书笔记人类学可真是个有趣的领域，简直像打开了一扇通往不同文化的窗户，让我们看见那些五光十色的生活方式和传统。
想象一下，走在某个热带小岛上，迎面而来的不是高楼大厦，而是那摇曳的棕榈树和悠闲的海风，周围的人们在享受他们的节庆，随处可见的欢笑声和音乐，真是令人心旷神怡。
这就是人类学的魅力，它让我们了解人类的多样性和复杂性，像一场没有尽头的旅行，总有新发现等着你。
再说说文化这个词，听上去就像是个深奥的概念，但其实它就是生活的调料。
文化包含了我们每天做的事情，从吃的到穿的，再到说的每一句话。
比如说，中国的春节，那可是个热闹非凡的节日，年夜饭、红包、放鞭炮，每一项都是一种文化的传承，年复一年，大家依旧乐此不疲。
这种仪式感，让人觉得生活不再单调，而是充满了色彩和温情。
文化的差异也让人哭笑不得。
比如说，在某些地方，见面第一句不是问好，而是问你吃了吗？这可是人情味满满的一句问候，让人瞬间觉得亲切。
而在另一些地方，握手、拥抱才是常规操作，真是让人摸不着头脑。
人类学就像一把钥匙，帮助我们打开这些文化密码，理解每个地方的人们在想什么，做什么。
我们说到人类学的研究方法，那可真是多种多样，有的学者甚至会亲自去到某个地方，和当地人一起生活，体验他们的日常，这种方式叫做“参与观察”。
想象一下，一个学者可能要和陌生人一起喝酒、跳舞，甚至跟他们聊聊人生，真是有趣又挑战！这不仅能让研究者获得第一手的资料，还能增进人与人之间的理解，真是一举两得的好办法。
不过，有时候这些研究也并不是一帆风顺，学者们常常要面对文化冲击。
比如说，去到一个信奉不同宗教的地方，初次接触那些习俗和信仰，可能会让人觉得无所适从。
但慢慢地，通过深入的了解和沟通，许多人开始欣赏这些独特的文化。
就像是对待不同风味的食物，开始可能不习惯，但久而久之就爱上了，特别是那些辣得让你泪流满面的菜肴。
再谈谈人类学的价值，除了帮助我们理解他人的文化，它还能让我们反思自己的文化。
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01 思维导图
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文化
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文化
进化论
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内容摘要
《马克思主义文化理论发展史》是2011年国家社科基金项目“马克思主义文化理论发展研究”的结项成 果。全书约56万字。《马克思主义文化理论发展史》在当代全球化背景下，对马克思主义文化理论在西方一个半 世纪的发展历程进行了详细勾勒与审视，显示马克思主义文化从通释文明、教化启蒙、意识形态批判，再到生活 方式和生产关系及消费社会解剖等诸多层面的辩证关系。作者不同历史时期凸显的理论重点，也同一重点在其他 时期中的发展。全书分为七个板块展开叙述，分别是：马克思恩格斯的文化思想、第二国际和列宁的文化思想、 西方马克思主义的兴起、法兰克福学派的文化思想、文化研究的轨迹、后工业时代的文化思想、马克思主义在中 国的最初传播。国内关于马克思主义文化理论发展史的著作非常稀见，本书可谓是填补学术空白的著作。
一、《大同学》的原初语境 二、从进化论到社会主义
精彩摘录
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作者介绍
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谢谢观看
读书笔记
很多新的内容和阐述，可以作为朱立元那本《当代西方文艺理论》的补充来看。 时代从不缺乏精英，他们的思考让生活更清晰，让历史更睿智！为浩瀚，悠久的文化慨叹！。 《易经》里说道是“百姓日用而不知”，黑格尔说哲学是“熟知而非真知”的东西。
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（二）《文化论》与达尔文的生物 演化论一脉相承
马凌诺斯基在《文化论》里强调“世界上是 没有自然人的。”就是说没有不在人文世界里生 活的人。不仅如此，还应当说不存在没有经过人 文世界改造过的人。
尽管如此说，人还是生存在自然里，人还是 自然的产物，而且还是自然的一部分。不论人的 生活千变万化，归根到底还是跳不出动物这个属 性。人文世界只能在自然的物质世界里做文章， 变也变不出服务于人的生活，人的生活还是受生 物基础的限制，跑不出这个范围。
这两个方面。当人们在人文世界里生活时，这四个方面同
时配合在起作用。所以如果只看到其中的一个方面，就看
不到正在起作用的文化。文化必须从四个方面去看。
（四）“需要”和“功能”是《文 化论》的两个核心满足生活的
需要，而这种需要主要表现在生理上和心理上的需要，因
此这种功能思想是以生物性的需要为基础的。尽管补充
客观地说，马凌诺斯基的功能论在今天确实
已经失去了市场，其面对中国这样的复杂社会的 解释力也明显不足，但作为学科历史上的重要一 页，完全忽视它的存在和重要性是不可能的，也 是不明智的。鉴于功能主义学派对中国人类学的 深远影响，还是有必要好好加以消化，当然消化 就意味着去芜存菁了。
同时我们也注意到，尽管有这么多人类学家
《文化论》读书笔记
华南师范大学体育人文社会学专业 2009级博士生 李卫东
摘要：本文对费孝通翻译的马凌诺斯基的 《文化论》作了简要的介绍，认为：《文 化论》是前一代人类学研究成果的继承和 发展；《文化论》与达尔文的生物演化论 一脉相承；人文世界是一个不可分割的整 体是《文化论》的基本论点；“需要”和 “功能”是《文化论》的两个核心概念。 在此基础上，概要地介绍了各派学者对马 凌诺斯基的功能论的反思和批判。
而以列维·斯特劳斯为代表的结构人类学在指 责马凌诺斯基的功利主义和庸俗唯物主义的同时， 在根本性的方法论上提出对功能学派的反对。他 认为马凌诺斯基等人所关注的只是可观察的行为 和规范，而这些东西在他眼里只是表象而已，是 不真实的，他强调思维本身是第一性的体系，具 有象征价值，只有思维的深层结构才是真实的、 普世的。
真正对马凌诺斯基及功能主义加以全方位反 思和冲击的是后现代主义思潮影响下的各种新理 论和新学说。“实验民族志”可以说是对马凌诺 斯基确立的整体论民族志的直接反叛，它的倡导 者们指责马凌诺斯基自称“客观”，武断和霸权 地声称自己的民族志是对具体社会现实的“唯一 科学描述”，而在事实上他却无法摆脱自己欧洲 白人的主观情感和价值体系。
对马凌诺斯基提出批判和反思，但无一例外都或 多或少受益于他的理论和实践。事实上，他们的 批评并不意味着对马凌诺斯基的完全否认，而是 试图在吸收和批评的过程中完善人类学的理论和 研究方法。
参考文献
[1] 马凌诺斯基.文化论[M]. 费孝通,译.北京:华夏出版社,2019 [2] 费孝通.从马林诺斯基老师学习文化论的体会[J].北京大学学报（哲
“方面”。 马凌诺斯基认为人文世界是一个不可分割的整
体，如Tylor 所说的文化是个“复合的整体”。若说文化
可以分为四个部分或四个要素，那就会引起文化可以分为
四块，也就把文化这个整体割碎了。
在马凌诺斯基看来，人文世界必然有个物质基础，但
文化不仅仅是物质的设备，还要看到它有知识、宗教、法
律、伦理规则等精神的方面。此外，还有语言和社会组织
费孝通先生对《文化论》作了如此评
价：“马凌诺斯基所见到的文化，不是刊 印在书上的文化的记载，而是群众的活动， 是他们活生生的生活的一部分，充满着有 哭、有笑、有感情的举止言行，把文化回 到了人的生活本身。这种看法上的转变， 使社会人类学得到了新的生命。它成了一 门充满着生气的科学，成为真正的人的科 学——人类学。马老师在学术上的最重要 贡献，也许就在这点上。”
学出版社,2019 [6]马林诺斯基.科学的文化理论[M].黄剑波等译. 北京:中央民族大学出
版社,2019 [7] 王胜利，方旭东. 论马凌诺斯基社会人类学制度分析思想[J]. 西安建
筑科技大学学报(社会科学版), 2019, 27(2) [8] 王延中.费孝通文化论初探[J].社会学研究，2019（2） [9]梁丹.论费孝通的文化观[D].大连理工大学,2009.12 [10] 杨群.民族学、人类学学科的历史转折点—重评马林诺夫斯基和他
而可说是重叠的。只有没有加过工的自然世界，
没有脱离自然世界的人文世界。5.人文世界有许
许多多组成部分，但不是各自独立的零部件，而
是在相互联系、配合、互动中构成一个体系的整
体。
二、对马凌诺斯基的功能论的反思 和批判
最早对马凌诺斯基的功能论提出批评
和质疑的是功能学派的另一位创建者拉德 克利夫·布朗。布朗认为研究社会现象只能 从“社会”出发，而不能从个人的心理或 生理出发。1949年，布朗公开抗议人们将他 与马凌诺斯基并列为“功能主义者”，他 说，“我始终反对马凌诺斯基的功能主义， 我可以算得上是一个反功能主义者。”
究人文世界势必从人的生活入手。马凌诺斯基认为文化是
人用来满足生活需要的，所以说文化是有功能的。功能就
是满足生活需要的能力。满足生活需要是文化所起的作用。
人的生活需要首先是生物需要，所以说到底文化是从生物
需要上发生的。
总的看来，马凌诺斯基对文化的看法，同前
一代是有重要的区别：1.文化是人为的，所以说
是人文世界有别于自然世界。2.人是为了要生活
和生活得更好才创造文化，文化是为了生活，是
生活得以运行的手段。3.文化是人作为社会成员
创造的，不但要依靠前人已有的文化基础，而且
要跟别人合作，才能继承和创造文化。4.文化是
自然世界的加工，一定要有自然供应的物质基础。
人文世界和自然世界并不是对立的或相互排斥的，
关键词：马凌诺斯基；文化论；基本观点； 功能论；反思和批判
作者简介：马凌诺斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942），社会人类学大师， 功能学派的缔造者，田野民族志方法的奠 基人之一。曾任伦敦经济学院、伦敦大学、 耶鲁大学教授。
《文化论》以洗练的语言，阐述了马凌 诺斯基对文化的基本主张、浓缩了作者对 科学文化理论探索的精华，代表了早期功 能主义人类学的最高成就。
“派生需要”和“整合需要”来淡化生物性的“基本需
要”，但始终维持了文化必须对人的生活有用处的基本观
点。
总之，马凌诺斯基文化框架里分列了三类不同层次的
需要：基本（生物）、派生（社会）、整合（精神）三个
层次。从字面上看第二层次是从生物需要里发生出来的。
第三层次又似乎是另外加上去的附属品。
但马凌诺斯基需要论，过于偏重基本的生物需要，而
的功能主义学派[J]. 贵州民族研究,2019,23(2)
学社会科学版），2019（6） [3]黄剑波.马林诺斯基及其文化功能论,face21cn/renleixue/lilun/article_2
(2019-11-2 ) [4] 黄剑波. 文化人类学散论[M].北京:民族出版社,2019 [5]夏建中.文化人类学理论学派：文化研究的历史[M].北京:中国人民大
把由于人和人集体生活里产生的社会性的需要称作是衍生
需要。马凌诺斯基把一些维持社会存在的需要，比如“世
代继替”，被看成是衍生的或次要的需要的观点值得推敲。
针对这种“遗俗”论，马凌诺斯基提出了“文化的意
义就在于其对人们生活所起的作用”，“文化的意义就在
其功能”，“不能满足人们生活需要的东西，不是文化。
书的基本框架
目录 译序 一、文化与人类的差异性 二、文化的各方面 三、文化科学中神秘的主体 四、功能派的立场 五、作用中的文化 六、以社会制度为文化的真正
要素
七、社会制度的形式、功能和 组合部分
八、物的形式决定于其基本及 衍生的性质
九、需要或文化迫力的阶层 十、生物需要的文化转变 十一、风俗如何发生功能
文化因其对人有用处才能存在”，这样就根本否定了“遗
俗”。
马凌诺斯基进一步强调，只有在人们现实生活中才能
理解文化的功能，所以他强调研究文化的人类学者必须深
入被研究者的现实生活。生活是活人的活动，文化是活着
的人文世界。这是走出了书斋，在实地体验过另一种文化
生活的人才能领会到的观点和境界。
马凌诺斯基把文化密切地和人的生活挂上了钩。要研
马凌诺斯基把文化作为物质、社会和精神结 成一体的基本看法又把人文世界拉回到自然世界， 成了个能实证的实体。
（三）人文世界是一个不可分割的 整体是《文化论》的基本论点
马凌诺斯基在《文化论》总结出文化的四个方面：1.
物质设备，2.精神文化，3.语言，4.社会组织。马凌诺斯基
没有用“要素”、“部分”等等名词来分析文化，而用
十二、仪式活动的创造功能 十三、奇异字词的功能 十四、家庭生活及其物质设备
的形式和功能 十五、文化的手段迫力 十六、思想及道德完整的综合
迫力 十七、巫术 十八、巫术的生理基础 十九、宗教信仰的功能 二十、文化与娱乐及游戏的需
要 二十一、艺术及其在文化中的
位置 二十二、文化的功能实现 二十三、文化的各方面与制度 二十四、概要与结论
马凌诺斯基的《文化论》基本上接受了这个 经典定义，认为：“文化是指那一群传统的器物、 货品、技术、思想、习惯及价值而言。”和Tylor 的定义相比较，在列举的文化内容中多了物质的 那一部分。
马凌诺斯基和前一代社会人类学家的
差别不在所认定文化的内容，而在对文化 的基本看法。马凌诺斯基认为研究人类的 科学家必须进入群众的生活中去看“文 化”，并且要在一个个人的生活中去概括 出一个任何人的生活都逃不出的总框架。 通过这个总框架才可以看到每一个人的生 活一举一动的“意义”