《闻一多论唐诗》读书笔记
《唐诗》读书笔记
《唐诗》读书笔记《唐诗》读书笔记《唐诗》是一部集唐代优秀诗歌之精华的选集，涵盖了唐朝著名诗人的诗歌作品。
读完这本书，我深深地感受到了唐代诗歌的博大精深、情感丰富、意境深邃以及语言优美。
这本书中的诗歌把爱情、自然、人生等主题刻画得淋漓尽致。
其中《登高》、《送元二使安西》、《夜泊牛渚怀古》等诗，通过描绘崇山峻岭、荒原沙漠、平原大海等自然景观，以及壮观的人-made建筑，将壮丽和宁静相结合，展现了唐代诗人对大自然的敬畏之情。
例如唐代著名女诗人李清照在《如梦令》中，以梦为主题，表达了自己对曾经的恋人深深的思念。
唐代诗人不仅善于通过写景来表达感受，同样也能够通过细腻的描写来投射人物的情感。
对这一点体现得最为明显的是《春晓》、《九月九日忆山东兄弟》、《长恨歌》以及《夜泊牛渚怀古》等诗。
这些诗歌通过对各种感情的细腻描写，使人们深切感受到唐代人文味道的浓烈，感受到唐代社会的历史感。
唐代诗歌是美和哲学的融合体，其中《商山早行》、《赋得古原草送别》等诗，不仅让人感受到诗人的哲思深度，更能够引导读者思考和感悟生命的真谛。
除此之外，唐代诗歌的语言以清新自然，含蓄典雅闻名，具有很强的艺术美感体现，例如白居易的《赋得古原草送别》、孟浩然的《登高》以及王之涣的《登鹳雀楼》等著名诗句。
这些诗句以简洁、朴实的词语，奇峰突兀，意境深邃富有博大，使得唐代诗歌不仅具有强烈的审美价值，同样也给后人留下了深刻的文化遗产。
总的来说，《唐诗》是一部精选唐代诗歌的佳作，它代表了唐代诗歌的最高成就，将读者带回到了一个文艺复兴的时代。
在读这本书的过程中，我感受到唐代文化的博大精深，唐人文化的魅力是不可抗拒的。
它以其深刻的洞察和独到的表达方式，把人们带到了另外一个时空，让我们的眼界打开，思想升华。
唐诗是中华文化的重要组成部分，它的珍贵性和魅力不可估量。
闻一多《唐诗杂论》读后感
《唐诗杂论》读后感
我读了闻一多的《唐诗杂论》，被他的才华和见解深深吸引。
这本书是闻一多先生生前拟定的关于唐诗研究的写作计划，虽然由于他的突然离世而未能完成，但已经足够展现出他对唐诗的独到见解和深厚研究。
读完这本书，我对唐诗有了更深入的了解。
闻一多先生从多个角度分析了唐诗，包括文学史全局、历史角度等方面，让我更加明白了唐诗的历史地位和价值。
同时，我也被闻一多先生的才华所震撼。
他的诗歌创作和学术研究相得益彰，使得他的唐诗研究既有深厚的学术底蕴，又有诗人的情感和才华。
在书中，我特别关注了闻一多先生对唐代著名诗人如“初唐四杰”、孟浩然、贾岛、岑参、杜甫、李白等人的评析。
他对这些诗人的诗歌风格、思想内涵、人生经历等方面进行了深入的分析和阐述，让我更加了解了这些诗人的创作思想和人生经历，也更加欣赏他们的诗歌才华。
同时，我也被闻一多先生的学术态度所感动。
他强调实证和逻辑推理，注重细节和深入挖掘，这种严谨的学术态度让我受益匪浅。
在阅读过程中，我不禁反思自己的学习和研究态度，希望能够像闻一多先生一样，做到严谨认真、深入挖掘。
总的来说，《唐诗杂论》是一本充满智慧和启迪的书。
通过闻一多先生的笔触，我不仅了解了唐诗的魅力和价值，也感受到了他的才华和学术精神。
在未来的日子里，我会继续深入学习和研究唐诗，希望能够从中获得更多的启示和灵感。
同时，我也会将闻一多先生的学术态度运用到自己的学习和工作中，不断提高自己的综合素质和能力。
闻一多唐诗杂论
闻一多唐诗杂论
闻一多，原名闻人一多，是中国现代文学史上的重要作家和文论家。
他的文学才华横溢，不仅是一位杰出的诗人，也是一位有着独到文论见解的学者。
他的《唐诗杂论》是他对唐诗的独特解读和评价，成为了中国文学批评史上的经典之作。
在《唐诗杂论》中，闻一多主要从唐诗的艺术特点、创作手法以及文化价值等方面进行了全面分析和评价。
他认为，唐诗是中国文学史上最为辉煌的时期，它的艺术成就和文化价值是不可忽视的。
他赞美唐诗的音乐性和韵律感，认为这是唐诗独特的魅力所在。
他特别强调了唐诗的言简意赅和意蕴深远，认为这是唐诗最重要的艺术特点之一。
闻一多还对唐诗的创作手法进行了深入剖析。
他指出，唐诗家多以自然景物为题材，以表现内心的情感和思想。
他赞美了唐诗家的丰富想象力和独特的表现技巧，认为他们通过对自然景物的描写和抒发，使诗歌更富有生命力和感染力。
他还强调了唐诗的意象和象征的运用，认为这是唐诗创作的重要手法之一。
此外，闻一多还从文化角度出发，分析了唐诗的历史地位和文化价值。
他认为，唐诗不仅是文学艺术的瑰宝，也是中国文化传统的重要组成部分。
他强调了唐诗的文化内涵和与中国传统文化的关联，认为唐诗承载了丰富的历史记忆和民族精神，对于理解中国文化和民族精神具
有重要意义。
总的来说，闻一多的《唐诗杂论》是对唐诗的全面评价和解读，不仅从艺术特点、创作手法，还从文化角度出发，探讨了唐诗的独特价值和魅力。
他对唐诗的深入研究和独到见解，使得《唐诗杂论》成为了中国文学批评史上的经典之作，对于研究和欣赏唐诗都具有重要的指导意义。
看闻一多《唐诗杂论》欣赏[春江花月夜 ]
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看闻一多《唐诗杂论》欣赏[春江花月夜]展开全文唐代诗人王之焕有一首《凉州词》黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
王之涣，并州（山西太原）人，在盛唐诗人中年辈较长。
曾任冀州衡水主簿。
娶妻为衡水县令李涤三女儿，因被人诬谤，乃拂衣去官，游历名山大泽间，闲居十五年，其高风亮节，深受黄河沿岸民众仰戴。
后复出担任文安县尉，在任内期间去世。
王之涣唐代著名诗人，以描写边塞风光为胜，尤善五言诗。
全唐诗存此诗六首。
其中最著名的《凉州词》。
凉州在今甘肃武威，唐时属陇右道，音乐多杂有西域龟兹（今新疆库车一带）诸国的胡音。
唐陇右经略使郭知运在开元年间，把凉州曲谱进献给玄宗后，迅即流行。
因此“凉州词”并非诗题，而是盛唐时流行的一种曲调名。
当时的诗人依谱创作者，多以抒写边塞风情。
王之涣这首《凉州词》也是如此：诗中描绘了在高山大河的环抱下，一座边塞孤城块然独处苍凉而壮阔的地理环境，抒发戍守边塞的将士在春天到来时悠长而哀怨的思亲怀乡之情。
这首诗之所以在众多的凉州词脱颖而出，被清诗神韵派领袖王士祯推为唐人绝句中“压卷之作”（《带经堂诗话》）。
主要是诗中显现的阔大盛唐气象和精妙的构思：诗的一、二两句勾勒出这个国防重镇的地理形势，突出了戍边士卒的荒凉境遇，为后两句刻画戍守者的心理提供了一个典型环境。
第三句羌笛和吹奏的曲调《折杨柳》又凸显典型的异域边塞风光，暗示戍守的将士离家千里、有家难回，为第四句抒发思想之情，批判朝廷刻薄寡恩、不恤士卒做好铺垫。
但三、四两句在表达方式上又不是直抒其情、直接鞭笞，而是含蓄婉曲：“羌笛何须怨杨柳”表面上是在劝慰，是在否定，但“何须怨”的前提是有“怨”，是“少妇城南，征人蓟北空回首”，是“边庭流血成海水，武皇开边意未已”。
“何须怨”，不仅不是没有怨，也不是劝戍卒不要怨，而是说怨也没用。
因为“春风不度玉门关”。
诗的最后一句更是直接将批判的矛头指向最高统治者，因为，他们从来就自诩是“春风雨露”、“化育万物”。
《唐诗杂论》读书心得
《唐诗杂论》读书随笔语文组任欣欣《唐诗杂论》，2009年中华书局版。
《唐诗杂论》一书是闻一多先生唐诗研究的代表性作品。
内容涉及诗歌体裁、诗人、年谱及诗歌的翻译。
作者以文学家的修养与气质结合学者的严谨与思辨，以历史的眼光，观察和分析唐诗的发展变化，冲破了传统学术方法的某种狭隘性和封闭性。
其中的一些阐述虽不免偏颇，但有些描述至今仍然具有强大的生命力。
以下试交流一些自己读此书的零星感悟：培根讲，“诗中有一点神圣的东西，因它以物之外象去将就灵之欲望，不是同理智和历史一样，屈灵于外物之下，这样，它便能抬高思想而使之以入神圣。
”夜读《春江花月夜》有感。
中国的文字尤其中国诗的文字，常常把一种相对高浓度的复杂情感用极简的方式多维度地渗透。
诗人温庭筠《商山早行》“鸡声茅店月，人迹板桥霜。
”上句写声，下句写形。
这种列锦的手法把早行的寂静的富商山的空间情境具象化的同时，这一联所表现的情感意蕴与“莫道君行早，更有早行人”的意蕴无穷有异曲同工之妙。
读这种诗仿佛是透着月光看山水似的。
好像新印象派的画家，把颜色一点一点地摆在布上，他的工作完了。
画家让颜色和颜色自己去互相融洽，互相辉映——诗人也让字和字去互相融洽，互相辉映。
闻一多也许是受到其诗歌创作“三美”思想的影响？（音乐美主要指音节和韵脚的和谐,追求诗歌的韵律感。
“世上只有节奏简单的散文,决不能有没有节奏的诗。
”但是,需要注意的是,闻一多的所说的格律是区分于中国古典诗歌的格律的,闻一多所说的格律提出诗人可以根据情感抒发的需要自己创造格律,一首诗可以使用多个韵脚,而不是如中国古典诗歌一般只有固定的格律。
绘画美主要指辞藻的华丽,讲究诗的视觉形象和直观性,强调“词藻”的运用和鲜明的色彩感,讲究诗得到视觉形象和直观性,运用具有色彩的词藻,从而实现诗中所描述的画面有鲜明的色彩对比,使诗具有画面感,达到诗画相通。
建筑美主要指从诗的整体外形上,讲究节与节的匀称和行与行的整齐,要求诗的句和节要相对整齐,使诗在句和节的整齐对应中呈现出一种具有建筑结构）他的这几篇文章总是疏细相当，既有泼墨式的挥毫，也有根理清晰的工笔细描，有书评把《唐诗杂论》中九篇文章比作九幅精美绝伦的画，就像汪曾棋曾说过：“能像闻先生那样讲唐诗的，现世无第二人。
高中唐诗杂论的读书笔记5篇
高中唐诗杂论的读书笔记《唐诗杂论》是现代著名学者闻一多先生唐诗研究的经典之作，内容涉及唐代诗歌的多个方面，对唐代著名诗人，如"初唐四杰"、孟浩然、贾岛、岑参、杜甫、李白等人的诗歌成就有独到而深刻的评论与分析。
下面是为大家精心整理了一些关于唐诗杂论的读书笔记，希望对各位能有所帮助!唐诗杂论的读书笔记1单位征集楹联诗文，于平淡中引发一点诗意。
一位受人尊敬的阿姨谈起人生的五年规划，激发自己再读书学习的动力。
人家王石先生60岁还要继续读书，我又如何能自甘不前呢?诸葛亮在《诫子书》中讲“非学无以广才，非静无以成学”，否则“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世”。
这后半句，令人悚然恐怖，于是上周读完闻一多的《唐诗杂论》。
掩卷仍然内心砰砰然，谁能不拜服于这位学者、诗人和斗士的饱满才思和奔流涌荡的情感?中国自三代至唐宋，皆是诗的时代，而唐则是诗化人格的极致时代。
然而，一多先生指斥太宗倡导的类书诗，也就是堆砌式的诗，仅有类书辞藻，缺乏才情。
于是太宗时代鲜有好诗出现，需要靠非专门诗人的魏征《抒怀》来撑门面。
关于沿袭六朝的初唐宫体诗，一多先生怒斥格调低下，称其为“积极的罪“，诗歌描摹的不外“眼荡淫笑，心怀鬼胎”，是“下流意识的口供”，然而争相如此，“堕落无止境”，成为文字的“裎裸狂”。
初唐四杰、刘希夷、张若虚，一波一波将上述的“蜣螂转丸”的宫体诗，跃升为深沉、寂寥、宁静的宇宙意识。
记得成尧夫人段曾写过一篇评价《春江花月夜》的文章，当时还不太明白这首诗的地位，一多先生一席语，再见一个大光明的诗情世界。
闻一多是学者般的诗人，有着偏执狂的性格，他痛恨故纸堆，却又孜孜不倦的钻研它，为的是寻出文明的路径，找到国民和心灵栖息的真谛。
然而，故纸堆的精华也是人类优秀分子的遗产，研究故纸堆，也不啻于和千百年的精英畅谈晤面，譬如文艺复兴时的彼特拉克，譬如少年时的杜子美，其实我看，也有整理这故诗文的闻友三。
他们不仅活于当下空间，也是周旋于历史长河，揖让于英雄、俊杰之间。
闻一多：唐诗杂论
聞一多《唐詩雜論》目錄類書與詩宮體詩的自贖四傑孟浩然賈島少陵先生年譜會箋岑嘉州繫考證杜甫英譯李太白詩類書與詩檢討的範圍是唐代開國後約略五十年，從高祖受禪（618）起，到高宗武后交割政權（660）止。
靠近那五十年的尾上，上官儀伏誅，算是強制的把“江左餘風”收束了，同時新時代的先驅，四傑及杜審言，剛剛走進創作的年華，沈宋與陳子昂也先後誕生了，唐代文學這才扯開六朝的罩紗，露出自家的面目。
所以我們要談的這五十年，說是唐的頭，倒不如說是六朝的尾。
尋常我們提起六朝，只記得它的文學，不知道那時期對於學術的興趣更加濃厚。
唐初五十年所以像六朝，也正在這一點。
這時期如果在文學史上佔有任何位置，不是因為它在文學本身上有多少價值，而是因為它對於文學的研究特別熱心，一方面把文學當作學術來研究，同時又用一種偏向于文學的觀點來研究其餘的學術。
給前一方面舉個例，便是曹憲、李善等的“選學”（這回文學的研究真是在學術中正式的分占了一席。
）後一方面的例，最好舉史學。
許是因為他們有種特殊的文學觀念（即《文選》所代表文學觀念），唐初的人們對於《漢書》的愛好，遠在愛好《史記》之上，在研究《漢書》時，他們的對象不僅是歷史，而且是記載歷史的文字。
便拿李善來講，他是注過《文選》的，也撰過一部《漢書辨惑》，《文選》與《漢書》，在李善眼裏，恐怕真是同樣性質，具有同樣功用的物件，都是給文學家供驅使的材料。
他這態度可以代表那整個時代。
這種現象在修史上也不是例外。
只把姚思廉除開，當時修史的人們誰不是借作史書的機會來叫賣他們的文藻——尤其是《晉書》的著者！至於音韻學與文學的姻緣，更是顯著，不用多講了。
當時的著述物中，還有一個可以稱為第三種性質的東西，那便是類書，它既不全是文學，又不全是學術，而是介乎二者之間的一種東西，或是說兼有二者的混合體。
這種畸形的產物，最足以代表唐初的那種太像文學的學術，和太像學術的文學了。
所以我們若要明白唐初五十年的文學，最好的方法也是拿文學和類書排在一起打量。
《闻一多先生的说和做》学习要点
《闻一多先生的说和做》学习要点作者介绍臧克家，诗人。
1905年生于山东诸城。
从小受家庭影响，喜欢古典诗词和民歌，并目睹农民的苦难生活，引起他深切的同情，这为他后来的诗歌创作，初步奠定了基础。
1926年秋到武汉，投身于大革命的洪流。
大革命失败后，受国民党当局迫害，四处逃亡。
1929年还乡，入国立青岛大学补习班。
1932年开始发表新诗，以一篇《老马》成名。
1933年9月，诗人自费出版了第一本诗集《烙印》。
随着《老马》等诗的广泛流传，臧克家被誉为'农民诗人'，为广大读者所熟知和喜爱。
1934年大学毕业后到中学任教，发表了长诗《自己的写照》。
抗战爆发后，诗人热情地奔赴抗日前线，从事进步文化工作，出版了《从军行》《淮上吟》等诗集。
1942年秋到重庆，参加'中华全国文艺界抗敌协会'，出版《十年诗选》及长诗《古树的花朵》等。
抗战胜利后，在上海主编《文讯》，写了许多揭露、批判国民党统治的政治讽刺诗。
1948年由于国民党的迫害，逃亡香港。
1949年3月回到解放后的北平，历任人民出版社编审、作家协会书记处书记、《诗刊》主编等职。
解放后出版的诗集有《春风集》《欢呼集》《臧克家诗选》和长诗《李大钊》等。
粉碎'四人帮'后，诗人又写了不少作品，并任复刊后的《诗刊》顾问。
毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中曾经说：'许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
'下面让我们通过学习本文来体会闻一多的民族英雄气概。
关于标题：本文为什么要运用这样的标题呢？日常生活中的说话和做事最能看出一个人的品行，如何处理日常生活中'说和做'，是一个人品德修养的必修课，闻一多堪称这方面的表率。
下面，让我们再次从闻一多身上感受这种崇高的精神境界。
学习本文，先通读全文，整体感悟文章的内容。
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“现在这份笔记保存了三十多年，经过“文化大革命”的暴风骤雨，幸好还未丢失。
对我个人来说，这是先师的宝贵遗教，应当永久保存学习；对学术界来说，它又是值得珍惜的文化遗产，是属于广大人民的财富。
”（郑临川）
“一般人爱说唐诗，我却要讲诗唐，诗唐者，诗的唐朝也。
懂得了诗的唐朝，才能欣赏唐朝的诗。
”（《闻一多先生说唐诗——郑临川笔录》）
“杜甫一生的思想，是存在于儒家所提出的对社会的义务关系之中，这关系是安定社会的基本因素。
太白却不承认这种义务关系，只重自我权利之享受，尽量发展个性，像不受管束的野孩子一样。
王维则取中和态度，他的理想生活是不知道生活而享受生活，他的生活态度极其自然，只求在平淡闲适生活中安然度此一生。
”
“自从先秦士大夫发表了他们修养超人境界的议论以后，在我国思想中便逐渐形成了理想完美人格的概念与标准，并且认为只要照着圣贤指示的理想去做人，即令无诗，也算有诗了。
”
“魏晋人只做到把人格表现在字中，至于把它表现在复杂的诗中则不十分成功。
陶渊明在这方面的成就算是突出的，但又超出时代风气太远，不能引起当代人的重视和发生广泛影响。
六朝人忽视人格之美，世风因以堕落，直到唐初，诗的艺术一直很少进步。
”
“拿哭来作比喻，太白之哭像婴儿，并没有什么真正的人生痛苦，子昂倒是像成年人的哭声，他诚然是有所激而发的，也就容易感人。
”
“子昂的诗古今独步，几乎众口一辞，无人否认，这道理值得研究。
”
“似孟浩然的作品则是中晚年所作，尤其是晚年的《辋川集》，它达到了浩然那种生活即诗，淡即无诗的境界。
”
《宫体诗的自赎》：
“一点点艺术的失败，并不妨碍《长安古意》在思想上的成功。
他是宫体诗中一个破天荒的大转变。
一手挽住衰老了的颓废，教给他如何回到健全的欲望，一手又指给他欲望的幻灭。
”
“回返常态确乎是刘希夷的一个主要特质，孙翌编《正声集》时把刘希夷列在卷首，便已看出这一点来了。
”
“这是中国式的文艺批评，隽永而正确，我们在千载之下，不能，也不必改动它半点，不过我们可以用现代语替它诠释一遍，所谓泄露天机者，便是悟到宇宙意识之谓。
”
“如果刘希夷是卢、骆的狂风暴雨后宁静爽朗的黄昏，张若虚便是雨后更宁静更爽朗的月夜。
”
“在这种诗前面，一切的赞叹是饶舌，几乎是渎亵。
”
“更夐绝的宇宙意识！一个更深沉、更寥廓、更宁静的境界！在神奇的永恒前面，作者只有错愕、没有憧憬，没有悲伤。
”
“这里一番神秘而又亲切的、如梦境的晤谈，有的是强烈的宇宙意识、被宇宙意识升华过的纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心，这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。
”
《四杰》：
“这以“一抔之土未干，六尺之孤何托”，教历史上第一位英威的女性破胆的文士，天生一副侠骨，专喜欢管闲事，打抱不平，杀人报仇，革命，帮痴心女子打负心汉，都是他干的。
”
“若没有卢、骆，那会有刘、张，那会有《长恨歌》、《琵琶行》、《连昌宫词》和《秦妇吟》，甚至于李、杜、高、岑呢？”
《孟浩然》：
“我们似乎为奖励人性中的矛盾，以保证生活的丰富，几千年来一直让儒、道两派思想维持这均势，于是读书人便永远在一种心灵的僵局中折磨自己，巢、由与伊、皋，江湖与魏阙，永远矛盾着，冲突着，于是生活便永远不谐调，而文艺也便永远不缺少题材。
”
“白袍靴帽固然是“布衣”孟浩然分内的装束，尤其是诗人孟浩然必然的扮相。
”
“在许多旁人，诗是人的精华，在孟浩然，诗纵非人的糟粕，也是人的剩余。
”
“得到了象，便可以忘言，得到了‘诗的孟浩然’，便可以忘掉‘孟浩然的诗’了。
”
《贾岛》：
“可见每个在动乱中灭毁的前夕都需要休息，也都要全部地接受贾岛，而在平时，也未尝不可以部分地接受他，作为一种调济，贾岛毕竟不单是晚唐五代的贾岛，而是唐以后各时代共同的贾岛。
”
《杜甫》：
“他死了，他在人类的记忆里永远留下了一道不可逼视的白光；他的音乐，或沉雄，或悲壮，或凄凉，或激越，永远，永远是在时间里颤动着。
”
《英译李太白诗》：
“翻译中国诗在西方是一件新的工作（最早的英译在一八八八年），用自由体译中国诗，年代尤其晚。
据我所知道的小薰良先生是第四个人用自由体译中国诗。
”。