马啸原《西方政治思想史纲》笔记和典型题详解(神权政治论)【圣才出品】
西方政治思想史读书笔记
《西方政治思想史》读书笔记1、西方政治思想史的研究对象：2、研究西方政治思想史的基本方法：3、西方政治思想史的基本线索：4、学习西方政治思想史的意义：第一章古代希腊政治思想史1、西方政治思想的产生：古希腊是西方政治思想的发源地：公元前8世纪，氏族制度开始解体，阶级关系开始出现，进入城邦时期。
因为是海洋文明，所以具有开放、活跃和多样性的特征。
之后众多的思想家政治家及立法家开始对城邦进行管理和改革，并提出了优秀的理论和主张。
其中梭伦改革坚持中庸的原则，建立了有限的温和民主制，为日后民主的繁荣和发展奠定了基础。
公元前6世纪至前5世纪中叶，人们开始研究自然及与自然有关的政治观念。
2、城邦制度的政治思想的特点：从外部特征上最显著的特征是小国寡民；城邦从本质上来说是公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。
但是其中只有自由公民可以享受到民主政治权利。
奴隶和妇女外邦人都无法享受民主权利，表明了小国寡民下民主权利的狭隘性。
通知城邦政治也是多元的，一是城邦主权实体的多元化，即城邦政治格局林立。
二是城邦政治制度的多样化。
雅典民主是非常狭隘的的民主，具有局限性，政治权利仅限于公民享有，占人口大多数的努力，外邦人和妇女被排除在外，民主权利只是公民集团的特权，但是其对西方的民主观念产生了十分积极地影响。
3、古代希腊的政治思想：（1）、自然政治观与整体主义思想：个人只有融合与整体，是国家的工具，只有为其献身才能体现其价值。
（2）、理性的政治思考与近于科学的研究方法。
（3）、特定的研究主题和范围。
主要限于公民内部问题其核心是如何协调公民内部关系，如何分配权利义务从而实现公民内部的和谐，是大家过上一种优良的公民生活。
（4）、公民的政治视角：站在公民的视角上认识政治现象，站在公民的立场上阐述政治见解的。
4、智者和苏格拉底的政治思想：智者将思考的眼光从自然转向人及人类社会。
苏格拉底突出强调道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本之所在。
马啸原《西方政治思想史稿》(神权政治论)笔记和典型题【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第五章神权政治论5.1 复习笔记一、神权政治1．神权政治的定义神权政治是指神权，即宗教权力与政权的结合，是宗教首领与政治首领的结合，是国家机构与宗教机构的结合，形式上世俗政权与教会是分别设立的，实际上世俗政权受控于教会，并只能完全依照神权政治的原则进行活动。
2．神权政治的基本原则（1）君权神授。
世俗政权是上帝的安排，是为惩治罪人并帮助世人赎罪的需要而设立，国王的权力是上帝赋予的，国王对国家的统治应当按照上帝的旨意来进行。
（2）天国至上。
地上之国和上帝之国同存于天地之间，地上之国充满罪恶与苦难，人们在其中获得的幸福与欢乐极其短暂，上帝之国充满光明，人们皈依基督，进入上帝之国后获得的幸福将是永恒的。
（3）教会至尊。
教会是上帝为拯救世人进入永恒天国的代理机构，世俗政权的权力是教会权力的一部分，教会为把管理世俗事务的工作交给了国家和政府，因此世俗政权应服从教会，为神效力，应协助和保护教会进行拯救人类灵魂的工作。
（4）天启律法。
法律是体现上帝意志的，是上帝治理人世的工具，是世俗政权依照上十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台帝的旨意在上帝的启示和安排下制定的，所以人人必须服从。
二、基督教的产生及早期基督教的政治思想1．基督教的产生（1）基督教是公元1世纪中叶在罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区产生的，基督教最初是犹太教众多教派中的一个教派，是犹太人反抗罗马统治的产物。
（2）在犹太人反抗罗马统治的斗争中，由于犹太人内部各阶级政治、经济、社会地位和利益的不同，产生了政治、宗教观点上的分歧，形成了许多不同的宗教派别，基督教便是从一个代表下层劳动大众的教派——拿撒勒派——发展起来的。
（3）基督教能得到广泛的传播是由于它打破了传统的犹太教的排它性、孤立性和保守性，把犹太教由一种狭隘的民族宗教改革成为一种开放的世界性的宗教。
2．早期基督教的政治思想（1）对罗马帝国表示无比痛恨，把罗马帝国比喻为“巴比伦的大淫妇”，宣称这一恶势力将为基督所代表的“羔羊”所战胜。
马啸原《西方政治思想史纲》笔记和典型题详解-第一章至第六章【圣才出品】
马啸原《西⽅政治思想史纲》笔记和典型题详解-第⼀章⾄第六章【圣才出品】上篇古代希腊奴⾪制时期⾄欧洲封建社会解体时期的西⽅政治思想第⼀章西⽅政治思想的起源1.1复习笔记⼀、西⽅由⽒族社会向阶级社会的转变与政治观念的产⽣1．西⽅由⽒族社会向阶级社会的转变西⽅社会由⽒族社会向阶级社会的转变，其主要代表是古希腊和荷兰等等，它们虽然保留着传统⽒族社会的风俗、思想和政治制度，但在民主政治中却有所突破，在部落内已经形成了⼀套公共权⼒制度，有了议事会、⼈民⼤会和巴昔勒斯。
（1）议事会它是常设的权⼒机关，最初由⽒族⾸领组成，后来则由选举产⽣的那部分⽒族成员组成，后来随着国家的产⽣，这种议事会就变成了元⽼院。
（2）⼈民⼤会它有两种形式，⼀种是由⼈民⽒族成年男⼥围在议事会周围，⽤欢呼和叫喊来影响议事会；另⼀种是由议事会召集⼈民⼤会，讨论解决各种有关本⽒族部落的重⼤问题，每个男⼦都有发⾔权，⼈民⼤会拥有最⾼权⼒，决议由举⼿或欢呼通过。
（3）巴昔勒斯巴昔勒斯即军事⾸领，由⽒族成员选举产⽣。
他是战争中的统帅，同时还拥有祭祀、审判、⾏政的权⼒。
赫西俄德写了两部长诗《⼯作与时⽇》和《神谱》，反映了希腊⽒族社会末期和阶级社会初期的情况。
2．政治观念的产⽣从12世纪⾄8世纪的西⽅时代，虽保留着⼀些⽒族民主和平等的习惯，但随着阶级的产⽣，阶级意识、阶级偏见已经出现，⼀些重要的政治概念，如正义、权⼒、特权、权利、义务等已经形成。
处于由⽒族社会向阶级社会急剧转变过程中的西⽅社会，⼈们的思想观念正在发⽣巨⼤的变化。
⼆、西⽅城邦国家的建⽴与国家观念、法制观念、民主观念的形成1．西⽅城邦国家的建⽴原因分析：（1）公元前8⾄6世纪，由于铁器的⼴泛应⽤，希腊各地的⽣产⼒有了极⼤的发展，与此同时，⼿⼯业和商业贸易也发展起来。
（2）⼟地私有制的发展和普遍存在，阶级的进⼀步分化和⽒族社会的解体。
由此，出现了许多城邦国家（3）这些⼩国寡民的国家，都是奴⾪制的，以⼀个城市为中⼼，联系着城市周围的村镇，形成⼀个⼈⼝⼟地规模不⼤的国家整体，这种城邦国家公元前六世纪左右，多达两百余个。
马啸源西方政治制度史考试重点
马啸源西方政治制度史考试重点第一章古代希腊城邦国家的政治制度1、提秀斯改革（1）背景提秀斯是雅典的一个巴塞勒斯，在他改革前，①雅典四大部落之间，界限仍然十分严格；②各部落的居民，虽然都是雅典人，但当它们移居到另一部落时，仍然被视为异族人；③各氏族部落内部成员之间的关系，也发生了变化，财产逐渐向氏族贵族集中，一部分氏族成员逐渐贫困化；④雅典部落内部的贵族与平民，本族人和外族人的斗争尖锐起来，迫使提秀斯进行改革。
（2）内容：①第一步，在雅典四大部落之上，设立了一个中央管理机关——雅典总议事会。
以前由各部落独立处理的许多事务，便改由雅典总议事会统一管理，原先彼此独立的四个部落，便真正融合为一个统一的城邦。
②第二步，就是把原先雅典氏族的全体成员，不问氏族、胞族或部落，一律划分为三个等级，即贵族、农民和手工业者，并赋予贵族以担任公职的独占权。
长期形成的贵族特权，已为初步建立的雅典城邦认可。
（3）意义：①它表明，由一定家庭的成员担任氏族公职的习惯，已经变为这些家庭担任公职的权利；②农民和手工业者之间的分工已经十分牢固；③它宣告了氏族社会内部贵族和平民之间不可调和的矛盾。
2、梭伦改革（1）背景：①梭伦出身贵族家庭，公元前594年，当选为首席执政官，并进行了重大的政治改革。
（2）内容：①禁止以人身为担保的借债，取消一切公私债务，废除债务奴隶制，并由国家赎回因为负债而被卖到国外为奴的雅典人；②鼓励工商业和对外贸易，改革币制，统一度量衡，承认私有财产权和继承自由；③在政治制度上，梭伦把全体公民按照全年农产品总收入的数量划分为四个等级；④为了限制贵族的权力，提高了公民大会的地位，设立了两个重要的政府机构，四百人会议和陪审法庭；⑤改革了格拉古严酷的法律，除杀人犯外，废除了其他罪犯的死刑。
（3）意义或评价：①梭伦的改革没有使平民和贵族都完全满意，他虽然在经济上袒护平民，但在政治上仍然偏向贵族；②打破了贵族依据世袭特权对官职的长期垄断，为奴隶主开辟了取得政治权力的途径；③为雅典的以中产阶级为支柱的民主政体奠定了基础；④在雅典的民众和官吏中树立了法制观念；⑤人们开始有了明确的权利义务观念，培养了公民参政的习惯和意识。
马啸原《西方政治思想史纲》笔记和典型题详解(17-22章)【圣才出品】
十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台第十七章民主政治论17.1 复习笔记一、斯宾诺莎论民主政体是最理想的政治制度1．生平和著作斯宾诺莎是近代最伟大的犹太人和最伟大的哲学家，是西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者，与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。
2．斯宾诺莎民主政治论的内容（1）民主政体是一种最美好最合理的政治制度斯宾诺莎把政体分为三类：君主政体、贵族政体和民主政体，他认为民主政体是人民掌权的政体，是一种最美好最合理的政治制度，理由如下：①在所有政体之中，民主政治是最自然，与个人自由最相合的政体。
②民主政体是一个受理性指导和控制的政体，民主政体的基本目的在于避免不合理的欲求，竭力使人受理智的控制。
③在民主政体下，人与人是平等的，平等是民主政体的一大特点，其主要是表现为法律面前人人平等。
④民主政体既能保持社会内部的稳定，又能使国家较少地卷入对外战争。
（2）防止民主政体蜕变的措施十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台斯宾诺莎认为，民主政体虽然是最理想的政体，但民主政体中的掌权者也会堕落，民主政治也有变为暴政的可能，因此，人民必须加大对统治者多方面的监督和约束，其措施主要有：①解释法律的权力不应当归于掌握政权的人。
一是，应该让法律条文清楚，减少公众误解，二是解释法律之权应由人民委托其他人掌握，并使掌权的人本身亦受到法律的约束。
②用民兵来代替常备的雇佣军。
这是防止民主政体蜕变的重要措施之一，因为民兵们能够用自己的勇敢和热血维护国家的自由和光荣，民兵是对统治者极好的约束和威胁。
③要保障政体的真正民主性质，不应允许教会干预国家政权。
④此外，要保证政体的民主性质，首领们在身份或出身方面，不应高于别人，他们至多只能凭年纪和资格来处理政务。
二、卢梭的人民主权论1．生平和著作让·雅克·卢梭（1712－1778年）是启蒙时代瑞士裔的法国思想家、哲学家、政治理论家和作曲家，激进的民主主义者，他一生主张自由、平等和民主思想，反对封建专制制度，其主要著作有《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源和基础》、《论政治经济学》、《漫步遗想录》等。
西方政治思想史读书笔记（5篇范例）
西方政治思想史读书笔记（5篇范例）第一篇：西方政治思想史读书笔记《西方政治思想史》读书笔记《西方政治思想史》作者：约翰·麦克里兰译：彭淮栋阅读时间：2015年10月在西方文明发展的进程中，政治思想观念具有着重要的意义。
正因为如此，政治思想史的研究才会成为历史学研究领域中的重要分支。
而全书始自希腊的古典时代，以追寻西方政治思想发展的主脉络展开叙述，最后归结到现代政治思想。
政治是众人之事，是演化中的文明，是人类永不止息的努力。
自由、民主、平等、权利、宪制、宽容……并非抽象、空洞、表面化的概念，它们不但是思想，而且是人类历经数千年运用才智与勇气创造的伟大成果。
上起古希腊罗马时代，中经近代国家的演变、美国的启蒙运动，再到自由主义的兴起及自由主义的各种反动，终于共产主义在全球的式微……麦克里兰观阔溯源，追寻西方政治思想和实践的一脉传统，精呈其发展与成形过程，为我们展现了一幅西方政治思想变迁演化的壮阔画卷。
从苏格拉底到马基雅维利，从霍布斯到马克思，麦克里兰将42位人类历史上“最睿智的心灵”置于故事的中心；他带领我们发现，在历史的舞台上，每位政治思想家的观念创造背后，那暖暖含光的灵魂血肉，以及智慧热情；更重要的是，他将这一切“深埋于过去的心灵力量”与现代世界联系了起来，着重探寻这些思想先驱，如何为现代政治思想与实践奠定坚实的基础。
丰沛的学识和优雅的文笔，造就了这样一部精巧杰作。
阅读这本书，一定会让我们获得政治和道德上的洞察力，使我们能更好地理解今天这个不平静的时代。
无论你想思考政治还是参与政治，无论你想亲近政治还是远离政治，麦克里兰《西方政治思想史》都能带给你启发.正如朱坚章所说：研究政治思想，可以帮助我们澄清概念，深入了解政治现象，并培养客观容忍的态度。
《西方政治思想史》有两个最基本的观念贯穿全书，其中之一就是近现代国家的定义。
按照作者的说法：近代国家的历史，也是国家完成其“中立”地位的历史。
国家之中意味着与社会分开。
高教版《西方政治思想史》笔记
西方政治思想史笔记（徐大同）第三章欧洲文艺复兴时期政治思想一、文艺复兴与人文主义（一）文艺复兴（二）人文主义（三）人文主义思想家的重要思想（四）文艺复兴时代政治思想家的贡献马基雅维利奠定了近代西方政治学的基础；布丹建立了近代国家主权学说；托马斯.莫尔和康柏内拉肩乐了早期空想社会主义理论二、宗教改革运动（一）宗教改革运动（二）德国农民战争三、路德宗教改革思想路德市16世纪德国著名的市民资产阶级的思想家，德国宗教改革运动的领导者和鼓动者。
（一）其宗教改革主张1.“因信得教论”石路德提出的一种新的救赎理论。
（1）对上帝的信仰是救徒得救的唯一途径；（2）主张救徒凭借个人和理性解析《圣经》；（3）路德的救赎论否定了教会的特权，确认了个人自由的重要地位。
2.教会改革方向（1）建立民族、民主的教会，反对罗马教廷对德国的干涉和掠夺；（2）主张救徒平等，神职人员应为救徒的仆人；（3）政教分离，国家权力是唯一合法的世俗政治权力3.路德的宗教改革思想鼓舞了广大人民群众反封建的斗争四、加尔文的政治思想加尔文是欧洲宗教改革运动最著名的领导人之一，是加尔文教的创立者。
（一）在政治思想上，加尔文主张得救预定论1.谁为选民，谁得救为上帝预先安排，教会对此无能为力；2.人虽受上帝的必然性约束，但人仍能追求他所没有的善和他所失去的自由的能力，3.人应积极进取，谁为选民以竞争中的胜负判定，胜者为上帝的选民，负者为上帝的弃民（二）加尔文主张君受神权1.君主的权力为上帝赐予；2.国家和政府的存在是必不可少；3.对暴君，人民也必须服从；4.君主只对上帝负责，受上帝监督（三）加尔文的政治思想适应了资产阶级中积极进取的人们的要求，在瑞士、法国、英国以及北美等地得到了广泛的传播。
五、闵采尔“千年王国”理想闵采尔是16世纪德国农民战争的杰出领袖。
（一）“千年王国”理想1.理性说认为给人们启示的不是神，是人的理性；理性引导人直通上帝，升入天国2.天国不应在彼岸，而应在现世中建立起来3.天国的建立应通过暴力的途径4.一切财产实行共有和共同分配一切人都有同等的劳动义务，人与人之间必须实现完全平等（二）闵采尔的思想反映了处于形成时期无产阶级的要求，“是不成熟的幼稚的共产主义思想的微光，是对当时平民中刚刚开始发展的无产阶级因素的解放条件的天才余件。
《西方政治思想史》全笔记
导言一、西方政治思想史的研究对象政治思想是人们对于政治现象的认识、关于政治问题的观点和主张。
集中体现在关于如何认识国家、组织国家和管理国家的观点和主张。
政治思想的构成要素：对政治现象的描述、分析，对政治问题的价值选择。
政治思想的产生和发展构成政治思想史。
西方政治思想史是古代希腊、罗马、中世纪西欧和近现代西欧北美的政治思想发展史。
二、西方政治思想史发展的基本线索１、古代希腊、罗马政治思想。
２、中世纪西欧政治思想，３、西方近代政治思想，三、学习西方政治思想史的意义。
1.有助于全面正确认识西方政治文化2.丰富有关政治学方面的知识3.提高思维能力和理论水平4.认识政治思想发展的一般规律，提高分析认识政治问题的能力5.为中国政治现代化提供借鉴和参考第一章古典希腊城邦时期的政治思想第一节古希腊城邦制度与政治思想特点一、古希腊是西方政治思想的发源地。
希腊人将科学、哲学与宗教、巫术区分开来，将从直接经验而来的技术上升为抽象的科学。
希腊城邦制度是产生政治思想的基础。
二、城邦制度的形成和特征希腊城邦制度形成的历史条件。
城邦形成的三条道路和三种类型。
城邦制度的外部特征：小国寡民的规模和多元主义的政治格局。
城邦制度的内在特征：城邦是公民的自治组织。
城邦的基本社会结构，公民的地位和权利，发达的公共生活和政治辩论，政治体制的多样性，公民政治文化。
三、政治思想特点（1）（1）自然政治观与整体主义价值观。
（2）（2）理性的政治思考与近于科学的研究方法。
（3）（3）以政体研究为中心，以协调公民内部关系为主题。
（4）（4）公民的政治意识和政治视角。
第二节柏拉图以前的政治思想一、早期自然哲学家的贡献早期自然哲学家的主要派别、代表人物和政治活动。
早期自然哲学家对西方政治观念形成的贡献：理性思考的开端及求知传统；宇宙秩序和人类社会；逻各斯和自然法；自然秩序和社会和谐、社会正义。
二、智者的活动和影响智者的产生和派别。
智者是民主生活繁荣的产物：智者的主要代表人物。
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第五章神权政治论
5.1 复习笔记
一、神权政治
1．神权政治的定义
神权政治是指神权，即宗教权力与政权的结合，是宗教首领与政治首领的结合，是国家机构与宗教机构的结合，形式上世俗政权与教会是分别设立的，实际上世俗政权受控于教会，并只能完全依照神权政治的原则进行活动。
2．神权政治的基本原则
（1）君权神授。
世俗政权是上帝的安排，是为惩治罪人并帮助世人赎罪的需要而设立，国王的权力是上帝赋予的，国王对国家的统治应当按照上帝的旨意来进行。
（2）天国至上。
地上之国和上帝之国同存于天地之间，地上之国充满罪恶与苦难，人们在其中获得的幸福与欢乐极其短暂，上帝之国充满光明，人们皈依基督，进入上帝之国后获得的幸福将是永恒的。
（3）教会至尊。
教会是上帝为拯救世人进入永恒天国的代理机构，世俗政权的权力是教会权力的一部分，教会为把管理世俗事务的工作交给了国家和政府，因此世俗政权应服从教会，为神效力，应协助和保护教会进行拯救人类灵魂的工作。
（4）天启律法。
法律是体现上帝意志的，是上帝治理人世的工具，是世俗政权依照上帝的旨意在上帝的启示和安排下制定的，所以人人必须服从。
二、基督教的产生及早期基督教的政治思想
1．基督教的产生
（1）基督教是公元1世纪中叶在罗马帝国统治下的巴勒斯坦和小亚细亚地区产生的，基督教最初是犹太教众多教派中的一个教派，是犹太人反抗罗马统治的产物。
（2）在犹太人反抗罗马统治的斗争中，由于犹太人内部各阶级政治、经济、社会地位和利益的不同，产生了政治、宗教观点上的分歧，形成了许多不同的宗教派别，基督教便是从一个代表下层劳动大众的教派——拿撒勒派——发展起来的。
（3）基督教能得到广泛的传播是由于它打破了传统的犹太教的排它性、孤立性和保守性，把犹太教由一种狭隘的民族宗教改革成为一种开放的世界性的宗教。
2．早期基督教的政治思想
（1）对罗马帝国表示无比痛恨，把罗马帝国比喻为“巴比伦的大淫妇”，宣称这一恶势力将为基督所代表的“羔羊”所战胜。
（2）蔑视有钱有势的人，反映下层劳动群众的情绪和呼声。
早期基督教宣称穷人是上帝的选民，上帝与穷人同在。
（3）大家都是兄弟，信徒一律平等。
早期基督教高举平等的旗帜，团结一切被剥削、被压迫的群众，包括奴隶在内，都被视为上帝的儿女，信徒同称兄弟。
（4）宣称要进行最后的审判，提出要建立一个平等正义的、公共消费的理想国家。
三、教父学派与神权政治论的形成
1．基督教的演变
（1）公元2世纪后，随着基督教的广泛传播，信徒的社会结构发生了明显的变化。
其原因主要是：
①由于基督教受到罗马统治者的残酷迫害和犹太教的排挤，仅有下层群众的信徒，无力资助使徒和先知们的四处游历和宣传、组织活动，为了教会的发展，不得不接收富人入会。
②在罗马奴隶制趋于瓦解的过程中，社会充满各种矛盾、斗争和痛苦，各阶级普遍感到对现状的不满，但又无力改变，没有出路，就去基督教那里找寻思想上的安慰，以求得精神上的解脱。
（2）基督教信徒社会阶级结构的变化，引起了教义的变化，引起了基督教政治思想的变化，公元2—3世纪相继编撰的新约圣经，其中消极的成分不断增多。
（3）基督教建立初期，由于它对罗马帝国的极端仇视，罗马统治者亦对它采取了极严厉的镇压措施。
公元2世纪后，基督教开始向罗马统治者靠拢，神化皇权。
2．教父学派及奥古斯丁的神权政治思想
基督教在由被压迫者的宗教，转变为逐渐向罗马统治者靠拢，以致最后成为被罗马统治者控制和利用的宗教这一过程中，教父学派起了极大的推动作用。
教父是基督教会对公元二世纪后在制定或解释教义，阐发圣经等方面作出突出贡献的一些神学家的尊称。
（1）奥古斯丁生平与著作
奥古斯丁（AureliusAugustine，354—430），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。
在罗马天主教系统，被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。
对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头，他的著作主要有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》等。
（2）奥古斯丁的神学政治思想
①信仰高于理性，真理就是上帝，上帝就是智慧，信仰上帝就把握了至上，拥有了幸福。
真理高于理性和心灵，当人们拥抱真理时，才算获得了真正的幸福。
真理就是上帝，但奥古斯丁并不否认人有理性，他认为人的理性只有凭借“上帝之光”才能认识自然、自我和
真理。
②两种国家，两种和平。
奥古斯丁提出世界上有两种统治：一是善的统治，一是恶的统治，并把善恶两种不同性质的统治，分别称为上帝之城和地上之城。
两种和平是指地上之城的短暂和平与上帝之城的永恒和平。
③奴役是必要的，奴役是对罪的惩罚。
④世人无平等，统治与服从是家庭和国家的需要。
奴仆必须忠诚地服侍主人。
在家庭中，各家庭成员有秩序的统治与服从，是家庭和平的基础；在国家里，臣民对国王权力与命令的服从，是国家和平的基础。
家庭是国家的一部分，家庭的和平有赖于国家的和平。
⑤人有自由，但人的自由是信奉上帝。
法律是上帝的意志，法律体现正义。
奥古斯丁人在今后作为上帝的选民或弃民是上帝事先预定的。
他同时也承认人有自由意志。
法律产生于上帝的意志，它是正义的体现，是上帝统治人类的工具，法律的目的是爱。
（3）对奥古斯丁神学政治观的评价
奥古斯丁的神学政治观就是推崇信仰，降低理性，抬高教会，贬抑世俗，要求被奴役、被压迫者逆来顺受，遵守秩序，保持和平，并从神学的角度，为世俗政治国家的合理性与合法性进行论证，为教会的精神统治权力的至上性进行论证。
四、托马斯•阿奎那——神权政治论的主要代表
（1）托马斯·阿奎那生平与著作
托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274），欧洲中世纪最重要的经院哲学家，神学家，神学政治论的主要完成者，死后被封为天使博士或全能博士。
他是自然神学最早的
提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教研究哲学的重要根据，他的最知名的著作是《神学大全》。
（2）托马斯·阿奎那主要政治思想
①人有理性，人天生是社会政治动物，国家的建立是人类合群生活的需要。
人是有理性的动物，可以通过推理获得并发展必需的知识。
合群共处是人类必须的，因而就需要建立国家，需要有某些治理原则，特别是需要国王，需要长官和统治者，否则社会就会解体。
②君主制是最好的政体，暴君制是最坏的政体，暴政是上帝对世人罪孽的惩罚。
a．君主制最能保证社会的团结一致与和平安宁，它是最好的政体。
主要表现在：
第一，凡本身就是一个统一体的，就比多样体更容易产生统一。
第二，自然始终以最完善的方式进行活动，因此最接近自然的办法就是最好的办法。
第三，凡多数人统治的城市和省份，常常由于相互倾轧，不断纷争而陷于分裂。
b．防止暴君政治出现的对策包括：
第一，建立君主制，君主制蜕变为暴君制的可能性比贵族制和民主制要少，暴君往往多半不是从一个人执政的制度下，而是从多数人执政的制度下产生的。
第二，选立为国王的人，应当使他具有那种不致成为暴君的德性。
第三，应在制度上作出规定，限制王权，使他不致轻易转向暴政。
③国王是上帝的仆人，王权是上帝的赐予。
国王必须行仁政，天堂的幸福是对有德人君的酬报。
a．阿奎那明确提出并论证了君权神授的观点，国王是上帝的佣人，是上帝派遣他到世上来为民伸冤、惩罚恶人的。
劝导君主，在管理政府时，一定要施仁政。
在论述君权时，又把君权与教权相比较，提出神权高于政权，教权高于君权。
b．他指出了世俗君主的职责：第一，必须维护他所统治的社会的安宁；第二，必须保证不让任何事情来破坏这样地建立起来的安宁；第三，他必须费尽心机继续扩大这种福利。
④人生而不能平等，奴役和统治是神的安排。
社会存在着两种服从形式，基督教徒对世俗政权负有服从的义务。
a．人与人之间天然存在着不平等，人们不仅生而存在着性别的差异，而且生而存在着智力的差别。
b．服从有外在和内在、肉体和精神之分。
人们可以在外表上、肉体上是奴隶，但在内心中、在精神上仍可以是自由人。
⑤法是人类的行动准则，法的目的是公共幸福，永恒法高于一切法。
法律必须以整个社会的公共幸福为其真正目的。
他把法律分为四种：永恒法，自然法，神法和人法。
a．永恒法。
永恒法来源于上帝的智慧，体现上帝的理性。
b．自然法。
它是人们“赖以辨别是非善恶的理性之光”，自然法对人类有普遍性。
c．神法。
它是引导人们达到永恒幸福的法律，是指导人们内心动作的箴规，是防止一切罪恶产生的原则。
d．人法。
它是人类根据自然法的规范和依靠推理的力量对社会所作的“特殊安排”。
它具有来源于自然法、以城市公共福利为目的、由市民社会的统治者来颁布、指导人类行动的规则、具有强制力量等五个特征。
（3）对托马斯·阿奎那及其政治思想的评价
阿奎那吸收了亚里士多德和希腊罗马哲学家的许多思想观点，并应用于解释、调和理性与信仰、君主与上帝、世俗政权与教会权力，永恒法与自然法、自然法与人法的关系和矛盾，进一步论证了信仰高于理性，神权高于人权，天国幸福高于人间幸福，特别是论证和肯定了。