韩非

“燕相说郢书”的寓言故事，形象 燕相说郢书”的寓言故事， 燕相说郢书 地表明了对古代帝王的话进行瞎子摸 象似的猜测的可笑与不可靠。 象似的猜测的可笑与不可靠。 “郑人买履”的寓言故事，则更是 郑人买履”的寓言故事， 郑人买履 将只重先王之政而不顾眼前现实的偏 执与愚蠢表现得淋漓尽致。 执与愚蠢表现得淋漓尽致。
解读文章结构
1.找出文中共有几处“为……笑”？分 找出文中共有几处“ 找出文中共有几处 笑 别是什么？ 别是什么？ 分别是：必为鲧禹笑矣、 四个 分别是：必为鲧禹笑矣、必为汤 武笑矣、必为新圣笑矣、身为宋国笑。 武笑矣、必为新圣笑矣、身为宋国笑。 2. 他们为什么会被耻笑呢？ 他们为什么会被耻笑呢？ 生产力发展了，时代进步了， 生产力发展了，时代进步了，旧的事物跟 不上时代潮流了。 不上时代潮流了。 是以圣人不期修古，不法常可， “是以圣人不期修古，不法常可，论世 之事，因为之备。 之事，因为之备。”
秦西巴纵中山国，他的 乐羊做魏文侯的将军去攻打中山国， 儿子在中山国。 儿子在中山国。中山国的国君煮了他的儿 而把带汤的肉送给他。 子，而把带汤的肉送给他。乐羊坐在军帐 中喝这肉汤，吃完了一杯。 中喝这肉汤，吃完了一杯。魏文侯对堵师 赞说： 赞说：“乐羊因为我的缘故吃了他儿子的 堵师赞回答说： 肉。”堵师赞回答说：“他自己的儿子都 忍心吃，还有谁他不忍心吃呢？ 忍心吃，还有谁他不忍心吃呢？”乐羊从 中山回来，魏文侯奖赏了他的功劳， 中山回来，魏文侯奖赏了他的功劳，却怀 疑他的忠心。 疑他的忠心。
• 重要字词句
通假， 1、而民说之（通假，通“悦”） 而民说 • 2、使王天下 （名作动） 名作动） • 3、民多疾病 民多疾病 （名作动） 名作动） • 4、今有构木、钻燧于夏后氏之世者 （假设） 有构木、 假设） • 5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今 然则今有美 意动） 之世者 （意动） • 6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为 圣人不期修古， 法常可，论世之事， 陈规旧例） 之备 （效法 陈规旧例） • 7、因释其耒而守株 （于是） 于是）
• 百姓生吃野生的瓜果以及蚌蛤等水产， 百姓生吃野生的瓜果以及蚌蛤等水产， 其中有的东西发出腥臭、 其中有的东西发出腥臭、令人不堪忍 受的气味，而且伤害肠胃， 受的气味，而且伤害肠胃，百姓经常 生病。有一位圣人产生了， 生病。有一位圣人产生了，他教人们 用钻擦木燧的办法生火， 用钻擦木燧的办法生火，来消除瓜果 蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓顺服他， 蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓顺服他， 让他统治天下，称之为燧人氏。 让他统治天下，称之为燧人氏。
• 果真赞许那些读书人效法古代帝王 那渺茫模糊的治国措施， 那渺茫模糊的治国措施，或许不适 宜于今天吧！ 宜于今天吧！如果这样效法古代不 能变更， 能变更，……那就像下面说的卜子 那就像下面说的卜子 的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一 样，……
• 古代帝王的话，有针对的事情 古代帝王的话， 很小而现在社会上把它猜测得 很重大的， 很重大的，有针对的事情很大 而现在社会上把它猜测得很小 的，所以古代帝王的话现在不 一定可以明白。 一定可以明白。……
•喻证 守株待兔就是本体，它比喻了什么 呢？
• 如果改编成那个在田里劳作的人 整天坐在树桩下等兔子，就可以 说它是比喻不劳而获得人。联系 论点部分，想想韩非子到底为什 么创作了守株待兔的寓言 呢？
•讽刺那些以先王之政治当世之民的 人。
韩非子主张“不期修古， 韩非子主张“不期修古，不法常 反对“法先王” 可”，反对“法先王”，其精神实 质是 什？
• 韩国郑县人卜子让他的妻子做 裤子。他的妻子问道： 裤子。他的妻子问道：“现在 这条裤子做成什么样子？ 这条裤子做成什么样子？”丈 夫回答说： 像我的旧裤子。 夫回答说：“像我的旧裤子。” 他的妻子于是毁掉新裤子， 他的妻子于是毁掉新裤子，使 它像旧裤子。 它像旧裤子。 •
• 有一个楚国郢地人要给燕国的相 国写一封信，晚上写信， 国写一封信，晚上写信，火烛不 明亮，于是对拿火烛的人说： 明亮，于是对拿火烛的人说： 举烛（把火烛举高一些）。 ）。” “举烛（把火烛举高一些）。” 他嘴里说着“举烛” 他嘴里说着“举烛”就在信中错 误地多写了“举烛”两个字。 误地多写了“举烛”两个字。 把烛火举高” “把烛火举高”并不是这封信的 意思。 意思。
• 燕国的相收到信后解释这封信的意 思说： 举烛（举高烛火）， ），就是 思说：“举烛（举高烛火），就是 指崇尚光明；崇尚光明， 指崇尚光明；崇尚光明，就是指选 拔有才有德的人而任用他们。 拔有才有德的人而任用他们。”燕 国的相把这个意思告诉了燕王， 国的相把这个意思告诉了燕王，王 非常高兴，国家因此治理好了。 非常高兴，国家因此治理好了。燕 国治理得好归治理得好， 国治理得好归治理得好，可是燕相 的理解并不是来信的意思。 的理解并不是来信的意思。当今社 会上的学者多数都像燕相解说郢人 的信那样来解说古代帝王的话。 的信那样来解说古代帝王的话。
这则寓言是大家非常熟悉的。 这则寓言是大家非常熟悉的。遇事要实事求 要会灵活变通，不要死守教条。 是，要会灵活变通，不要死守教条。 这是这则 寓言的寓意。 寓言的寓意。那么韩非用这个寓言要说明什么道 理呢？继续学习《郑人有且买履者》 理呢？继续学习《郑人有且买履者》。
重要字词
1、请许学者而行宛曼于先王。通“情”，实在； 赞许； 渺茫广远。 2、卜子妻写弊裤也。 仿效； 通“敝”,破旧，破 损。 3、云而过书“举 说； 错误。 烛”.
• 所以古代帝王留下的书就像下面 说的郢人写的信， 说的郢人写的信，而后代的人多 半像下面说的燕相解说郢人的信 那样来做解说。 那样来做解说。不采取适合国事
的措施，而考虑取法古代帝王， 的措施，而考虑取法古代帝王， 都是下面说的不照着脚的大小 来买鞋子， 来买鞋子，却回家去取尺码的 人啊。 人啊。
《守株待兔》
比喻一类不劳而获的人。 他们不愿老实工作，想侥幸得 到收获。这是我们现在对这个 寓言的最普遍理解，但是原著 中，作者写这个寓言并不是想 说明这点。那真实的《韩非子》 是怎样的呢？现在，让我们走 近韩非子，让我们读读原汁原 味的作品。
读课文、注意字音
• 不胜 果蓏蚌蛤 腥臊恶臭 • 决渎 钻燧取火 •鲧 禹 •耒
应该与时俱进，在新的社会背景 下，寻找新的措施。
•
小结：
• 历史总是发展变化的，韩非子认为，与其 历史总是发展变化的，韩非子认为， 用渺茫广远的先王之道来治理当今社会， 用渺茫广远的先王之道来治理当今社会， 不如根据当今社会发展的实际。韩非子是 不如根据当今社会发展的实际。 立足于当时的社会实际， 立足于当时的社会实际，为统治阶级出谋 划策。他的法家思想远远不同于当时的儒、 划策。他的法家思想远远不同于当时的儒、 墨思想， 道、墨思想，他认为在战乱纷争的战国末 这些形而上的思想不能满足社会实际。 期，这些形而上的思想不能满足社会实际。 故极力推崇法家思想才是最合适的思想。 故极力推崇法家思想才是最合适的思想。
• 较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹 较晚的古代，天下洪水泛滥， 去疏通河道。最近的古代，夏桀、殷纣残 去疏通河道。最近的古代，夏桀、 暴昏乱，因而商汤出兵讨伐夏桀， 暴昏乱，因而商汤出兵讨伐夏桀，周武王 出兵讨伐殷纣。 出兵讨伐殷纣。假如有人在夏王朝统治的 时代搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住， 时代搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住， 或者通过钻擦木燧来生火，一定会被鲧、 或者通过钻擦木燧来生火，一定会被鲧、 禹笑话；假如有人在商朝、周朝还整天去 禹笑话；假如有人在商朝、 疏通河道，一定会被商汤、周武王笑话。 疏通河道，一定会被商汤、周武王笑话。
• 宋国有一个翻土的人，田里有一个树 宋国有一个翻土的人， 桩子，一只兔子奔跑着撞在树桩子上， 桩子，一只兔子奔跑着撞在树桩子上， 结果折断脖子死了。 结果折断脖子死了。这个宋国人于是 放下翻土的农具， 放下翻土的农具，而守候在那树桩子 旁边，希望再得到兔子。 旁边，希望再得到兔子。兔子自然不 可能再得到， 可能再得到，而他自己却被宋国人耻 笑。现在想拿古代帝王治理国家的措 施来治理当代的民众， 施来治理当代的民众，都是守株待兔 之类的笑话。 之类的笑话。
解读文章
1、选文第二段，作者提出了怎样的观点？然后 选文第二段，作者提出了怎样的观点？ 选文第二段 用三个寓言故事分别从哪个角度证明作者的中 心论点？ 心论点？ (1) 在先秦诸子中，儒家、墨家以及老 在先秦诸子中，儒家、 庄之徒都主张效法先王， 庄之徒都主张效法先王，韩非子反对这种 法先王的思潮，在第一段反反复复， 法先王的思潮，在第一段反反复复，只是 说效法先王是多么的荒谬。 说效法先王是多么的荒谬。 (2)“卜人之妻”的寓言故事，生动形象地 卜人之妻”的寓言故事， 卜人之妻 显示出误解古代帝王之术来治当世之事的 愚昧可笑。 愚昧可笑。
《韩 非 子 》 选 读
韩非是战国末期（ 韩非是战国末期（前475-前221）著名的 前 ） 哲学家、法家学说集大成者、散文家。 哲学家、法家学说集大成者、散文家。他 创立的法家学说， 创立的法家学说，为中国第一个统一专制 的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 • 法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为 法家思想： 重视的一派。他们以主张“以法治国” 重视的一派。他们以主张“以法治国”的 法治”而闻名， “法治”而闻名，而且提出了一整套的理 论和方法。 论和方法。这为后来建立的中央集权的秦 朝提供了有效的理论依据， 朝提供了有效的理论依据，成为我国古代 封建社会的政治与法制主体。 封建社会的政治与法制主体。 •
• 既然如此，那么假如有人在当今这 既然如此， 个时代还赞美尧、 商汤、 个时代还赞美尧、舜、商汤、周武 大禹治理天下的措施， 王、大禹治理天下的措施，一定会 被新时代的圣人笑话。 被新时代的圣人笑话。因此圣人不 希望照搬古代那一套，不墨守成规， 希望照搬古代那一套，不墨守成规， 研究当世的事情， 研究当世的事情，从而给它准备相 应的措施。 应的措施。