生命中的乾坤阴阳
中医阴阳学口诀
中医阴阳学口诀全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：中医阴阳学口诀是中医理论中非常重要的一部分，也是中医治病的基本原则之一。
阴阳学说源自古代中国哲学思想，认为宇宙万物都是由阴阳两种相互对立而又相互依存的力量构成。
在中医理论中，阴阳学说被应用于理解人体的生命活动，疾病的发生发展，以及治疗的方法。
下面我将通过口诀的形式，简明扼要地介绍中医阴阳学的基本原理和应用。
【中医阴阳学口诀】阴阳调和体始安，调整平衡为良方。
阳主天刚阴主地，动静相抑生命长。
五行生成阴阳变，相互依存生克矩。
五脏之间调和顺，气血运行身体健。
阴阳失调则生病，寻求平衡为治疗。
食物药物需调配，阴阳平衡身体好。
阴阳有度谨记心，保持健康不患病。
阴阳调和体始安，调整平衡为良方。
中医阴阳学说强调了阴阳调和的重要性，认为只有阴阳平衡，人体才能保持健康。
阴阳是对立统一的两种力量，如果阴阳失衡，就会引发疾病。
调整平衡是预防和治疗疾病的根本之道。
阳主天刚阴主地，动静相抑生命长。
中医认为阳气具有外向、活动、上升等属性，主管人体的运动和生长发育；阴气则具有内敛、静止、下降等属性，主管人体的内脏功能和养生。
阳主天地之间，阴主地下之间，阳常动以生长，阴则静以养生。
动静相抑，生命得以长久。
五行生成阴阳变，相互依存生克矩。
阴阳学说与五行学说是中医理论中最基本的两大理论。
五行包括金、木、水、火、土五种元素，与五脏（心、肝、脾、肺、肾）相对应。
五行之间相生相克，相互依存，形成了一个复杂而严密的生克关系。
阴阳也因五行而生成，变化，相生相克，相互制约。
五脏之间调和顺，气血运行身体健。
中医认为五脏（心、肝、脾、肺、肾）是人体脏腑系统中的重要器官，各脏之间相互联系、相互调和、相互支配。
只有五脏之间调和顺畅，气血运行畅通，人体才能健康。
五脏失调时就会引发各种疾病。
阴阳失调则生病，寻求平衡为治疗。
阴阳失调是导致疾病发生的重要原因。
当人体内外环境中的阴阳失衡时，就会导致疾病的发生。
寻求阴阳平衡是治疗疾病的重要方法。
乾坤在传统文化中有哪些象征意义？
乾坤在传统文化中有哪些象征意义？一、宇宙的起源和无限的广阔乾坤在传统文化中象征着宇宙的起源和无限的广阔。
乾代表天，坤代表地，两者相互对应，代表了天地的辽阔和无限。
在古代，人们认为天是圆的，地是方的，这种形象的对应反映了宇宙整体的平衡和协调。
乾坤之间的相辅相成，意味着宇宙万物的和谐与统一。
二、阴阳的博弈和动态变化乾坤在传统文化中也象征着阴阳的博弈和动态变化。
乾代表阳，坤代表阴，两者相互对立又相互依存，形成了阴阳的辩证关系。
乾阳坤阴的交替变化，反映了自然界万事万物的生长和消亡，是一种永恒的规律。
乾坤的象征意义也体现在人与自然的关系上，人们应当顺应自然规律，阴阳平衡，才能保持身心的健康和平衡。
三、权力与稳定的象征乾坤在传统文化中还象征着权力与稳定。
乾代表天皇权力，坤代表封建地主权力。
天皇为天下之主，地主为地方之主，二者形成了权力的层级结构。
乾坤之间的相互依存，使得权力得以稳定和延续。
乾坤的象征意义在封建社会中非常重要，它体现了统治者的合法性和地位。
四、人伦关系的安排和社会秩序的维护乾坤在传统文化中还承载着人伦关系的安排和社会秩序的维护。
乾坤作为阴阳之源，是一切事物发展的基础。
在人与人的关系中，乾坤的象征意义被用来规范各种社会关系。
父子关系、君臣关系、夫妻关系等都受到乾坤的影响。
乾坤象征着人们应当尊重祖先，遵守伦理道德，维护社会秩序。
五、生命的循环和永恒乾坤在传统文化中还象征着生命的循环和永恒。
乾坤之间的相互生生不息，意味着生命的不朽和无限轮回。
在宗教信仰中，乾坤的象征意义与生死转换和来世轮回密切相关。
人们相信生命在死亡后会重新投入乾坤之中，延续一种新的存在方式。
总之，乾坤在传统文化中具有多重象征意义。
它既象征着宇宙的起源和广阔，又象征着阴阳的博弈和动态变化。
此外，乾坤还象征着权力与稳定、人伦关系的安排和社会秩序的维护，以及生命的循环和永恒。
这些象征意义相辅相成，丰富了中国文化的内涵，深深地熏染着每一个人的思维方式和价值观念。
庄子《寓言》：万物皆种也。生命的魂魄、精气神是永恒存在的
庄子《寓言》：万物皆种也。
生命的魂魄、精气神是永恒存在的《庄子.寓言》：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。
天均者，天倪也。
万物都是一颗生命的种子，都是天道的运化结果，故九窍者胎生，八窍者卵生，它们以不同的形式表现出来，但背后的本质却都是一样的，都是不同的精气的存在。
精气在天地之间不断地运行，如环无端，反复循环，从来没有消失过。
生命的精气是独立存在的，没有阴阳的关系（莫得其伦），“莫得其伦”的“伦”和庄子《齐物论》里的“莫得其偶”的“偶”是一个意思。
无论从精气独立存在的个体而言还是从精气如环无端的运行轨迹而言，精气是永恒存在的。
这就是天道的公平，是天道俯察的力量。
现代生命科学认为人类的生命延续是基因的复制和传递，但是今天的科学家们又声称已经找到了“上帝的粒子”经过科学技术手段可以合成酵母，推翻了基因复制说，其实这并不是科学的尽头，这也仅仅是推翻了人们原本假定的认知而已。
独立存在的生命精气无法用科技的手段完整的制造出来，换句话说就像人类用科技的手段来计算圆周率一样，只能把一个圆分成很多个正多边形来计算，所以圆周率是永远没有尽头的，这是人类认知的局限。
庄子说“五者圆而几向方也。
”事物的本质是圆的，而我们的思维却是方的，注定这是一个死局。
故曰：‘通天下一气耳。
’圣人故贵一。
即便肉体消失了而人的精气神、魂魄始终运行于天地之间，这是生命的本质，这是“本我”的存在，圣人看重的是本我（贵一）而不是肉身。
《庄子.知北游》：已化而生，又化而死。
生物哀之，人类悲之。
解其天韬，堕其天帙。
纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。
我们的肉体有生死存亡，我们有忧喜悲欢的分别心，但是改变不了什么，生不可拒，死不可阻，生命的有时之具只不过是上天为魂魄、精气披上的一层外衣而已，肉体消亡以后，魂魄回到自己的家园，等待机会再次寻找下一个临时住所。
生命科学认为人的生命来自于父母的基因，但庄子认为生命是母系受到父系的作用而聚集吸收了一直存在天地间的和合之气（精气、魂魄）而已。
阴阳平衡
阴阳平衡是生命活力的根本。
阴阳平衡则人健康、有神；阴阳失衡人就会患病、早衰，甚则死亡。
所以养生的宗旨是维系生命的阴阳平衡。
人体的生命是由于阴阳运动、阴阳气化所产生，凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的都属于阳；凡是反过来背阳光的、晦暗的、下降的、寒凉的，都是阴。
对于人体，头为阳，脚为阴，体表为阳，内脏为阴，六腑为阳，五脏为阴，气为阳，血为阴。
如果阴阳能够平衡，那么人的气血充足，精力充沛，五脏安康，人的气色就会非常好。
人体的阴阳如果是平衡，他一定是生命的活力一定是很强，生理本能一定好，心理承受力高，机体能吃能睡，气色好，心情愉快精神好。
这样的人说明他的五脏阴阳是平衡的。
那么他的生命，他的阳气和阴精平衡，平衡了他的应急能力就强，对不良的情况适应能力就好。
并且，耐受疲劳强，抵抗一般疾病的能力强，所以，阴阳平衡是非常的重要。
亚健康的人他是处于疾病健康之间的人，刚才我们说了，他们和健康人差不多。
他们同样能工作能生活，然而他们已经不属于健康人了，就是说已经降到了健康的临界线下边了。
那么亚健康实际上有三个下降，一个是生命活力下降，大家都可以活得很有朝气，但是亚健康的人呢，他就缺少这个朝气，生命活力下降；另外，生理本能饮食睡眠性功能下降，还有心理承受能力下降。
亚健康最大的危害性是它可能内里边有隐伏着的疾病在悄悄地进展中，所以我们如果出现亚健康的情况下，我们要到医院进行进一步地检查，如果检查不出来，那么我们就要考虑我们是不是过度疲劳，因为超负荷劳动是形成亚健康的主要原因。
另外，我们还要看一下是不是营养不良，或者是睡眠不足，或者是精神压力，心理压力过大，就要考虑是不是有这些原因。
如果有这些原因存在我们赶快调整，亚健康也可以慢慢地恢复，这是属于阴阳失衡，轻度的阴阳失衡，我们考虑亚健康是一个非常重要的一个情况。
那么重度阴阳失衡导致什么情况呢？重度阴阳失衡就会导致疾病、导致早衰，那么我们看，看一下最常见的就是阳虚。
易经的智慧之乾坤之道
易经的智慧之乾坤之道乾坤，阴阳两仪之道，是易经中最经典的八卦之一。
乾为天，坤为地，代表着宇宙的两个极端。
在易经的智慧中，乾坤之道不仅仅是描述了宇宙万物的生成规律，更是对人生和社会的启示与教诲。
乾，代表天、刚、阳，象征着进取、积极、开放的力量。
而坤，则代表地、柔、阴，象征着质朴、稳定、包容的力量。
乾坤之道告诉我们，世界的和谐与平衡依赖于两种截然相反的力量的互补与调和。
在人生的道路上，乾坤之道也能够给予我们很多启示。
首先，在面对困难和逆境时，我们应该有坚定的信念和积极的态度。
乾的力量告诉我们，只有勇往直前、不怕困难，才能够克服挑战，最终获得成功。
而坤的力量则告诉我们，即使面临逆境，也要保持柔韧的心态，细水长流、脚踏实地，最终会收获稳定和持久的成果。
此外，乾坤之道也提醒我们，在人际关系中，应该注重平衡和包容。
乾象征着主动、积极的能动性，而坤则代表着被动、接纳的被动性。
我们在与他人相处时，既要展示出自己的能力和力量，又要尊重他人的存在和权益。
只有在平等互惠、相互理解的基础上，才能够实现良好的人际关系，达到和谐共存的境界。
乾坤之道中的智慧还体现在治理国家和社会的层面。
天人合一，宇宙与人类是不可分割的整体。
乾坤之道告诉我们，社会的运行也需要坚守平衡和包容的原则。
政府和个人、权力和民众之间的关系，需要维持互相制约、相互配合的状态。
只有在坚守道德和公正的前提下，社会才能够保持稳定、繁荣和发展。
另外，乾坤之道还提醒我们，要有审时度势的能力。
乾象征着创新、进取的力量，而坤则象征着守旧、稳定的力量。
在不同的时期和环境下，我们需要根据实际情况，恰到好处地运用乾坤之道中的力量。
只有在在不断适应和变革的过程中，才能够更好地应对挑战，获得成功。
总而言之，易经中的乾坤之道不仅是揭示宇宙万物生成规律的智慧之源，更是对人生、人际关系、社会治理等方面提供的宝贵指导。
在不同层面和场景下，我们都可以借鉴乾坤之道的精髓，以此指引我们的生活和行为。
乾坤六道指标的另一个说法
乾坤六道指标的另一个说法标题：乾坤六道指标的独特解读简介：乾坤六道指标是一个被广泛运用于各行各业的概念，以描述事物的变化和发展路径。
本文将深入探讨乾坤六道指标的多个方面，包括其含义、应用领域和哲学思想等，并在回顾性的总结中提供我的观点和理解。
正文：I. 乾坤六道指标的起源和含义乾坤六道指标是源自中国古代哲学和宇宙观念的一个概念。
乾指天，坤指地，六道指人间存在的六个领域：天、地、人、神、鬼、兽。
这个概念透过描述宇宙和人类之间的关系，传达了一种发展和变化的道理。
乾坤六道在不同领域中的意义和运用：1. 天：指自然界和宇宙的发展变化，包括气候、天象等。
2. 地：指与地球和大自然相关的变化，如地壳运动、环境演变等。
3. 人：指个体的成长和进化，包括心理、身体、智力等方面。
4. 神：指宗教和灵性领域的发展和变迁。
5. 鬼：指人类社会中神秘和超自然现象的变化，如妖魔鬼怪、灵异事件等。
6. 兽：指动物界的演化、物种的变化和适应能力。
II. 乾坤六道指标的应用领域乾坤六道指标的广泛应用为各行各业带来了洞见和启示。
下面是几个应用领域的介绍：1. 商业和创新：乾坤六道指标可以作为创业者和企业家的思维框架，帮助他们洞察市场和消费者的需求变化，以及发展商业模式和产品创新的方向。
2. 教育和学习：教育领域可以借助乾坤六道指标来设计和实施更加综合和个性化的教育方案，促进学生的全面发展和多元智能的培养。
3. 社会和文化：乾坤六道指标可以应用于社会和文化研究，帮助我们了解社会制度、价值观念和文化传统的变化与互动。
4. 健康和生活方式：作为生活指南的乾坤六道可以激发人们关注自身身心健康的意识，促进积极的生活方式和情感平衡。
III. 乾坤六道指标的哲学思考乾坤六道不仅仅是一种描述变化和发展的指标，也是一种哲学思想的体现。
以下是对乾坤六道指标哲学思考的几个要点：1. 循环和往复：乾坤六道反映了事物的循环和周期性变化，呈现出宇宙和生命的无限往复。
曾仕强《易经的奥秘》第十一集：乾坤人生
《易经的奥秘》第十一集：乾坤人生乾卦和坤卦是六十四卦中最特殊的两个卦。
乾卦是全阳的，坤卦是全阴的，当这两个卦象合在一起看的时候，我们就会发现，乾坤是绝配。
历史上有许多著名的乾坤绝配，但为什么有的乾坤配流芳青史，而有的乾坤配却留下千古骂名呢？《易经》通过自然的原理，推论出人生的哲理，就是水深火热的循环往复。
《易经》中的六十四卦，既代表了宇宙中的六十四种情境，也代表了人生中的六十四种状况，这六十四种状况虽然完全不一样，但有一种共同的规律，这种规律是什么？对我们的人生又有什么警示作用呢？让我们继续跟随，台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索：易经的奥秘，第十一集：乾坤人生。
乾卦和坤卦是64卦中最特殊的两个卦。
乾卦是全阳的，坤卦是全阴的，当这两个卦象合在一起看的时候，叫做乾坤的绝配。
历史上有许多著名的乾坤绝配，但为什么有的乾坤配流芳青史，而有的乾坤配却留下千古骂名呢？《易经》通过自然中的原理，推论出人生的哲理。
《易经》中的64卦，既代表了宇宙中的64种情境，也代表了人生中的64种状况，这64种状况虽然完全不一样，但有一种共同的规律，这种规律是什么？对于我们的人生又有什么警示作用呢？《易经》64卦中只有乾卦是纯阳的，坤卦是纯阴的，但是这两个完全相反的卦象，却有四个共同的字，这就是元、亨、利、贞。
那么为什么乾坤两卦中都会有这四个字？这四个字又是什么意思呢？如果说乾卦代表了一个成功的开拓者，那么坤卦就代表了一个优秀的配合者。
历史上可以列举出来许多乾坤的绝配，但是为什么有的乾坤配为人们所称赞，而有的乾坤配却留下了千古骂名呢？几乎每一位父母都望子成龙，都希望自己的孩子将来能够飞龙在天，很少有父母愿意培养孩子，去当一匹脚踏实地的马。
但是曾仕强教授为什么说，龙就是马，马就是龙呢？又为什么说，我们的教育，就是在望子成龙这个问题上搞错了呢？《易经》中的64卦，既代表了宇宙中的64种情境，也代表了人生中的64种状况，这64种状况虽然完全不一样，但有一个共同的规律，那就是每一个卦象都是6个爻，也就是每一种状况都可以分成6个阶段，而这6个阶段的发展规律是有共同之处的，那么这些共同之处都是什么呢？64卦每个卦象中的6个爻，都有一个共同规律：初难知，上易知，就是说无论是人生还是事业，在开始的时候，是很难看清楚的，但发展到最后的结果，是很容易看明白的。
乾坤圈的意思
乾坤圈的意思乾坤圈是一种道家的符号，它代表着天地之间的无尽变化和循环。
乾指天、坤指地，两者相互结合形成了乾坤圈，也被视为阴阳的象征。
乾坤圈在中国传统文化中有着深厚的内涵，被广泛应用于哲学、宗教、书法、绘画以及武术等领域。
以下是一些对乾坤圈含义的相关参考内容。
1. 阴阳的平衡：乾坤圈是阴阳理论的重要表征之一。
乾代表阳，象征着刚硬、主动、积极的力量；坤代表阴，象征着柔软、被动、消极的力量。
乾坤圈的形成代表了阴阳互相依存、相生相克的关系，强调了宇宙万物的平衡和和谐。
2. 自然的循环：乾坤圈也象征着自然界万物的循环变化。
中国古代哲学家提出了“天人合一”的观念，认为天地万物遵循着相同的道理。
乾坤圈表达了日夜变化、四季更迭、阴阳转化等自然过程，呈现了宇宙的无限循环。
3. 道家思想的象征：乾坤圈是道家思想中非常重要的符号之一。
道家追求与宇宙的合一，强调个体内在的力量与敏捷。
乾坤圈的形象与道家强调的自然、自由、无为而治的思想相契合，体现了道家主张的人道与天道的相互联系。
4. 绘画与书法中的运用：乾坤圈在中国绘画与书法中也被广泛应用。
当代艺术家常以乾坤圈作为艺术创作的灵感，表达对自然、世界和人类的思考。
乾坤圈的形态可以在笔墨中流畅地表现出循环变化与人生哲学。
与此同时，乾坤圈也作为一种装饰元素，被运用在建筑、家具、服饰等设计中，增添了一种古朴典雅的氛围。
5. 武术的象征：乾坤圈在武术中也有着特殊的地位和含义。
在太极拳等内家拳中，乾坤圈被视为技击的要领之一。
通过拳法的舒缓与快速相结合、刚柔并济的力度控制，武者可以达到协调身心、守中御敌的境界。
乾坤圈的运用，让武术展现了一种和谐与平衡。
总之，乾坤圈作为一个古老而神秘的符号，蕴含着丰富的哲学、宗教和文化内涵。
它代表了天地之间无尽的变化与循环，阐述了阴阳互生互克的道理，并且在艺术和武术中具有深远的影响。
乾坤圈的意义和价值，不仅体现了中国传统文化的智慧，也能够启迪人们对自然和人生深层次的思考。
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生命中的乾坤阴阳
生命中的乾坤阴阳
摘要:本文从周敦颐的处世为人、文艺思想和他的文学创作等三个方面，探讨了周敦颐关于“礼乐”的思想，简述了《爱莲说》等诗文创作的思想特点，阐述了周敦颐作为理学家和文学家的双重身份，并认为他的生命实践统摄了理学与文学，而且将儒家的入世与佛道的出世很好地结合了起来。
关键词:周敦颐文艺思想文学创作《爱莲说》
一、周敦颐的处世为人
周敦颐学术的突出特点之一就是“援道入儒”(如《太极图说》)，这反映出北宋崇道排佛的时代风尚。
在思想上，佛道二教经过隋唐的大盛，至北宋已与儒学鼎立三足，成为中国文化的主干。
至于北宋，统治者开始普遍推崇儒道。
同时，为了传道和授业，北宋的士大夫开始广泛采用私人书院讲学的形式，“宋初三先生”胡瑗、孙复、石介是宋初书院讲学的代表，他们“一反训诂文辞之风，强调社会经义与时务”,?,?。
在文学上，继韩愈主张“文以明道”、倡导文章的社会政教功用以来，庆历作家群体范仲淹、欧阳修、梅尧臣等将“复古明道”与人生统一起来，缩短了“道”与现实的距离，拓展了文学反映现实的深度和广度。
范仲淹《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表述了忧国忧民的政治抱负，这不仅是范仲淹的个人理想，也成为北宋文人士大夫阶层的整体追求，也恰好反映了传统儒家“内圣外王”的理想。
在此时代语境下，周敦颐应运而生，他的作品中明显地体现了理学与文学的互动。
作为理学家的周敦颐，强调“文以载道”，这在《通书》中表露无遗;另一方面，作为文学家的周敦颐吟诗游乐，“寓怀于尘埃之外”,?,?，这在他的诗文中占有突出地位。
蒲宗孟在回忆周敦颐时写道，周敦颐年少“慨然欲有所施，以见于世，故仕而必行其志，为政必有能名”,?,?。
这与黄庭坚形容
其“光风霁月”稍有出入，显示出周敦颐为官虽入世，而为人却超脱。
所以周敦颐“一生嗜好山水，讲求清净，既有道家的超尘出世之风，更兼文人览胜寻幽之好，加上居官理事敢于负责的严肃作风，是一个性格多向的人物”,?,?。
前后两者矛盾，可以用周敦颐本人的诗歌来概括。
《按部至春州》中“丈夫才略逢时展，仓廪皆无亟富民”一句体现的是儒家修齐治平的入世抱负;而《宿大林寺》中“始觉空门客，不生浮世愁”一句反映的则是佛道的出世追求。
这一入一出之间，恰恰透露出周敦颐本人在政治追求、日常生活和理学思考之间的张力。
中国自古有将对立统一的双方归结为“阴―阳”结构的传统，这是《易经》哲学的首创，也是周敦颐的《太极图说》与《通书》的哲学主题，更是周敦颐生命实践的底色。
换言之，周敦颐的政治理想没有干扰自身对山水自然的游乐和对诗文的创作，而他自然悠游的处世态度，也并不妨碍他对理学之“道”与“诚”的思考与构建。
在周敦颐的生命中，儒家的“乾”(刚健、入世)与佛道的“坤”(柔顺、出世)被很好地结合在一起。
二、周敦颐的文艺思想
周敦颐的文艺思想集中于《通书》中。
《通书》一共四十章，涉及礼乐的有六章，占有很重要的地位。
1.礼乐关系周敦颐的礼乐思想，脱胎于《礼记?乐记》。
《乐记》认为，“乐”来自天地，是对天地之中和的反映，“乐”是自然的中和，而“礼”是自然的秩序:“乐者，天地之和也。
礼者，天地之序也”,?,?。
周敦颐继承了这个思想，而且他认为，依逻辑顺序和重要性而言，“乐”在“礼”后，“礼”是“乐”得以存在的制度性保障:
礼，理也;乐，和也。
阴阳理而后和。
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和。
故礼先而乐后。
(《通书?礼乐第十三》,?,?)
周敦颐的“礼先而乐后”，其哲学依据是阴阳的“理而后和”，没有秩序做保障，就会丧失建立在秩序之上的内容。
2.乐的社会、政治功能《礼记?乐记》注重道德教化，认为礼
乐的根本目的不是宣扬欲望，而是美善民心:
“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也……乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
”(《礼记?乐记》)
周敦颐作为儒家“道统”的重要一环，当然也坚持圣人教化的思想，并且进一步认为“乐”的作用是宣畅百姓的“和心”:
乐者，本乎政也。
政善民安，则天下之心和。
故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而太和焉。
(《通书?乐中第十八》)
周敦颐的思想也带有传统儒家“崇古”的倾向，所以他认为应该继“古乐”而复“古礼”:
后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。
谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止……乐者古以平心，今以助欲;古以宣化，今以长怨。
不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远矣～(《通书?乐上第十七》) 既然“乐”的作用在于道德教化，那么就要注重“乐”的形式而不能随意发挥，情感的基准是“中和”，所以也要求乐声平淡和乐辞美善，以更好地移风易俗。
如果乐声和乐辞出了问题，也一样会导致不好的后果:
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。
妖声艳辞之化也，亦然。
(《通书?乐下第十九》)
3.文论周敦颐是儒家正统文艺观“诗以言志”的继承者，也是道德优先的理论倡导者，他针对时弊提出了“文以载道”:
文，所以载道也。
轮辕饰而人弗庸，徒饰也。
况虚车乎～文辞，艺也;道德，实也。
(《通书?文辞第二十八》)
三、周敦颐的文学创作
第一部分着重叙述了周敦颐的处世为人有君子风范，而使他体现君子气质的，还有他的文学创作。
从这点来说，周敦颐的为人与为文是一致的。
世所周知，他的文学代表作是《爱莲说》:
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
这篇短文
骈散兼行而又流畅自然，大家耳熟能详，读者常常用“出淤泥而不染”寓意君子不与世俗同流合污。
然而，读者又常常忽略下一句“濯清涟而不妖”。
周敦颐的用意十分明显:君子不仅要做到“出淤泥而不染”，关键还要坚持“濯清涟而不妖”。
不仅做到丑恶的事情不影响自己本来的廉洁，即使是美好的事物也不能改变自己的本色。
只有在无论美丑面前都保持自己的本色，才是真正的如莲君子。
因为君子的本色是由内心所“诚”决定的，“诚”纯善无恶，所以君子应当保持自己的本色，要做到“诚”，不仅“自诚”，还要“诚之”，即帮助别人变得“诚”。
认识到这一层，才能体会到周敦颐行文立意的全面与精微。
另外，人们也常注意到，莲花在佛教中具有特殊寓意，亦有经文以莲花命名，曰《妙法莲花经》。
又比如《华严经探玄记》卷三有对莲花品质的描述: 大莲华者，梁《摄论》中有四义:一、如世莲花，在泥不染，譬法界真知，在世不为世法所污……四、如莲花有四德:一香，二净，三柔软，四可爱，譬真如四德，谓常、乐、我、净。
但人们又常据此认为《爱莲说》直接取自佛经，实则不然。
对美好事物的向往和对理想人格的追求举世皆有，不能因为所谓的“异端”称赞了莲花，理学家们就要急于撇清关系，要么指责周敦颐是“禅客”(如程颐)，要么认为《太极图说》不是周敦颐的作品或者不是他成熟的作品(如陆九渊、陆九龄)。
因此，较为严谨适当的表述是:《爱莲说》是独创，不排除受到佛经影响的可能。
值得注意的还有他的一首律诗:
老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。
停杯厌饮得醪味，举筋常餐淡菜盘。
事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。
故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。
――《任所寄乡关故旧》,?,?
周敦颐在开头一句就自称“老子”，或许有着利用官威来表明决不受贿从而告诫乡亲的意图。
另外，湘楚一带男子，口语习惯称说自己是“老子”。
周敦颐是湖南人，自然受家乡口语的熏陶，而且当
时文人的诗文习惯(如范仲淹也在诗文中自称“老子”)也会对他有影响。
,?,?
周敦颐的诗，游山玩水的主题占多数，相互酬唱的也不少，然而有一首诗充满理趣:
有风还自掩，无事昼常关。
开阖从方便，乾坤在此间。
――《题门扉》(又名《书舂陵门扉》),?,?
这首诗前两句写实，白描门扉的特征;后两句谈“理”，将门扉的开关和阴阳
的阖辟联系起来，在一开一合之间，表达了阴阳乾坤的寓意。
由周敦颐处世为人的“乾坤阴阳”，再到他文学创作中表露出的“乾坤阴阳”之“理”，至此，他的整个生命就和他的哲学、文学结合起来，成为一个形象丰满的标志性人物，对后世理学产生了重大影响。
梁绍辉:《周敦颐评传》，南京大学出版社1994年版，第19页，第57页。
周敦颐著，陈克明点校:《周敦颐集》，中华书局1990年版，第94页，第92页，第73页，第61页。
李学勤主编:《十三经注疏?礼记正义》，北京大学出版社1995年版，第1073―1098页。
(以下所引《乐记》均出自该书)
周敦颐著，陈克明点校:《周敦颐集》，中华书局1990年版，第25页。
(以下所引《通书》均出自该书)
此问题详情，请参阅沈金浩:《宋代文人自称“老子”的文学文化学解析》，《求是学刊》2006年第2期，第109―114页。