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十 二 因缘
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死 十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘
01.无明缘行：无明（对宇宙人生真相的无知）。由于无知产生出盲目的意志活动（行）。 02.行缘识：意志活动（行）产生心识（即精神活动）。 03.识缘名色：心识活动形成名（概念）；色（物质形体）。 04.名色缘六处（又称六入）：名色产生出“六根”，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”。 05.六处缘触（接触）：“眼、耳、鼻、舌、身、意”与外界接触。 06.触缘受（感受、接受）：“眼、耳、鼻、舌、身、意”与外界接触产生相应的“色、
5.正命：正确的生活方式，远离赌博、卖淫、看相、占卜等不正当
的职业和谋生方式。
6.正进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。 7.正念：正确的念法，忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。 8.正定：正确的禅定，专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛
教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。
涅盘
密宗教法之四曼相大
所谓四曼相大即四种曼荼罗周遍于万法，摄尽万法之相状。
曼荼罗可以理解为密宗修行的坛场、道场。有轮圆具足、极味无比、
养育佛种、聚集圣众之义。密宗用来形容菩提境地万德圆满之佛果。密宗 行者在修法时，将曼荼罗作为观想的对象，然后将自己置身其中，将“我” 与“佛”变为一体，以达到即身成佛的境界。
五法印：在四法印外，再加上“一切法空”，成五法印。通常作： 诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。
大乘佛教则以诸法实相作为法印。
诸法实相：指一切万法真实不虚的体相和理法。佛教认为，世俗 认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不 变之真实相状，故称实相。
四谛
宗教主题禅意风ppt模板素材中国风西藏佛教佛学文化传统 (5)
第 一 家 精
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拥 有 顶 尖
第 一 家 精 品
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宗教主题禅意风ppt模板素材中国风西藏佛教佛学文化传统 (34)
禅
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2024版08074_廉政教育PPT课件
廉政教育PPT课件•廉政教育概述•廉政教育内容•廉政教育方式方法目录•廉政教育实施路径•廉政教育效果评估•廉政教育挑战与对策廉政教育概述定义与目的定义目的廉政教育的重要性廉政教育的历史与发展中国古代廉政教育思想01近现代廉政教育的发展02当代廉政教育的挑战与机遇03廉政教育内容法律法规教育国家法律法规党内法规深入解读《中国共产党纪律处分条例》、《中国共产党廉洁自律准则》等党内法规，强化党员干部的纪律意识和规矩意识。
职业道德教育公职人员职业道德规范行业职业道德要求反腐倡廉教育反腐倡廉形势与任务分析当前反腐倡廉形势，阐述反腐倡廉工作的重要性和紧迫性，明确公职人员在反腐倡廉中的责任和使命。
反腐倡廉制度与机制介绍党和国家反腐倡廉的制度与机制，如巡视制度、派驻制度、审计制度等，增强公职人员对反腐倡廉工作的认识和信心。
案例警示教育正面典型案例反面典型案例廉政教育方式方法学习党和国家有关廉政建设的法律法规，了解廉政建设的制度保障。
学习廉政文化，了解廉政建设的文化内涵和价值追求。
学习马克思主义廉政理论，掌握廉政建设的基本原则和指导思想。
理论学习实践锻炼参加廉政实践活动，如廉政宣传、廉政检查等，提高实践能力和素质。
深入基层，了解群众对廉政建设的期望和要求，增强服务意识和责任感。
参与廉政建设相关项目，如制定廉政制度、开展廉政教育等，积累实践经验。
分析典型腐败案例，了解腐败的危害和后果，增强拒腐防变的意识。
分析廉政建设成功案例，学习先进经验和做法，为自身工作提供借鉴。
结合自身工作实际，分析存在的廉政风险和隐患，提出应对措施和改进建议。
案例分析开展廉政建设专题讨论，交流学习心得和体会，相互促进、共同提高。
举办廉政知识竞赛等活动，激发学习兴趣和热情，营造浓厚的学习氛围。
利用网络平台等新媒体手段，开展在线交流和互动，拓宽学习渠道和视野。
互动交流廉政教育实施路径明确教育目标分析教育资源制定教育计划03020101020304廉政理论法律法规案例分析职业道德选择教育方式通过专家讲座、案例分析等形式，系统传授廉政知识。
以廉洁家风涵养清风正气PPT
这种自然流淌形成斜坡混凝土的浇筑方法能较好地适应泵送工艺，避免泵管经常拆除冲洗和接长，提高泵送效率，简化混凝土的泌水处理，保证上下层浇筑间隔不超过初凝时间。 不得有妨碍透视的污点。
以廉洁家风 涵养清风正气
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
按照建设xxxx水土保持法规及技术规范的要求，开发建设xxxx施工期间和运行期间需对建设xxxx防治责任范围内的水土保持状况进行监测。 板式橡胶支座安装时，应注意下列事项：
04新时代弘扬优良家风实践要求
（3）表土堆放防治区：占地面积0.6266m2，其扰动的地貌类型主要为平坝地，由于表土堆放量较大，水土流失时段相对为中度，单独作为一个防治分区考虑； 为保证工程质量我公司对所有幕墙工程均是在工厂加工成半成品，然后运到工地进行组装和安装。
以廉洁家风 涵养清风正气
设计小组成立后，首先制定详细设计计划，经有关部门审核批准后执行，所有设计工作都要按照此计划进行，如遇特殊情况，则适时更改设计计划，以保证设计工作不影响工期进行。 ② 工程措施的稳定性、完好程度和运行情况监测；
04新时代弘扬优良家风实践要求
钢筋的临时固定如下图。 （5）起吊钢筋骨架，下方禁止站人，必须待骨架降到距模板1米以下方可靠近，就位支撑好摘钩。
01家风的由来与传承
的箍筋往上移动，按间距线由上向下进行绑扎。 ⑤当墩、台两端标高不同，顺桥向有纵坡时，支座安装方法应按设计规定办理。
柱混凝土每次取样留置一组试块进行标准养护，一组同条件试块。 6.4.2在绑扎钢筋前先安排测量人员从柱或墙体向上引梁的中线，并抄测控制标高（50cm水平控制线），木工根据中心线及标高安放梁底模，质检部门会同监理对梁底模进行预检，确保梁位准确。
02家风的新时代内涵和要求
①扰动土地整治率：xxxx建设区内水土保持措施面积与永久建筑物面积和占建设区扰动土地总面积的百分比； n、可见光透光率：30％~50%
以廉洁家风 涵养清风正气
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按照建设xxxx水土保持法规及技术规范的要求，开发建设xxxx施工期间和运行期间需对建设xxxx防治责任范围内的水土保持状况进行监测。 板式橡胶支座安装时，应注意下列事项：
04新时代弘扬优良家风实践要求
（3）表土堆放防治区：占地面积0.6266m2，其扰动的地貌类型主要为平坝地，由于表土堆放量较大，水土流失时段相对为中度，单独作为一个防治分区考虑； 为保证工程质量我公司对所有幕墙工程均是在工厂加工成半成品，然后运到工地进行组装和安装。
以廉洁家风 涵养清风正气
设计小组成立后，首先制定详细设计计划，经有关部门审核批准后执行，所有设计工作都要按照此计划进行，如遇特殊情况，则适时更改设计计划，以保证设计工作不影响工期进行。 ② 工程措施的稳定性、完好程度和运行情况监测；
04新时代弘扬优良家风实践要求
钢筋的临时固定如下图。 （5）起吊钢筋骨架，下方禁止站人，必须待骨架降到距模板1米以下方可靠近，就位支撑好摘钩。
01家风的由来与传承
的箍筋往上移动，按间距线由上向下进行绑扎。 ⑤当墩、台两端标高不同，顺桥向有纵坡时，支座安装方法应按设计规定办理。
柱混凝土每次取样留置一组试块进行标准养护，一组同条件试块。 6.4.2在绑扎钢筋前先安排测量人员从柱或墙体向上引梁的中线，并抄测控制标高（50cm水平控制线），木工根据中心线及标高安放梁底模，质检部门会同监理对梁底模进行预检，确保梁位准确。
02家风的新时代内涵和要求
①扰动土地整治率：xxxx建设区内水土保持措施面积与永久建筑物面积和占建设区扰动土地总面积的百分比； n、可见光透光率：30％~50%
佛教基础知识PPT课件
二、受蕴：受即领纳之义。谓六识与六尘对应，而又六受，和合积聚，故名 受蕴。（六识、六尘、六受者。眼识受色尘也，耳识受声尘，鼻识受香尘， 舌识受味尘，身识受角尘，意识受法尘也）
三、想蕴：想即思想之义。谓意识与六尘对应，而成六想，和合积聚，故名 想蕴。（六想者，谓意识着色想色，着声想声，着香想香，着味想味，着味 想味，着触想触，着法想法也。
心 畜 生
菩 萨
声 闻
缘 觉
阿
修
天
罗
人
.
11
佛教的业果论：三业行为 （1）十界圣凡谁主沉浮？业就是行为活动的意思
1、从行为的施发者来说有三种：身业、口业、意业。 2、从行为的性质来划分也有三种：善业、恶业、无记业。 （2）佛教的业果流程——根尘识。 1、身口意三业是如何造恶业的？
.
12
是依着感官接触外境生起错误认知做出种种善恶夹杂的行为。佛教中叫做根尘相 对生妄分别而起惑造业 根指六根、尘指六尘、妄分别是指六识
此三界都是众生生死往来的境界，所以佛教行者以跳出这三界为目的。
.
22
佛教的宇宙起源观——缘起
事物之待缘而起，一切有为法，皆自诸多条件合和而起，小到个体生命，大 到宇宙都是由依因待缘而起，也就是因缘条件合和而现起这个纷繁复杂的世 界
佛教中有四因缘之说
因缘：主因、内因。
增上缘：助缘、外缘。
所缘缘：外缘是指外境，外境使人产生认识之缘，叫所缘缘。
.
4
佛教的生命观：十法界 佛教把生命层次分为十个等级：十法界 其中四种圣人和六种凡夫
.
5
六道凡夫简称“六凡” 通常所说的六道轮回，也指的是这六道
六凡
天 道
阿
人
修
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罗
三、想蕴：想即思想之义。谓意识与六尘对应，而成六想，和合积聚，故名 想蕴。（六想者，谓意识着色想色，着声想声，着香想香，着味想味，着味 想味，着触想触，着法想法也。
心 畜 生
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佛教的业果论：三业行为 （1）十界圣凡谁主沉浮？业就是行为活动的意思
1、从行为的施发者来说有三种：身业、口业、意业。 2、从行为的性质来划分也有三种：善业、恶业、无记业。 （2）佛教的业果流程——根尘识。 1、身口意三业是如何造恶业的？
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12
是依着感官接触外境生起错误认知做出种种善恶夹杂的行为。佛教中叫做根尘相 对生妄分别而起惑造业 根指六根、尘指六尘、妄分别是指六识
此三界都是众生生死往来的境界，所以佛教行者以跳出这三界为目的。
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22
佛教的宇宙起源观——缘起
事物之待缘而起，一切有为法，皆自诸多条件合和而起，小到个体生命，大 到宇宙都是由依因待缘而起，也就是因缘条件合和而现起这个纷繁复杂的世 界
佛教中有四因缘之说
因缘：主因、内因。
增上缘：助缘、外缘。
所缘缘：外缘是指外境，外境使人产生认识之缘，叫所缘缘。
.
4
佛教的生命观：十法界 佛教把生命层次分为十个等级：十法界 其中四种圣人和六种凡夫
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5
六道凡夫简称“六凡” 通常所说的六道轮回，也指的是这六道
六凡
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修
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罗
佛家思想 PPT
• 所谓“性空”，即一切事物既然 都是条件的组合，那么它们就不会有 自己的个性、本性，没有不变性、永 恒性和自主性。（无我、无常）
• 佛家的人格修养
• 作为同是追求道德修养和人格完善 的文化，佛教传入中国，扩大了中国 本土这种文化的外延，同时也丰富了 它的内涵。
• 一、发菩提心
• 发菩提心就是求“觉悟”的心，是 令自己也令一切众生具备根本大智慧 的心，即成佛的心，也即无我为他的 心。
• 2、语音学上。佛经 用梵文写作，其发音 高低变化严格，促进 了中原音韵学的成熟 ，同时也使中国人掌 握了汉语的声和韵。
• 三、对文学和艺术的影响
• 1、由于受到佛经梵文的发 音变化高低的影响，中国 的诗歌在合辙押韵上也逐 渐规范，出现了“永明体 （南北朝时期）”，继而 产生了七言、五言律诗， 为中国唐诗、宋词、元曲、 元戏剧的产生和发展作了 准备。
• 落帆江枫欲死，系船应有去年痕
•
——王安石
• 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行 。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕！一蓑烟雨任 平生
• 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照 却相迎。回首向来萧瑟处。归去，也无 风雨也无晴。——苏轼
• 青莲居士——李 白 香山居士——白居易 • 莲峰居士——李 煜（南唐后主) • 半山居士——王安石 六一居士——欧阳修 • 范仲淹居士——范仲淹 东坡居士——苏 轼 • 淮海居士——秦 观 稼轩居士——辛弃疾 • 易安居士——李清照 六如居士——唐 寅 • 柳泉居士——蒲松龄 板桥居士——郑板桥 • 芹溪居士——曹雪芹 破尘居士——雍正帝 • 瓶庵居士——翁同龢 无竞居士——张之洞 • 太炎居士——章炳麟（国学大师）
佛教对中国文化的影响
• 一、对中国统一的影响
• 通过藏传佛教（密宗）和汉传佛教（禅宗 ）来促进各民族的融合，将整个中国凝聚 在一起。文成公主、松赞干布、五世达赖 喇嘛、乾隆等人。
• 佛家的人格修养
• 作为同是追求道德修养和人格完善 的文化，佛教传入中国，扩大了中国 本土这种文化的外延，同时也丰富了 它的内涵。
• 一、发菩提心
• 发菩提心就是求“觉悟”的心，是 令自己也令一切众生具备根本大智慧 的心，即成佛的心，也即无我为他的 心。
• 2、语音学上。佛经 用梵文写作，其发音 高低变化严格，促进 了中原音韵学的成熟 ，同时也使中国人掌 握了汉语的声和韵。
• 三、对文学和艺术的影响
• 1、由于受到佛经梵文的发 音变化高低的影响，中国 的诗歌在合辙押韵上也逐 渐规范，出现了“永明体 （南北朝时期）”，继而 产生了七言、五言律诗， 为中国唐诗、宋词、元曲、 元戏剧的产生和发展作了 准备。
• 落帆江枫欲死，系船应有去年痕
•
——王安石
• 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行 。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕！一蓑烟雨任 平生
• 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照 却相迎。回首向来萧瑟处。归去，也无 风雨也无晴。——苏轼
• 青莲居士——李 白 香山居士——白居易 • 莲峰居士——李 煜（南唐后主) • 半山居士——王安石 六一居士——欧阳修 • 范仲淹居士——范仲淹 东坡居士——苏 轼 • 淮海居士——秦 观 稼轩居士——辛弃疾 • 易安居士——李清照 六如居士——唐 寅 • 柳泉居士——蒲松龄 板桥居士——郑板桥 • 芹溪居士——曹雪芹 破尘居士——雍正帝 • 瓶庵居士——翁同龢 无竞居士——张之洞 • 太炎居士——章炳麟（国学大师）
佛教对中国文化的影响
• 一、对中国统一的影响
• 通过藏传佛教（密宗）和汉传佛教（禅宗 ）来促进各民族的融合，将整个中国凝聚 在一起。文成公主、松赞干布、五世达赖 喇嘛、乾隆等人。
宗教主题禅意风ppt模板素材中国风西藏佛教佛学文化传统 (19)
乐 ， 得 遇 佛 菩
世 永 离 恶 道 ，
一 切 外 道 天 魔
终
离之
今
生
来
世
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脱
离
一
内容打在这里，或者通过复制您得文本内
切
容打在这里，或者通过复制您得文本在这
外
道 里。
天
魔
Lorem Ipsum Dolor Sit Er Elit
之
Lamet, Consectetaur Cillium
缠
土一、切缚生
同切正苦，来
证障法得生世
究碍、究生脱
竟而清竟世离
圆 满 之 佛 果 。
往 生 有 缘 之 佛
净 善 知 识 ， 临 终
乐 ， 得 遇 佛 菩
世 永 离 恶 道 ， 离
一 切 外 道 天 魔 之
欣感 賞謝
无我
生今 世生 世来 永世 离脱 恶离 道一
切 外 道 天 魔 之 缠 缚 ， 生
佛
今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道
佛无萨一缠今
Practicing calligraphy at the Orchid Pavilion, the semi-cursive script resembling sailing c。louds一and、flowi切ng w缚ater 生
In haste, the one-thousand-year tablet is easy to copy, yet your beauty is not
照
今生来世脱离一切外道天魔之
If the original script were gone, to whom would I give my heart?
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