评《满族小说与中华文化》
《红楼梦》的满族习俗研究共3篇
《红楼梦》的满族习俗研究共3篇《红楼梦》的满族习俗研究1《红楼梦》是一部代表中国文化的经典名著，其中不乏描写满族人文化和习俗的片段。
满族是中国的少数民族之一，其传统文化丰富多彩，值得深入了解和研究。
本文将从《红楼梦》入手，结合实际情况，探讨满族的文化和习俗。
满族的起源可以追溯到中国的北方草原。
其历史悠久，文化底蕴深厚，自古就以骑射和游牧为生，奉行“舍生取义”、“勇武刚毅”等精神，这些特点在《红楼梦》中也得到了充分体现。
首先是婚姻习俗。
满族的婚姻习俗独具特色，婚姻不仅是男女之间的私事，更是家族、部落之间的联姻。
在《红楼梦》中，贾母和贾政为了家族的利益，不得不安排贾宝玉和史湘云的婚事，这就是典型的满族婚姻模式。
在满族传统的婚礼上，有“请礼”、“迎娶”、“抬嫁”、“迎亲”等流程，还有特殊的婚俗习惯，比如新娘要在担架上被抬进门槛，以示谦卑和纯洁。
其次是服饰习俗。
满族有其独特的服饰文化，男士喜欢穿长袍和紧身裤，女士则喜欢穿袍子和褂子。
在《红楼梦》中，林黛玉和史湘云的穿着和装饰都有满族的影子，比如穿褂子、戴花饰、挑绣鞋等。
此外，满族人还有打马球和划船的习俗，这些都需要特殊的服装，例如马球队员要穿马靴和鞭子，船夫要穿蓑衣和渔帽。
第三是宗教信仰。
满族人信奉多种宗教，包括萨满教、伊斯兰教和基督教等。
在《红楼梦》中，宝玉亲眼见到了贾母带着家里的佛像和道士祭拜祖先的仪式，这充分展示了满族的宗教信仰和仪式文化。
此外，满族人还有独特的纪念祖先和英雄的仪式和庆典，例如祭祖典礼、守边节等。
第四是饮食习俗。
满族人喜欢吃肉和奶制品，如牛肉、羊肉、牛奶、酸奶等。
在《红楼梦》中，贾府的饮食多样且讲究，添碗、回锅肉等满族菜品也有出现。
此外，满族人还有烤全羊等特殊的宴席和宴请规矩，比如喝酒时要碰杯，并说一些祝酒话语。
最后是音乐舞蹈。
满族人热爱歌舞，能歌善舞。
其中有满族舞、火神舞、喜鹊舞等。
在《红楼梦》中，秦可卿的妹妹秦钟舞美豔动人，舞姿优美，引来了宝玉和黛玉的赞美。
2013年度《国家哲学社会科学成果文库》入选名单
北京大学
48
闽北方言韵书手抄本音系研究
马重奇
福建师范大学
49
新闻学
网络传播管理研究
钟瑛
华中科技大学
50
图书馆·情报与文献学
我国图书馆战略规划研究
柯平
南开大学
51
数字档案馆生态系统研究
金波
上海大学
52
管理学
合作网络范式下企业集团管理控制研究
潘爱玲
山东大学
53
城乡统筹视角下农村金融可持续发展的服务创新与动态竞争战略研究
景天魁
中国社会科学院
21
“单位共同体”的变迁与工业社区重建
田毅鹏
吉林大学
22
人口学
我国人口发展与经济社会可持续发展战略研究
郭志刚
北京大学
23
国际问题
超主权国际货币的构建：国际货币制度的改革
李翀
北京师范大学
研究
24
中国历史
中国封建社会的历史道路
宁可
首都师范大学
25
殷墟花园庄东地甲骨文例研究
孙亚冰
中国社会科学院
26
秦汉称谓研究
王子今
中国人民大学
27
唐后期五代宋初敦煌僧寺研究
陈大为
上海师范大学
28
宋代地理学研究
潘晟
南京师范大学
29
清季民国时期的“思想界”研究
章清
复旦大学
30
世界历史
美国环境史学研究
高国荣
中国社会科学院
31
考古学
中国史前聚落群聚形态研究
裴安平
南京师范大学
32
宗教学
东亚道教研究
浅谈老舍作品中的满族文化身份认同
文化CULTURE老舍为“满洲三杰”之一，是我国现当代文学史上最重要的作家之一。
对老舍的研究不计其数，包括其作品中的贫穷世界、英国形象、幽默风格等，但老舍“还远远不是并不存在任何历史遮蔽和艺术密码的作家。
”“他的语言、他掌握的文艺形式，他熟悉的人物的社会地位，他对人民的态度，他所取得的现实主义文学成就都和他的这一个独特的出生背景有密切关系。
这是研究老舍先生及其作品时所绝对不应忽视的。
”老舍是满族正红旗人，其作品中或隐晦或张扬地体现了老舍对满族文化的身份认同感。
“《正红旗下》作于1961至1962年，解放后老舍先生早就放弃了不愿意说自己是满族的顾虑，他还要正正经经地写满人。
他有很大的计划，上至康熙大帝，下至自己的家史，他都想写。
”因此，《正红旗下》的创作期间，由于各民族一律平等的政策消散了长期以来满族卖国形象对老舍造成的心理压力，所以可以说这部作品是老舍身份认同感的最佳体现，将满族的文化风俗在作品中得到了淋漓尽致的发挥与体现。
1 民族文化身份认同理论与文学研究文化认同的含义是“对本民族生活方式、发展历程、价值观念等的理解、认可与信奉，以及对族际关系的认识。
”因此，民族文化身份认同，简而言之，就是对自己的民族身份的确认，对自己所属民族的文化的认知与肯定，包括本民族的风俗礼仪、价值观念、行为模式、语言习惯等多个方面。
“表现为对本民族长期历史发展中形成的优秀文化传统的坚守和维护,并为此付出了强烈的感情甚至是生命。
”本文中所指的民族文化身份认同中的“民族”不是指现代意义下以国度区分的国族，而是指在中国特定的历史背景下形成的多个民族即以汉族为主体民族以及55个少数民族。
“具体到少数民族文学，认同牵涉到不同的民族，各少数民族中的社会阶层，文化的各个侧面，又因为书面的文学写作是个体进行的，所以认同问题也比较复杂。
少数民族作家除了要面对全球化带来的中西方文化认同问题，还要面对汉文化与少数民族文化之间的认同问题。
”在老舍的民族文化身份认同变化的过程中，最大的影响因素即随着历史背景的变化汉民族和其他少数民族对满族的话语压力。
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
满族说部《尼山萨满》文学性浅析
《尼山萨满》是中国著名作家巴金所著的一篇长篇小说，其主要内容是关于满族社会
中萨满教的传统和文化，同时也揭示了几代人的命运和家族的兴衰。
本文将通过对该小说
的文学性进行浅析，探究其中的文学价值和艺术手法。
首先，该小说具有丰富的文化内涵。
巴金通过描写尼山一带萨满的信仰和活动，生动
展示了满族神话、宗教、文化等方面的丰富性和复杂性。
其中，既有唯美的神话与幻想，
也有现实的疾苦和生命的拼搏，反映了不同层次、不同人群间的心路历程，揭示了深层次
的文化内涵。
其次，小说的人物塑造鲜明生动。
主角尼山、星月、智旺等人物个性鲜明、性格饱满、形象生动。
例如，尼山内心善良、自卑、优柔寡断，但坚信自己的理想和使命；智旺心狠
手辣、欲望强烈、野心勃勃，却被人性的软弱与迷茫所束缚。
这些人物形象均是真实丰满的，被赋予了深刻的人性内涵和社会意义。
除此之外，小说运用了丰富的艺术手法。
其中最为显著的是巧妙运用萨满教的形象和
象征。
例如，尼山的成长故事，就被描写成了一次精神之旅，他在萨满教的启迪下，渐渐
明白人和自然的关系，从而认识到爱和责任的价值。
此外，小说还运用了许多象征化语言
和丰富的意象，如“黑夜”、“星”等，加强了小说的寓意和意境。
总之，《尼山萨满》作为中国文学的经典之一，不仅具有浓郁的满族文化特色和鲜明
的人物形象，更富有隽永的艺术魅力和深刻的社会意义。
它是一部优秀的文学作品，挖掘
了中华民族的文化内涵，同时也为我们提供了重要的历史和文化启示。
讲五十六民族的书
五十六个民族的传世之书中国是一个拥有五十六个民族的多民族国家，每个民族都有着独特的文化和传统。
这些文化和传统被代代相传，保留在各自民族的文字和口头传说中。
五十六个民族中的每一个都有自己的宝贵之书，记录了他们的历史、文化和智慧。
下面，我们将一同探索五十六个民族的传世之书。
1.汉族：《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，记录了汉族的历史和文化，是中华民族文化的瑰宝。
2.蒙古族：《元朝秘史》是一部记述元朝历史的重要著作，记录了蒙古族的兴衰和荣耀。
3.回族：《吐鲁番维吾尔文饮食文化方言库》是回族文化中的珍贵之书，记录了吐鲁番地区维吾尔族的饮食习惯和文化传统。
4.藏族：《甘丹寺版大藏经》是藏族佛教经典之一，被誉为世界上最大的经典合集，是藏族文化和信仰的象征。
5.维吾尔族：《库尔班大叔的家》是一部以插图为主的儿童故事书，反映了维吾尔族传统生活和价值观。
6.苗族：《苗信文编》是苗族文化中的重要文献，系统地记录了苗族的信仰和传统。
7.彝族：《唐宋傣语合订字典》是一部收录了唐宋时期傣语的特殊字形的字典，对研究彝族文化和语言演变有着重要意义。
8.壮族：《北部广西哈尼族彝族自治县方言词汇选编》是壮族文化中宝贵的方言词汇汇编，反映了壮族与哈尼族和彝族的交流与交融。
9.布依族：《云南省文献资料》是一部收录了布依族历史文献和史书的丛书，对于研究布依族历史和文化有重要价值。
10.朝鲜族：《朝鲜族传统舞蹈史》是一部详细描述朝鲜族传统舞蹈历史的著作，记录了朝鲜族舞蹈的演变和风格。
11.满族：《清宫秘史》是一部描述清朝历史和满族王朝的重要著作，记录了满洲八旗的兴衰和皇室的故事。
12.侗族：《侗族古籍文献汇编》是一部收集整理了侗族民族史料和古籍文献的丛书，是研究侗族历史和文化的重要参考。
13.瑶族：《广西瑶族文化研究》是一部介绍瑶族文化的专著，记录了瑶族的社会结构、宗教信仰和民俗习惯。
14.白族：《白族口头文学选集》是一部收录了白族口头文学作品的选集，体现了白族的语言艺术和传统文化。
《红楼梦》的满族习俗研究
《红楼梦》的满族习俗研究一、本文概述《红楼梦》作为中国古代四大名著之一，自其问世以来，就以其丰富的人物塑造、深刻的社会描绘和精妙的艺术构思，吸引了无数读者和研究者。
其中，满族习俗在《红楼梦》中的体现，更是研究者们关注的焦点之一。
本文旨在探讨《红楼梦》中所反映的满族习俗，以期能够更深入地理解这部文学巨著的文化内涵和民族特色。
满族习俗是满族人民在长期的社会历史发展过程中形成的，具有鲜明的民族特色和地方特色。
在《红楼梦》中，我们可以看到许多满族习俗的生动描绘，如满族服饰、满族饮食、满族婚丧嫁娶等。
这些描绘不仅丰富了小说的内容，也为我们研究满族习俗提供了宝贵的资料。
本文将从多个方面对《红楼梦》中的满族习俗进行研究。
我们将对满族服饰进行详细的描述和分析，探讨其在小说中的角色和意义。
我们将关注满族饮食文化在小说中的体现，分析其与人物性格、故事情节的关联。
我们还将对满族婚丧嫁娶等习俗进行研究，揭示其背后的社会历史背景和文化内涵。
通过对《红楼梦》中满族习俗的研究，我们可以更深入地理解这部文学巨著的文化内涵和民族特色。
这也有助于我们更好地了解满族文化的历史和发展，促进不同民族文化的交流与融合。
因此，本文的研究具有重要的学术价值和现实意义。
二、《红楼梦》中的满族习俗描写《红楼梦》作为一部描绘清代上层社会生活的巨著，其中不仅反映了汉族封建社会的诸多习俗，也深刻地展现了满族的独特风俗。
满族，作为中国的一个古老民族，其习俗在《红楼梦》中得到了细致的描绘，为我们了解和研究满族文化提供了宝贵的资料。
在《红楼梦》中，我们可以看到满族的服饰文化得到了生动的展现。
满族服饰以其独特的样式和色彩，成为了小说中人物身份和地位的象征。
例如，贾宝玉身上的蟒袍、马褂，以及他佩戴的玉佩、金链等，都是满族服饰中的典型元素。
这些服饰不仅展示了满族服饰的华丽与精致，也反映了当时上层社会的审美观念和身份认同。
满族的饮食文化在《红楼梦》中也得到了细致的描写。
当代满族小说的普世价值关怀
族题材的 同时， 也通过作品极 大地 弘扬 着时代 的普世 价值 ， 并取得 了世 间公认 的成就。该 民族 的作 家文 学长期 养成 了高度 包容 的性格 ， 不愿收缩 自己一向拥有的外向型视野。行进在世纪旅途的 满族 作 家， 因应 于这样 一个
前所未觏的铿锵 时代 ， 精神意识领 受着人 类优 秀思想的洗礼 ， 乐于以开放 的文化胸怀 、 取 的人 生眼光 ， 更 进 全方 位地观察发现 生活， 将融会 着现代理念 的艺术思考 ， 注入笔 端。 关键词 ： ３代 满族 ； ＂ ； － 小说 ； 普世 价值
不缺 少 与 国 内兄 弟 民族会 通互 读 的质素 和机 制 。 ２ ０世纪 的中 国国 门时慢 时快 终 于敞开 。东 西方 文化 原 本鲜 明 的边 界 氤 氲模 糊 开来 ， 翻越 国别 的跨 文化 交 流互 动成 为必 然 。世人 猛然 体验 到 ， 自己 已为人 类 信 息化 的宏 阔 版 图所 接 纳 、 没 ， 也 做 不 成 吞 再 隔绝 于外 部 时空 的 “ 花 源 中人 ” 桃 。 中外 各个 民族 文 化与 文学 互通 有无 的时代 ， 了 。 来
相当理性地认定了要包容八方族群乃至人类精神文化的普世性价值 。 与 国 内一 些少 数 民族 的书 面文 学有 所不 同 ， 满族 的作 品书 写滥觞 于 自身 投入 中原 的历史 举 动 中 ， 随 后蔚成满族文学洪波的汉文创作形式 ， 更是这个文化后进 民族跨进 中原文化腹地的确切注脚。在 中华 民族渐趋形成 的历史背景下， 满族的文化及文学 ， 注定带有 中国大文化一定的烙印。满族书面文学历来
中 图分 类 号 ： ０ ． Ｉ ６７ ２ 文 献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ ３—０ ２ （０ １０ ０ ８ Ｏ １７ ４ ９ ２ １ ）４— ０ ７一 ８
中国贵族精神的丰富性表达——再论叶广芩家族叙事的文化图谱与意义指涉
等人 ， 仅受到传统 家学 习染 ， 不 还受过 高等 教育 ， 或毕
业 于燕 京大学 或毕 业 于北 京 大学 …… 这些 大宅 门里
走 出来 的贵族后裔 ， 完全颠覆 了我们对 八旗 子弟 只会 贪 图享 乐 、 游手好 闲 的理解 。作 家 即便 刻 画一 个 “ 底
家族小说 ， 塑造 了一批极 具古典文化意 义的贵族形 象 ， 鲜明呈现 出对 于 中国贵 族及其 文化 拥有 的历 史反 思 与价值重
识。值得 重视 的是 ， 家努 力于 中国传统精英文化在 满清时代 的整体观 照 ， 图提 炼 、 作 试 整合 、 熔铸 出 中国开始 现代 性 阶段 以来一直被有意排斥否 弃的“ 贵族精神” 并从满族独特 的审美视 点 出发 ， 贵族精神 ” 以艺术的镂雕 与情感 ， 对“ 加
笔者 把 叶广芩 在 文学 世界 提 炼 、 整合 、 铸 出 的一 种 熔 “ 贵族精 神 ” 称之 为“ 国式贵 族精 神 ” 是 因为支 撑 ， 中 ，
写 的金 氏家族 十 四个子弟 ， 老舍笔 下落 魄 的底 层 既非 旗人 ， 又非曹雪 芹笔 下钟 鸣 鼎食 之 贵族 ， 是 曾经 门 而
层人 ” 象 ， 形 也总会 透 露 出这个 人 物背 后 与宫 廷 贵族
作者 简介 ： 席扬 （９ ９ ） 男 ， １５ 一 ， 山西省绛县人 ， 福建 师范大学教授 、 博士生导师 ， 主要研究 中国现当代 文学 。
型性 。笔者主要 从人 物 和文 化元 素 的选 取 两个 方 面 加 以探 讨 。 １ 人物 形象 ： ． 京旗贵 胄。叶 氏家族 小说 描写 的是
一
能量 在现实 文化 建构 中的 多种 可能 性 。亲历 式 的家
论《红楼梦》中的满族习俗文化-论满族服饰、饮食、重内亲文化
《 红楼梦 》 宴会 礼仪 沿用 清朝满 族贵 族待 客礼 仪 。满汉 全席 是
满族 宴席 的特 色 ，满汉 全 席 大 体分 为五 个 程序 迎 宾 净 面 、茶 台茗
满族 入关 后 ， 在 衣 饰 选 材上 得 到 了发 展 ，其衣 着 浸 入ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ了许 多
汉 文化色 彩 。这些 汉 化倾 向，令 清朝 统 治集 团十 分担 忧 。 “ 满语 、 骑 射及 服饰 ” 事关 清朝 国体 。 因此 ，统 治 者 为 了 极 力捍 卫 其 满 族 生 活特 色 ，就把 满 族 服 饰 推 向 全 国 ，并 保 持 了 一 定 的满 族 民族 特征。 １ ．１ 满 族 的服装 又称旗 装 。 旗 装指 “ 清代 满族 人 的装束 ” 。旗装 典型 的特 征 主要 是 ：以袍 褂 为 主 ，居 家时 穿长 袍 以便 保 暖 ；外 出时 为 了 骑乘 方便 ，袍 褂 多 有 开衩 ，少 则左 右 两衩 ，多则 前 后 左 右 四开 。衣 服 袖 端 多 带 有箭 袖 ，可覆盖 手 背 。还 有各 种挂 佩。 这 些 服饰 原 本 是 旗 人 的衣 着 ， 但满 人入关 后 ，为巩 固在全 国的统治 地 位 ，却要 求 汉 民效 法 其 俗 ， 导致 有清 一代满 族服 饰是 中 国服饰文 化 的主流 。 《 红楼 梦》 写 贾宝 玉去 庙 上还 愿穿 的就 是 一身 旗装 。 “ 头 上 戴 着 紫金冠 。齐 眉勒 着金抹 额 ，一 件 大 红箭 袖 ，束 着五 彩 丝攒 花 结 ， 外 罩倭缎 排穗 褂 。 ”（《 红楼梦 》 第 三 回）贾 宝玉 这 样 的打 扮处 处
其 书 中所描绘 的 满族服 饰文化 、满族 饮食 文化 、满 洲重 内亲文 化等风 俗 ＞ － － ｊ － 惯 ，更是细 腻逼 真 ，给人 以强 烈的 时代 感。 关键 词 ：满族 服饰 文化 ；满族 饮食 文化 ；满 洲重 内亲文化 中图分 类号 ： Ｊ ７ １ ７ 文献 标识 码 ：Ａ
述史寻根求同探异-读《满族小说与中华文化》
［收稿日期］2015-05-20［作者简介］王鸿莉(1980—)，女，山西阳泉人，北京市社会科学院满学研究所助理研究员，文学博士，研究方向：满族文学，北京文化。
述史寻根求同探异——读《满族小说与中华文化》(北京市社会科学院满学研究所，北京100101)王鸿莉［摘要］满族小说不仅是本民族文化的结晶，也是整个中国文学的奇异瑰宝。
但在长期的文学史研究中，却始终没有一本完整论述满族小说的专著。
关纪新《满族小说与中华文化》一书是首部以历史性眼光、整体性格局全面考察满族小说的著作。
本书以“满族小说”为研究对象，描摹出满族小说自身的发展历程，勾勒了满族小说的整体文化特征和艺术诉求，是对满族小说研究的全面总结与最新成果。
［关键词］满族；中华；小说［中图分类号］I2；K24［文献标识码］Ａ［文章编号］1007-5674(2015)04-0010-04关纪新先生的最新著作《满族小说与中华文化》（社会科学文献出版社，2014年）可以视为作者三十余年来对于满族小说研究的集大成之作。
它是国内首部以满族小说为专门研究对象的专著。
关纪新先生以“老舍研究”闻名学界，近十余年来再度发力，对清代以来的满族小说进行了系统的梳理和考辨阐释，本书即是这方面学术积累之产物。
一、满族小说承载中华文化关纪新先生最初以老舍研究知名，但在跟随张菊玲老师读书时，也进行了不少古典文学的研究。
在1982年大学毕业之前，他已完成了两篇重要论文《当代满族文学的瑰丽珍宝——老舍<正红旗下>试探》和《几回掩卷哭曹侯——清代宗室诗人永忠和他凭吊曹雪芹的诗》。
两篇论文论述时段一古一今，就研究对象的文体言，一为小说一为诗——前者是关纪新先生老舍研究的起步，后者是“国内学界最早将清代宗室诗人作为独立的话题来讨论的论文”[1]。
这两篇文章颇具象征意义，几乎预示出关纪新先生日后研究的几大重点：康乾时期京师满洲作家群、民国时期旗人小说（老舍、蔡友梅、穆儒丐、王度庐）等。
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评《满族小说与中华文化》
作者：刘致远魏韶华
来源：《东方论坛》 2015年第4期
刘致远魏韶华
关纪新的《满族小说与中华文化》（国家社会科学基金项目优秀结项成果，入选“国家哲
学社会科学成果文库”，社会科学文献出版社2014 年出版。
）首次对满族小说的成就进行了
全面的梳理，将满族小说创作的总体情况与满族历史上的民族文化流变相联系加以考量，与满
族曾经普遍接受中原汉族文化的同时又注意葆有本民族审美特征相联系加以探究。
全书分成若
干主题，在分析满族小说的特征及其在中国文学和文化整体展开过程中的表现与意蕴的基础之上，对满族小说与中华文化的相互关系进行了深入的分析，广泛运用多重的学术视角和研究方法，对满族小说在中华文化大格局中存在与呈现的能量进行了深度的挖掘与描述。
与此同时，这也不单单是一部史论，在对满族小说进行整理归纳的基础之上，本书将清代
至当代的满族小说作为一个整体来探讨共性，围绕着“民族精神”这一核心，从“文化土
壤”“艺术表达”“悲悯情怀”“人物画廊”“语言特征”“艺术诉求”和“京城摹写与民俗
扫描”七个方面对满族小说加以分析，从而建构出了完满的满族小说概念。
在此基础之上，讨
论满族小说之特性，意在“对自身的历史文化加以回顾和省视”。
在进行“满族小说价值评估”的同时，关纪新先生着力于讨论在“中华文化”这一宏大概念之下，满族在历史中应该占据的
位置。
在研究中，作者先是针对学术界普遍存在的对满族文化、历史及文学不甚了解的现状，先
对满族的历史、文化等方面进行了一个简要的介绍，从中可以看出满族文学的积淀之深厚。
接
下来，作者首先界定了满族小说的概念内涵，然后具体介绍了自清康熙以来的满族小说创作。
满人用汉文写小说，最早始于康熙时期的佟世思创作的《耳书》。
作者沿着时间线索先后评述
了满清时期的多部影响较大的满族古代小说，下至老舍、端木蕻良、关沫南等民国时期作家的
作品，新中国成立后众多满族小说家的创作。
从中可以发现满族是个名副其实的盛产小说的民族。
从第三至九章，作者紧紧围绕着“民族精神”这一核心，从“文化土壤”“艺术表
达”“悲悯情怀”“人物画廊”“语言特征”“艺术诉求”和“京城摹写与民俗扫描”七个方
面对满族小说加以分析，赋予了“满族小说”丰富又鲜明的特征。
自古流传下来的神话与“说部”，作为培植满族小说的民族民间文化土壤，对日后的满族
书面文学产生了重大的影响。
尤其是祖祖辈辈流传下来的萨满教观念，更是使每一个民族成员
都笃信“万物有灵”的说法，这一观念也深深影响了日后满族小说的创作。
满族小说作为民族
精神型范的艺术表达，其中深深植有萨满教的精神。
其对于满族的传统精神文化的养成与传承，产生了非凡的意义与作用。
以《红楼梦》为例，作者详细分析了潜藏在作品当中的满洲元文化
气息。
除此之外，萨满教的文化精神同样流淌在《夜谭随录》等满族小说当中。
直至现代的满
族作家端木蕻良，这种强大的文化精神，仍然被他表达得相当浓烈。
抓住满族小说中深深植根的萨满精神之后，关纪新先生进一步关注到在满族小说长久的创
作实践当中，积聚着的作家们对沧桑历史、跌宕旅程、变迁世事、苦难人生之深切的体察与品味，书写出的许许多多饱含悲剧意蕴的作品和渐渐形成的凸显悲悯情怀的民族文学传统。
八旗
制度带来的种种弊端，导致满人久而久之养成了一种特别的性情：在看似洒脱的外表里，掩藏
着悲怆与忧患。
自纳兰性德起，到《红楼梦》《儿女英雄传》，再到老舍笔下的《骆驼祥子》《大悲寺外》等等，都或多或少地展现出了带有悲剧色彩的精神内核。
在人物塑造方面，满族小说有诸多贡献，在中华多民族文坛上，构成了与汉族以及各个兄
弟民族作品在人物形象描绘上的相异相辅，从而丰富了中华多民族文学的形象画廊。
从《红楼梦》里的家奴世仆到和邦额笔下的红衣少女，从王度庐笔下的旗人女主人公到叶广岑的“家族
命运系列”，再到老舍对城市下层社会苦难人民的书写，身为满族一员的作家们对于本民族同胞、本家族亲人的命运深沉的关爱，成为了他们高潮迭起创作的潜在动力。
在语言特征方面，
满族人入关定都北京之后，随着习汉语的日益普遍，原先京城里带有吴语方言特色的汉语逐渐
被沈阳方言的言语所取代。
久而久之，带有浓重“儿化音”的京腔应运而生。
满族一代代的小
说家将“京腔”“京韵”等民族性语言天赋兑现到作品叙事当中，为中华的文学与文明留下了
卓有价值的语言范本。
最后作者分别分析了满族小说雅俗共赏的艺术诉求和满族作家对京城进
行社会描摹的传统。
众多满族小说家通力完成的“北京浮世绘”，越来越清晰地呈现出京师市
井文化的特征，对内对外都有着非比寻常的典型意义。
自第十章始，作者从个案的分析上升到抽象精神的高度，分析了满族书面文学传统及其流
变中不可或缺的一大特性：自我的历史反思和文化反思。
对自身历史文化加以回顾和省视，是
满族作为一个睿智的民族的精神特征之一。
曹雪芹因满洲入关前后的社会文化冲突而在作品中
表现出痛苦忧思；和邦额的《戴监生》和《卖饼翁》表达出对既有历史演进的寻绎和反刍；现
代作家老舍，更是在通过小说叙事反思民族历史教训方面，有着格外重要的贡献。
全书的归结
点在于，通过这一研究，充分肯定中华文化的整体环境对满族和它的一切既往文学绩效起到的
不可或缺的作用，继而明确指出满族小说并非汉族文学的附属物，其多方面独到的个性化的艺
术书写，是对中华文化丰富与展开不可或缺的积极奉献，进而完成了中华文化大格局下满族小
说的基本价值评估。
多年以来，满族小说的系统化研究始终是满族文学的研究空白，虽有诸多学者针对满族小
说家极其作品进行深入地分析，但始终未能做到理论层面的提升。
如今，关纪新先生在几十年
的研修、积累和思考的基础上，对满族小说的成就认真完整地做出梳理，在中华文化大背景下，较为细致地阐释了满族小说的特征以及在中国文学和文化整体展开过程中的表现与价值，填补
了在这一领域的理论空白。
此外，值得文学界关注的是，关纪新先生着眼于中国文化的民族特点，提出了相对新颖的
理论视角：中国文化并不等同于汉族文化，而是众多民族文化的汇聚与融合。
这一观点是针对
多年以来对中国文化的模糊界定提出了一种全新的思维。
一直以来，在中国这个多民族文化共
存的大氛围内，以满族文化为代表的多种少数民族文化总是被掩盖在汉文化的光芒之下，缺乏
普遍的认同和高度的关注，因而造成了对少数民族文化在传承与发扬方面的重视程度不足。
关
纪新先生深刻地意识到了这一问题对少数民族文化研究带来的阻滞，表现出其学术思想的前瞻
性与深刻性。
这种站在国家与民族高度上进行文学思考的做法也正是我们新时代需要提倡的。
《满族小说与中华文化》从特有民族的个性文化视角出发，参照该民族传统的文化艺术诉求原则，对诸多满族小说的作品及其作者进行深度的分析与论证，实可谓满族小说研究之“新声”。
（作者单位：青岛大学文学院）。