《乡土中国》读后感 ------感慨再也回不去的那种熟悉的生活
乡土中国的阅读心得感想（通用14篇）
乡土中国的阅读心得感想（通用14篇）乡土中国的阅读心得感想篇1《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。
在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。
然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。
乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。
在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。
与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。
而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。
中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。
在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。
读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。
乡土中国读书心得(10篇)
乡土中国读书心得(10篇)乡土中国读书心得（精选篇1）在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。
看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。
后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。
惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。
一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。
摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。
一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。
《乡土中国》读后感范文（通用5篇）
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感范文（通用5篇）当品读完一部作品后，大家一定都收获不少，何不写一篇读后感记录下呢？那要怎么写好读后感呢？下面是小编整理的《乡土中国》读后感范文（通用5篇），希望对大家有所帮助。
《乡土中国》读后感1这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。
在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。
这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。
这个团体的责任与义务是什么。
大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。
费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。
一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。
陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。
这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。
伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。
后来被引申为人与人之间的亲疏远近。
那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。
在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。
在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。
而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。
就是为我这个小群体来谋求福利的利益。
所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。
比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。
可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。
费孝通《乡土中国》读后感心得五篇
费孝通《乡土中国》读后感心得五篇《乡土中国》读后感心得有哪些?初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。
就像刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，一起来看看费孝通《乡土中国》读后感心得五篇,欢迎查阅!《乡土中国》读后感心得1看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。
最主要当然是从法的角度想了好多。
法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至能够说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。
原先以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。
费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种.种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自我，推及的远近视财富和势力而定。
波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的亲疏远近为出发，所以中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
最新《乡土中国》的读后感与心得体会5篇
《乡土中国》的读后感与心得体会5篇很偶然的机会,在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物,却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。
”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣,果然,读毕,感触良多。
下面就是小编给大家带来的《乡土中国》的读后感与心得体会,希望能帮助到大家!《乡土中国》的读后感与心得体会1《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。
距离现在已近80年,我国发生了翻天覆地的变化,有些问题已经不复存在。
但以先生独到的见解去看当时的农村,还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。
“土”不应该是贬义词,中国的基层是乡土性的,是由于中国几千年来都是农业大国,乡下人离不开泥土,土地孕育了世世代代的人,是乡下人的命根,所以沾染土气是难免的。
“愚”也是由于所处环境的不同导致。
乡下人见车慌了手脚,不知所措,成里人认为他“愚”,城里人对于农耕知识不懂装懂,乡下人也可以认为他“愚”,文字难以传入乡下是环境所致,农村圈子小,是熟悉的人之间的交流。
一个动作,一个神情,一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚,文字也就失去了存在的意义。
但是城市是陌生人与陌生人组成的圈,不能用乡土社会的习俗应付。
于是,“土”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构,就如一个石头丢入水中,掀起一层层涟漪,以己为中心,人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去,远处的波纹浅,关系也薄。
但涟漪的范围大,到哪都想找点关系。
所以说中国人是“私”的,缺少西方人的团结意识。
先生见解独到,比喻生动,一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有兴趣可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
《乡土中国》读后感(精选7篇)
《乡土中国》读后感(精选7篇)《乡土中国》读后感（精选篇1）刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。
但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。
它不像我以为得那样生涩难懂。
文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。
它不像我以为的那样远离生活。
“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。
这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。
“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。
”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。
在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。
”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。
我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。
”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧!《乡土中国》一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。
乡土中国的读后感心得（通用16篇）
乡土中国的读后感心得（通用16篇）乡土中国的心得篇1《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。
此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。
乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。
作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。
人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。
还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。
人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。
我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
乡土中国的读后感心得篇2时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关系，都会以家族为单位进行着。
如果事情小，夫妻二人就可以解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。
在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。
而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。
乡土中国读后感【优秀10篇】
乡土中国读后感【优秀10篇】乡土中国读后感篇一通读《乡土中国》让我明白了不少道理，见识颇长。
说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，但初读这书后有太多的感受。
作为新时代的大学生，也应该多去读读这方面的书籍，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理，它会让我们对乡土社会有更深刻的认识和了解。
费孝通先生的《乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”书中所说的“乡土中国”，并非指的是中国的乡村或者说中国乡村具有乡土性，而是说中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。
尽管，随着中国现代化进程的发展，中国出现了许多很发达的城市，中国的乡土社会受到了冲击，但中国社会的文化仍然是乡土性的。
一直有种疑问，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的，为什么中国人不太懂的反抗？很多时候，当我们与别人产生并非无理的矛盾的时候，首先想的是约束自己，以和为贵。
好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。
通过细读此书，才发现：原来是因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。
深以为然，这本书给了我一个比较完整的答案，中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。
其实，这只是中国社会乡土性的一部分。
通过通读《乡土中国》，我发现：我们的文化、我们的习性等很多东西都可以从土地里找到，比如，中国人的含蓄和富有人情味，再如我们追求稳定、保守、安于现状，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。
而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。
突然发现，我们中国人是有根的，这个根已深深扎在土里，其最本质的内容很难改变，这就好像树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。
关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。
其实这本书可以思考的问题还有很多很多。
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《乡土中国》读后感------感慨再也回不去的那种熟
悉的生活
summary：在城市生活了19年了，每每思念农村的生活，感慨那时候的时间很慢，春天可以去看花、夏天可以去收麦、秋天可以去摘果、冬天可以靠在玉米秸秆上，听老爷爷讲：“当年老子和日本鬼子打仗的时候……”。
有幸读到费孝通先生的《乡土中国》，让自己的思绪彻底飞了起来，有感而发。
《乡土中国》是费孝通老先生在20世纪40年代后期，根据在西南联合大学和云南大学所讲授“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，整理写就、分期连载的14篇文章（约六万字）。
在重刊序言中，费老说了成书的因由：“当时在大学讲课，不喜欢用现存的课本教材，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些觉得有意义的课题。
无所顾忌的想打开一些还没有人闯过的知识领域，一面探索一面讲，费老提出的观点完全是讨论行的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。
”
感觉费老对于中国传统乡村的认识鞭辟入里，其中读到论述农村是一个熟人社会更是感触颇多。
诚然，中国社会从十一届三中全会之后，改革开放以来，城乡发生了很大的变化，但中国五千年的历史发展过程中，特别是两千多年的封建社会、以土地为最重要的价值载体的文化确已在我们大部分农村特别是主要由汉族聚集所成的农村里根深蒂固，影响深远，农村人民的生活并没有天翻地覆的变化，所以费老在书中给中国农村的定位依然适用。
读来不禁为老先生渊博的学识所折服。
我是1999年从农村考入西安的大学，毕业后顺理成章的在城市里面工作、生活。
从小生活在华北平原的一个普普通通的农村，村子超过两千人，我有幸生长在一个大家族中，三乡五里的人基本上都认识，见面打招呼、逢年过节的风俗、集市、长老制（大家族控制）等情况，与费老文中提到的非常吻合。
全书读来，感触最多的就是提到的中国农村是个熟人社会。
中国农村是“自来熟”的人的聚集地，村民之间很少使用契约、合同等城市里规范的文本，人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情（当然也就有了民间借贷，也就有了很多纠纷）。
村民之间的熟悉程度是城市里左邻右舍均不认识的人所无法想象的。
人们从出生开始，除了少部分人因升学、工作等原因离开（这部分人退休后大部分也会回归农村，因为祖坟在哪里，也就是根在哪里），绝大部分人从生到死均在这个村庄度过，每个人的一生像镜子一样，别人看着你长大，你看着别人老去，对周围（甚至三乡五里）每个人的性格、每家的具体情况甚至每家的亲戚都了如指掌。
可能因为这种熟悉降低了人与人之间交往的心理成本（消除戒备心理所需要花费的时间、金钱等成本），大家彼此之间做事很放心。
这与城市里面人与人之间不仅仅有厚厚的墙壁相隔，人心之间缺乏一种相知、熟悉，再加上城市里面人的流动性较大，人与人之间始终隔着一层壁垒，始终保持戒备。
解放后，因执政需要，人为造成了农村与城市的二元分割，且这个分割正有拉大的趋势。
城市中积攒了较多的物质财富，然而城市人却有更多的担忧。
农村因为土地的天然优势，基本上能够实现吃喝自给自足，这些造成了生活方式或者文化的差异，验证了费老所说的礼俗社会和法理社会在纵向上是历史趋向，在横向上确是农村和城市的表现。
正因如此，农村生活不紧张但也不清闲，农村人从来不会像城市人那样每天看钟表安排日子，他们农忙的时候早起多干一些，农闲时多睡一会，无碍生活的继续，如若城市人也这样干的话，我想失业是必然的结果。
费老对社会的划分横向表现为农村和城市的差异，我感觉也是因为农村和城市的社会团结是不同的，在农村，人们的宗族观念是非常强的，也就是所谓的一家子、五福之内等（现在有所弱化），虽说我们学习西方的文化也有些时日，但在农村宗族观念还是一种强势的存在，谁和谁是一个家族的，自己家和谁家是一个祖坟，哪家有事出多大力基本上都是有章法的。
农村社会的团结力量依然更加偏重“人情味”，此点不同于城市里面公司、社区、志愿等构成的团结力量。
传统农村社会日常的请人办事是不太需要送礼的，基本上是找一个有名望的人邀请两家坐在一起吃个饭，在吃饭的过程中，把需求提出。
在中国的传统农村里面大家都是通过相互之间的“人情”所维系（通过记住别人的好处，对自己的帮助等），人与人之间很多交往就是通过还
“人情”，你送我一个“人情”，我还你一个更大的“人情”，这样不仅仅自己心里的人情债偿还了，而且对方心里还有一种需要在未来返还多余债务的感觉。
费老认为这也是农村社会维系往来、维系社会团结的一个重要原因。
美国人类学家鲁思.本尼迪克特在《菊与刀》里面讲日本人关于“恩”的时候说：“在工人的社会人际关系中，巨大的欠恩感推动每个日本人竭尽全力以求报恩。
”中日同在东亚儒家的大的文化圈子中，虽说中国人没有日本人那么强烈的“难以报恩于万一”的心理负担，在中国农村里面但有恩与自己的人需要时还是会提供帮助的。
在很多的时候，所谓基于“人情”所做的分析并不是过于拘于理性的，对“人情”也没有具体的量化指标和数字衡量，但大家心理基本上有一个关于“人情”大小的标准。
此点与城市区别较大，在城市里面多是理性的交换，可计算的交往。
毕竟城市里面更多的是陌生人之间的联系，在交往过程中，秉持的是双方均有利的原则进行的，所以在交往前，双方都会在内心先行计
算一个所得利益。
如果农村人们之间也如此的话，周围的人都会认为此人没有“人情味”，慢慢就没有人与之来往了。
这也就是为什么在书中，费老写到：“我常见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。
他们何必到街集上去跑这一趟呢，在家门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻居，到了街集上才是“陌生人”。
当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。
”（中华书局2013年4月版P88）
随着社会的发展，越来越多的农村人来到了城市，农村人口变得越来越少，同时伴随着城市文化的冲击，特别是信息的爆炸式发展，越来越多农村受到了冲击，但农村依然顽强的维持并发展着固有的结构和秩序，在农村还是由人多势众的大的家族把控着，也印证了费老在书中所说的，依旧是“人情”与长老制的延续，这也是为什么农村仍旧是熟人社会的佐证。
费老《乡土中国》字数不多，篇幅不长，读之不仅不乏味，且兴趣盎然，盖因所包含的内容确实极深、极广，我不能理解其万一，仅将对其中所说农村是个熟人社会的论述，整理了一点点微薄的感想，在此抛砖引玉，希望能够对人有所启发。