浅析梁启超的“趣味教育”思想的基本内涵
浅析梁启超的“趣味教育”思想的基本内涵发表时间：2019-06-24T11:27:44.030Z 来源：《成功》2019年第3期作者：黄沁茗[导读] 梁启超的“趣味教育”思想，理论内涵丰富且独具创见，对于美育的内在本质和特殊规律进行了全新的探索，促进了中国近代美育的诞生，即使是到了近百年后的今天，他所倡导的“吸收趣味的营养”、“增进自己生活的康健”的美育理念和人生理想，仍具鲜活的生命力和深刻的启迪性。
武汉大学马克思主义学院湖北武汉 430072【摘要】梁启超的“趣味教育”思想，理论内涵丰富且独具创见，对于美育的内在本质和特殊规律进行了全新的探索，促进了中国近代美育的诞生，即使是到了近百年后的今天，他所倡导的“吸收趣味的营养”、“增进自己生活的康健”的美育理念和人生理想，仍具鲜活的生命力和深刻的启迪性。
【关键词】梁启超；趣味；趣味教育；美育梁启超是一位身体力行的美育思想大家。
在他的美育著述中，“情感教育”、“趣味教育”、“艺术教育”等概念均使用过，从基本内涵看，它们都可以理解为美育，但就侧重角度和所处地位而言，还是有所分别的：情感教育侧重于美育的基本性质和特点，“艺术教育”侧重于美育的主要途径和方法，而“趣味教育”在梁启超看来就是审美教育，这显然更接近美育的内在本质。
在梁启超的美育思想中，“趣味教育”是核心范畴，“情感教育”、“艺术教育”是对于“趣味教育”的进一步说明和补充。
因此，以“趣味教育”为切入点更能把握他的美育思想的精神实质。
一、首先，“趣味教育”的内在本质梁启超曾明确地宣称：“假如有人问我，你信仰的是什么？我便答道，我信仰的是趣味主义。
有人问我，你的人生观拿什么做根柢？我便答道，拿趣味做根柢。
”[1](第12页) 他还说：“问人类生活干什么，我一点不怀疑答道，生活于趣味。
人若生活得无趣，恐怕不活着还好些，而且勉强活也活不下去。
”[2] (第22页)可见，“趣味”、“趣味主义”不仅是梁的审美理想，也是他的人生信条，由重“趣味”、重“趣味主义”到重“趣味教育”是一个合乎逻辑的推断。
梁启超说：“趣味教育”这个名词不是他创造的，近代欧美教育界早已通行了，但他们还是拿趣味当手段，他则想进一步拿趣味当目的。
梁启超这一改动，就将趣味提升到了审美的高度，意义十分重大。
“拿趣味当手段”，是“有所为而为”，总要以另一件事为目的，其结果是目的达到，手段抛弃，“趣味”也就没有了。
而“拿趣味当目的”，却是“无所为而为”，“为了趣味而趣味”，像小孩子游戏一样，没有其他目的，这里“趣味”已成为一种超功利目的的情趣、乐趣，也就是美感愉快。
在《趣味教育与教育趣味》中，他进一步指出，“趣味的性质不见得都是好的，譬如好嫖好赌，何尝不是趣味？但从教育的眼光看，这种趣味的性质当然是不好。
”[3] (第13页)可见，梁启超所倡导的“趣味教育”中的“趣味”，不是一种形而下的感官愉快和低俗享乐，而是一种超官能欲望和脱离了低级趣味的精神愉悦。
在《学问之趣味》中，他更明确指出：“趣味”就是“快乐”、“乐观”、“有生气”，“趣味”的反面是“干瘪”、“萧索”，趣味具有健康向上的情感意味和生命意味。
总之，在梁启超看来，趣味是一种超利害得失、超生理欲望的审美愉快即美感，这样，梁启超所谓的“趣味教育”在本质上就成为审美教育、美感教育。
梁启超极力弘扬趣味、审美在人类生活中的重要意义，从而为“趣味教育”奠定了理论基础。
他说：“审美的本能是我们人人都有的，但感觉器官不常用或不会用，久而久而之麻木了。
一个人麻木，那人便成了没趣的人，一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族。
”[4] (第24页)这就是说，人虽然具有审美的本能，但生活中的趣味和美感并不是自发产生的，而是要进行有意识的培养训练，即通过一定的手段，引导人们正确地进行审美活动，不断提高感官的审美能力，把感官从麻木的状态恢复过来，令没趣变有趣。
他特别指出，尤其是人生在幼青年时期，趣味是最浓的，整天价乱碰乱迸，若不引他到高等趣味的路上，他们便非入下等趣味不可。
总之，在梁启超看来，“趣味”之有无和“趣味”之高下都与“趣味教育”息息相关。
二、其次，“趣味教育”的主要途径“趣味教育”之必要性在理论上已如此，那么“趣味教育”在现实中如何可能呢？梁启超认为，现实的和理想的生活为趣味教育提供了“取之不尽，用之不竭”的源泉，只要我们善于发现、善于感受、善于想象，随时随地都能受到美感教育。
在梁启超看来，趣味的源泉有三：一，“对境之赏会与复现”。
二，“心态之抽出与印契”。
三，“他界之冥构摹进”。
总之，无论是外部自然、社会生活还是艺术的形式都是引发美感的重要“机缘”。
“趣味教育”的根本任务就是充分利用这些审美因素，有意识地提高人们的审美能力和审美情趣，让人们拥有一双会看形式美的眼睛和会听音乐的耳朵、拥有一颗热情敏感的心灵。
虽然，在梁启超看来，天下万物都有趣味，人生生活于趣味，只要有生活、有事做就有趣味，然而对于“趣味教育”的基本途径和手段，即他所谓的“趣味的主体”，他还是有严格界定的。
经过多方比照，梁启超列出了四项趣味的主体：劳作、游戏、艺术、学问。
在劳作、学问主要还是一种谋生的职业手段的条件下，趣味毕竟是有限度的，游戏中所产生的趣味又往往稍纵即逝；而艺术比之劳作、学问游戏却具有更为普遍、更为持久的影响力。
因而在这四项主体中，他最看重的又是艺术教育。
而在艺术教育中，他尤其推崇音乐、美术、文学。
他说：“美术的功用”，“是把那渐渐坏掉了的爱美胃口，替他复原，令他常常吸受趣味的营养，以维持增进自己的生活康健。
明白这种道理，便知美术这样东西在人类文化系统上该占何等位置了。
”[5] (第24页)在梁启超看来，文艺的本质就是趣味、就是审美。
因而，艺术教育在整个美感教育中处于极为重要的地位，并成为“趣味教育”的主体。
所以，他说，艺术家的责任很重，为功为罪，间不容发。
艺术教育何以有那么大的权威而成为“趣味教育”的主体？这是因为在梁启超看来，艺术教育主要是一种“情感教育”。
“情感教育”比之理性教育，在人的审美心理的建构中具有不可替代的作用。
他认为“用理解来引导人，顶多能叫人知道，那件事应该做，那件事怎样做法，却是被引导的人到底去不去做，没有什么关系，有时所知的越发多，所做到的越发少”，而“用情感来激发人，好象磁力吸铁一般，有多大分量的磁，吸引多大分量的铁, 丝毫容不得躲闪。
”“艺术的权威，是把那霎时间便过去的情感捉住他，令他随时可以再现，是把艺术家自己个性的情感，打进别人的情阈里头，在若干时间占领了他心的位置”。
[6 ](第71页)这是梁启超对于艺术情感教育特征的极具本质性和独创性的阐发。
他认为，艺术可以把现实生活中的情感加以浓缩、物化，通过塑造的美的形象来感染人，触动人的情感，对人的心灵加以“熏”“浸”，如春风化雨，点滴滋润，天长日久，铭心刻骨，它对人的影响是深透、久远的。
由此，梁启超称艺术是“情感教育的最大的利器”，说“音乐、文学、美术是情感教育的法宝”，把“情感秘密的钥匙都掌住了”。
并说“艺术家最要紧的工夫，是要修养自己的情感，极力往高洁纯挚的方面，向上提挈，向里体验。
自己腔子里那一团优美的情感养足了，再用美妙的技术把它表现出来，这才不辱没了艺术的价值”[7](第72页)。
三、最后，“趣味教育”的根本旨归在梁启超看来，“趣味教育”的最终目的在于构建一种既含真善又超越真善的理想的人生境界。
梁启超说：“若就美术家自身说，他们的趣味生活，自然更与众不同了。
”“假使‘人生生活于趣味’这句话不错，他们（指美术家）的生活真是理想的生活了”[8] (第24页)，可见，梁启超所理想的生活就是如同美术家那样的“趣味生活”。
“趣味生活”的实质是什么呢？在梁启超那里，“趣味生活”至少包含以下三层意思。
首先，“超味生活”是美与善的统一。
梁启超说，“我平生最爱用用两句话：一是责任心，二是趣味，我自己常常力求这两句话之实现与调和” [9] (第28页)。
他还说过类似的话：“我半生来拿责任心和兴味这两件事情做我的生活资料，我觉得很是合宜。
”[10](第60页)，“责任心”是一种社会性的道德情感，“趣味”、“兴味”主要是一种个体性的审美情感，责任心制约着趣味，趣味又引导着责任心，既超越个人利害得失又不失快乐愉悦，显然是一种美善合一的理想境界。
其次，“趣味生活”还是美与真的统一。
梁启超特别推崇美术家的生活，他说“他们的美感，比我们敏锐若干倍，我们领略不着的趣味，他们都能领略……”而美术家“所以能成功地创造趣味的生活，全在观察自然之美，而怎样才能看得出自然之美，最要紧的是观察自然之真，能观察自然之真，不难美术出来，连科学也出来了”。
[11] (第6页)他还说过，“美术所以能产生科学，全从‘真美合一’观念发生出来，他们觉得真即是美，又觉得真才是美”，所以求美“首先从求真入手”[12](第8页)。
总之，美术家的生活是美真合一的趣味的生活。
最后，“趣味生活”本质上是精神与物质相调和而成的生活。
梁启超说：“人类从心界物界两方面调和结合而成的生活，叫做人生，我们悬一种理想来完成这种生活，叫人生观”[13] ，(第23页)梁启超“悬”的理想即是“趣味主义”的理想，只有这种理想才能将物质与精神即他所说的“物界”、“心界”调和结合而成一种生活。
不难看出，他所说的生活本质上是一种精神性的，是物界被心界加以改造编织而成，所以这种生活本身具有审美的性质，是既会真善又超越真善的理想的人生境界。
参考文献：[1]梁启超：《饮冰室合集》第三十八册[M].中华书局1941年版.[2]梁启超：《饮冰室合集》第十四册[M].中华书局1941年版.[3]梁启超：《饮冰室合集》第十三册[M].中华书局1941年版.。
梁启超“趣味”美学思想的理论特质及其价值
梁启超“趣味”美学思想的理论特质及其价值内容提要本文阐释了梁启超趣味范畴的特定理论内涵，探讨了梁启超趣味哲学思想与美学思想之间的内在逻辑关联，研讨了其趣味美学思想的中西思想文化渊源及其个性化创构，论析了其趣味美学思想的独特的理论特质与价值。
梁启超是中国美学思想由古典向现代转型的重要开拓者与奠基人之一，是中国美学思想近现代转型期的重要人物。
他对“趣味”范畴的阐释和趣味美学思想的建构，在中国美学思想发展的历史图谱中，极具特色，需要我们认真解读与发掘。
梁启超关于趣味的思想与相关论述，主要集中于20世纪20年代《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》、《趣味教育与教育趣味》、《美术与生活》、《美术与科学》、《学问之趣味》、《为学与做人》、《敬业与乐业》、《人生观与科学》、《知命与努力》、《晚清两大家诗钞题辞》等专题论文、演讲稿以及给家人的书信中。
本文将以这些相关文字为基本研究对象，对梁启超趣味美学思想的理论特质及其价值谈谈个人的看法。
一趣味是梁启超美学思想的哲学根基。
趣味主义构成了梁启超哲学观与美学观的互释，也成为梁启超美学思想的核心范畴。
1922年4月10日，梁启超在直隶教育联合研究会讲演。
他说：“假如有人问我：‘你信仰的是什么主义？’我便答道：‘我信仰的是趣味主义。
’有人问我：‘你的人生观拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢。
’”（1）对于趣味和人生的关系，梁启超主要两个方面来界定。
其一，他认为趣味对于生活具有本体意义。
即趣味就是生活，生活就是趣味。
他说，为趣味而忙碌是“人生最合理的生活”，“有价值”的生活；（2）无趣“便不成生活”。
（3）其二，他认为趣味对于生活具有动力意义。
”生活的原动力”就来自于趣味。
（4）“趣味干竭，活动便跟着停止”。
（5）在梁启超看来，合理而自然的人生状态就是趣味的状态。
从本体与价值、动力与功能两个方面着眼，梁启超把趣味放置在对人生具有根本意义的本体论兼价值论视阈上。
那么，在人生中具有如此重要地位的趣味其具体内质又是什么？对于趣味的内质，梁启超通过对两个互为关联的问题的阐发，表达了自己的见解。
梁启超的教育思想及实践
一、梁启超的教育思想1. 教育救国论梁启超认为，中国之所以落后，根源在于教育。
他提出“教育救国”的口号，强调教育对于国家、民族的重要性。
他认为，教育是培养人才、传承文明、推动社会进步的重要手段。
2. 德育为先梁启超主张德育为先，强调道德教育在人才培养中的地位。
他认为，道德教育是教育的灵魂，只有具备了高尚的道德品质，才能成为有用之才。
他提倡“以德育人”，强调教师要以身作则，培养学生的道德观念。
3. 知识与能力并重梁启超主张知识与能力并重，认为教育不仅要传授知识，还要培养学生的实际能力。
他提倡“学以致用”，强调教育要与社会实践相结合，培养学生的创新精神和实践能力。
4. 开放教育梁启超主张开放教育，认为教育要面向世界，吸收国外先进的教育理念和方法。
他提倡“中西合璧”，主张借鉴西方教育制度，改革我国教育体制。
5. 个性发展梁启超主张尊重学生的个性，认为教育要关注学生的兴趣爱好，激发学生的潜能。
他提倡“因材施教”，强调教育要适应学生的个性差异，培养学生的特长。
二、梁启超的教育实践1. 创办新式学堂梁启超积极投身教育事业，创办了多所新式学堂，如清华学堂、南开中学等。
这些学堂以西方教育制度为蓝本，注重培养学生的知识、能力和道德品质。
2. 推动教育改革梁启超积极参与教育改革，提出了许多具有前瞻性的教育主张。
他主张改革科举制度，推行新式教育，使教育更加贴近社会需求。
3. 撰写教育著作梁启超撰写了大量的教育著作，如《中国教育史》、《教育杂论》等，为我国教育理论的发展做出了重要贡献。
4. 培养人才梁启超注重人才培养，他创办的学堂培养了一大批优秀人才，为我国近代社会的发展做出了重要贡献。
三、梁启超教育思想及实践的启示1. 教育是国家发展的基石梁启超的教育思想及实践表明，教育是国家发展的基石。
只有重视教育，培养出大批优秀人才，才能实现国家的繁荣富强。
2. 德育为先，全面发展梁启超的教育思想强调德育为先，全面发展。
在教育过程中，要注重培养学生的道德品质，同时关注学生的知识、能力和个性发展。
梁启超教育思想总结
梁启超教育思想总结
梁启超是近代中国教育思想家，他对中国教育事业做出了巨大贡献。
梁启超的教育思想主要包括以下几个方面：强调“以人
为本”、“教育为本”的理念，倡导实用主义教育、注重师德师风、提倡素质教育等。
首先，梁启超强调“以人为本”、“教育为本”的理念。
他认为，
教育的中心不是课本、教材，而是学生本身。
教育的目标就是培养学生的全面发展，使他们成为有思想、有素质、有创造力的人才。
他主张“教育以人为本”，认为教师应该关注每个学生的个体差异，因材施教，从而激发学生的学习热情和潜力。
其次，梁启超倡导实用主义教育。
他认为，教育应该贴近生活，培养学生实际解决问题的能力，而不仅仅是灌输知识。
他主张将学生培养成为有创造力的人，他认为真正的教育目的是引导学生学会思考、学会创新，为国家和社会的发展做出贡献。
此外，梁启超非常注重师德师风的培养。
他认为，教育人才是最宝贵的资源，教师应该具备高尚的师德和良好的师风，成为学生的榜样。
他强调教师应该尊重学生的人格尊严，倾听他们的声音，关心他们的成长，以人格魅力和学术水平的提升来影响学生。
最后，梁启超提出了素质教育的思想。
他认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的人文素养、品德修养和社会责任感。
他主张将思想道德教育贯穿于教学的全过程，培养学生正确的价值观和道德观，使他们成为有责任感和担当精神的
公民。
总的来说，梁启超的教育思想表现出教育以人为本、强调实用主义教育、注重师德师风以及倡导素质教育等特点。
他的教育思想对于中国教育事业的发展起到了积极的推动作用，成为近代中国教育思想宝库中一颗闪亮的明星。
浅谈梁启超的教育思想
浅谈梁启超的教育思想梁启超（1873-1929）是中国近代思想家、教育家、文化名人，被誉为“百年学风之祖”，在中国近代教育史上拥有重要的地位。
梁启超的教育思想在中国教育发展史上有深远的影响，在现代化进程中取得了重要的成就，成为了中国教育现代化的一个重要标志。
教育的目的对于教育的目的问题，梁启超认为，教育应该是让学生获得实用的知识和技能，并引导他们正确地理解和把握人生的价值和意义。
在教育的过程中，要注重发挥学生的主动性和创造性，培养学生的独立思考能力和解决实际问题的能力。
教育的方法梁启超在教育方法方面提出了“以人为本”的理念，注重培养学生的个性，提倡因材施教，鼓励学生自由思考和自由表达。
此外，他还提倡实用教育，注重教育的实用性和开发学生的实践能力，在培养学生的同时，为社会和国家培养具有实用价值的人才。
教育的内容在教育内容方面，梁启超认为，学科的设置要紧贴实际需求和时代要求，要注重培养学生的实际技能和知识，同时还要注重以人文精神为基础的教育。
他提倡要强调人的整体性和个性发展，注重教育的全面性和个性化。
教育的对象梁启超关注的教育对象主要是中国青年，在他看来，青年是国家和民族未来的栋梁，培养出一代又一代有理想、有目标和有才能的青年人才，是中国教育的根本任务。
教育的意义梁启超认为，教育是国家和民族成长发展的核心，是社会发展和文明进步的关键。
教育不仅是人力资源的重要来源，还是推动经济社会发展和文化人文传承的重要手段。
教育可以给人的生命带来新的意义和价值，有利于提高人的素质和促进社会的进步。
结语总的来说，梁启超的教育思想在中国教育史上的地位不可替代，他提倡“以人为本”的教育理念和实用教育的方法，不仅在中国近代教育发展中取得了重要的成就，也对现代化进程作出了重要的贡献。
102梁启超《学问之趣味》赏析
(102)梁启超《学问之趣味》赏析梁启超的《学问之趣味》是一篇颇具影响力的演讲稿，他在其中深刻阐述了他对学问和人生的看法。
通过深入剖析趣味与学问之间的关系，他为我们揭示了一种寻求知识和真理的理想方式。
下面是这篇演讲稿的赏析。
首先，梁启超强调了学问之趣味的重要性。
他将学问视为一种对未知的探索，而这种探索本身就具有无穷的趣味。
这种趣味并不是一种表面的、浅薄的乐趣，而是一种深刻的、内在的满足感。
通过研究学问，人们可以不断地拓展自己的视野，认识世界的复杂性，并从中获得深深的满足感。
其次，梁启超提到了如何去发现学问之趣味。
他认为，要发现趣味，需要有一种正确的学习态度。
学习应该是一种主动的、积极的、创造性的过程，而不是一种被动的、消极的、接受性的过程。
人们应该以一种开放的、好奇的心态去面对世界，去尝试新的事物，去挑战自己的局限性。
只有这样，人们才能真正发现学问的趣味，并从中获得深刻的乐趣。
此外，梁启超还强调了学问之趣味的结果。
他认为，学问之趣味不仅可以使人们获得知识和真理，还可以使人们的生活更加充实和有意义。
通过研究学问，人们可以不断地拓展自己的视野和思维方式，增强自己的能力和智慧，从而更好地应对人生中的挑战和困难。
同时，学问还可以使人们更加深入地了解自己和世界，从而更加清晰地认识自己的价值和使命。
在《学问之趣味》中，梁启超以他独特的思想和深刻的见解，为我们揭示了学问与趣味之间的关系。
这篇演讲稿不仅具有思想上的启示作用，而且也具有实用上的指导意义。
它教导我们，要真正地享受学问的趣味，就需要有一种正确的学习态度和开放的思维方式；同时，它还鼓励我们要不断地探索和挑战自己，从而不断地丰富自己的人生经验和智慧。
在思想上，梁启超强调了学问之趣味的重要性。
这种趣味不仅可以使人们获得知识和真理，还可以使人们的生活更加充实和有意义。
通过研究学问，人们可以不断地拓展自己的视野和思维方式，增强自己的能力和智慧，从而更好地应对人生中的挑战和困难。
梁启超“趣味”概念的理论内涵
梁启超“趣味”概念的理论内涵
曹元甲
【期刊名称】《价值论与伦理学研究》
【年(卷),期】2022()1
【摘要】“趣味”概念,无论中外,皆古已有之,但梁启超对其又赋予了新的内涵。
在梁启超眼里,趣味不仅包含美感,而且还是生活的原动力;趣味不仅是一个纯审美的范畴,而且是与认知、实践等一切人类活动有关的类似美感状态的某种自由愉悦感。
正是在这个意义上,梁启超不仅将自然和艺术作为趣味的对象,更将劳作、实践之类的俗世日常事务作为趣味的对象,使趣味走出艺术和纯审美的狭小领域,并广泛渗透到包括认知、实践、生产以及交往的一切人类活动中,使得现实生活成为我们的趣
味盎然的理想场地。
梁启超之所以这样理解和诠释趣味,其最主要的原因不是他想
解决某个美学问题,或者是企图建构什么美学体系,而是希冀对人生意义何在这个问题提出自己的解决方案。
只有紧扣住这个背景,才能理解梁启超赋予趣味的这些意义。
【总页数】12页(P46-57)
【作者】曹元甲
【作者单位】湖北大学哲学学院;湖北省道德与文明研究中心
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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梁启超儿童教育观
梁启超儿童教育观梁启超是中国近代著名的教育家、思想家、政治家和文化名人，他的教育观在当时引起了广泛的关注和影响，并对中国教育事业的发展产生了深远的影响。
本文将从梁启超儿童教育观的基本原则、教育目标、教学方法和实践应用等方面进行详细阐述。
一、基本原则1. 以人为本梁启超认为，儿童是社会未来的希望，应该把他们作为社会最宝贵的财富来看待。
因此，在儿童教育中，要以人为本，注重培养儿童全面发展的个性和能力。
2. 综合发展梁启超认为，儿童在成长过程中需要得到全面而又适度的发展，不仅要注重智力方面的培养，还要注意身体、情感和道德等方面。
因此，在儿童教育中要实现综合发展。
3. 以游戏为主梁启超认为，游戏是儿童最喜欢的活动形式之一，在游戏中可以促进儿童的身体和智力发展，也可以培养儿童的社交能力和创造力。
因此，在儿童教育中要以游戏为主要形式。
4. 由浅入深梁启超认为，儿童教育应该从简单易懂的内容开始，逐步深入，让孩子们在不断学习中不断进步。
因此，在教育过程中要由浅入深、循序渐进。
二、教育目标1. 培养独立自主的人格梁启超认为，儿童在成长过程中应该培养独立自主的人格，具备独立思考和自我决策的能力。
这样才能在日后面对复杂的社会环境时更加从容和自信。
2. 培养健康的身体素质梁启超认为，健康是一切幸福生活的基础，因此在儿童教育中应该注重培养健康的身体素质。
只有身体健康才能更好地发挥个人才能。
3. 培养全面发展的智力梁启超认为，智力是儿童成长过程中最重要的一部分，因此在教育中应该注重培养全面发展的智力。
只有在智力方面得到全面的发展，才能更好地适应未来社会的发展。
4. 培养强大的社交能力梁启超认为，社交能力是儿童成长过程中必不可少的一部分。
在教育中应该注重培养儿童良好的人际关系和合作精神，这样才能更好地适应未来社会的发展。
三、教学方法1. 以游戏为主梁启超认为，游戏是儿童最喜欢的活动形式之一，在游戏中可以促进儿童的身体和智力发展。
梁启超的美育观念
梁启超的美育观念
梁启超强调了“趣味”即美的本体性界定。
趣味是梁启超美学思想中最有特色的核心理论范畴。
梁启超从中西文化中借用了“趣味”的术语，但却注入了自己的新的内涵。
梁启超所界定的“趣味”既非中国传统文论中单纯的艺术情趣也非西方近现代美学中纯粹的审美趣味。
在本质上，梁启超的“趣味”是一种潜蕴审美精神的生命意趣，具有鲜明的人生实践向度与精神理想向度。
何谓“趣味”？梁启超认为趣味的本质就是“无所为而为”与“为而不有”的统一所达成的有“责任”的“兴味”。
梁启超把“为”视为人类个体存在的本然姿态，强调真正的人不仅要“为”，还要超越个体之“为”的成败之忧与得失之执，从而达成“不有”的境界，实现并体验个体与众生与宇宙“迸合”之“春意”。
围绕着“趣味”，梁启超进行了较为系统的理论阐释与建构。
他提出趣味是生活的动力和价值；趣味乃情感和环境的交媾；趣味实现的根本条件是主体具有不有之为的理想人格；趣味人格的建构既要在生活实践中涵养，也要突出重视审美实践与艺术(情感)教育；劳作、学习、游戏、艺术等实践活动都可达成趣味的境界。
他强调，就本质言，趣味基于不有之为的生命实践原则。
主体只有在生命实践中秉持不有之为的人格情操，才可能真正达成主体生命情感与客观环境的自由契合，成就美的趣味生命境界，即由情感、生命、创造的融铸所实现的自由生命意趣及其主客会通和谐的富有情致的具体生命状态。
梁启超师范教育思想评析
梁启超师范教育思想评析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！梁启超是我国历史上首倡师范教育的思想家、教育家。
他重视教师的地位和作用，提出了师范教育为“群学之基’的光辉思想，首创了教育制度表并参与了教育决策的过程。
他的师范教育思想开启了我国师范教育理论的先河，促进了我国近代师范教育的产生。
梁启超是中国近代著名的资产阶级政治家、思想家，同时也是杰出的教育家。
作为教育家，梁启超对教育的论述是非常广泛的，涉及到了教育的作用与目的、教育制度、教育内容与方法等方面，其中对于国民教育、师范教育、女子教育和儿童教育等都有精辟而深刻的论述，许多见解具有开创性。
本文仅对其师范教育思想理论及实践进行阐述和分析。
我国师范教育思想早在19世纪末就已经萌芽，一些著名人物如张之洞、盛宜怀、康有为、张謇、孙中山、严复等对师范教育都有所论述，但是，在我国近代教育史上，最早而且比较完整、比较系统的论述则是粱启超。
梁启超于光绪二十二年(1896年)在《时务报》上发表了《论师范》一文，集中阐述了他的师范教育思想。
他的《论师范》及其以后有关著述中所表达的师范教育思想，开启了我国近代师范教育理论的先河，为师范教育的发展奠定了基础。
一、思想渊源梁启超的师范教育思想形成于19世纪末。
当时的中国在两次鸦片战争后遭到西方列强的瓜分，民族危机、社会危机重重，对在国家危亡之际中国往何处去，各阶层人士纷纷探讨，提出自己的救亡主张。
这时，随着西学在中国影响的日渐深入，人们从对西方器物层面的学习和模仿，转而开始了对西方政治制度和教育制度的思考和借鉴。
梁启超的教育思想正是在这样一个社会背景下提出来的。
(一)“教育救国论”思想的影响梁启超生活的时代是帝国主义列强瓜分世界狂潮的时代。
中国自1840年鸦片战争后，开始沦为半殖民地半封建社会，特别是1895年中日甲午战争中国战败后，帝国主义的侵略进一步加强，民族危机进一步加深，国家巳面临危亡之险。
论梁启超的审美趣味观 - 江南大学杂志社
第7卷第3期2008年6月 江南大学学报(人文社会科学版)Journal of Jiangnan U niversity(H um anities &Social Sciences) Vol.7 No.3J un. 2008 【美学・艺术・设计】 [收稿日期]2008203226[作者简介]朱志荣(19612),男,安徽天长人,教授,博士生导师,文学博士.论梁启超的审美趣味观朱志荣(华东师范大学中文系,上海200241)[摘 要]梁启超把趣味看成生活的根芽和基本内容,从中反映了梁启超审美理想主义的人生观和社会理想。
在他的趣味论思想中,有着中国传统文化的根底,并借鉴和运用了西方的相关理论和方法,更有着自己独到的体悟,对我们产生了深刻的启示和影响。
他所谓的趣味,主要是指一种积极的、快乐的、有生意的情怀和充满活力与灵性的审美感受,具有丰满、充盈和富有生机等特点。
它和人们的生活息息相关,体现了他对人生、对生命的肯定,表现出了一种乐观、向上的生命意识。
它以敏锐的感觉器官为基础,需要诱发机缘,表现为内在情感和外在环境的契合,体现超越功利的“无所为”与责任心的统一,并具体论述了获得趣味的三种途径和因势利导的趣味教育。
[关键词]趣味;生命意识;诱发机缘;责任心[中图分类号]G 402014[文献标识码]A[文章编号]167126973(2008)0320096204Aesthetic T aste of Liang QichaoZHU Zhi 2rong(Chinese Department ,East China Normal University ,Shanghai 200241,China )Abstract :Liang Qichao regards interest as root and basic content s of life ,which reflect s his aest hetic idealism ,p hilosop hy of life and ideal of t he society.Somet hing of tradition can be t raced in his t hought s in interest.Western t heory and met hod which is concerned can be found ,and special consideration can be seen.All of t his influenced us deeply.Interest ,in his point of view ,is kind of aest hetic feeling which is f ull of aspiratio n ,happiness ,vitality and spirit ,and boast s a character of enrichment and life.It has to do wit h people ’s life ,and reflect s his po sitive t hought s of life ,in which we can find aspiring aspect s of life.It is based on excellent sagacity and irritation ,which alert s it self by combination of inner feelings and circumstances ,also of non -utility and sense of responsibility.He discusses t hree ways of gaining interest and aest hetic education ,giving judicious guidance according to circumstances in detail.K ey w ords :Interest ;Thought s of Life ;Irritation ;Sense of Responsibility 梁启超作为一个政治家型的学问家,在经历了宦海沉浮之后,晚年潜心于学术研究,提出了他趣味主义的人生观,写出了一系列的相关文章。