明·高贲亨《洞学十戒》原文·注释·译文 赏析
菜根譚（全文）
菜根譚（全文）序一、修省二、應酬三、評議四、閒適五、概論菜根原序戊子之秋，七月既望，余以抱病在山，禁足閱藏。
適岫雲監院琮公由京來顧，出所刻菜根談書，命余為序。
且自言其略曰：『來琳初受近圓，即詣西方講席，聽教於不翁老人。
參請之暇，老人私誡曰：「大德聰明過人，應久在律席，調伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之基。
何急急以聽教為哉？」居未幾，不善用心，失血莫醫。
自知法緣微薄，辭翁欲還岫雲。
翁曰：「善！察爾因緣在彼，當大有振作。
但恐心為事役，不暇研究律部。
吾有一書，首題菜根談，係洪應明著。
其間有持身語，有涉世語，有隱逸語，有顯達語，有遷善語，有介節語，有仁語，有義語，有禪語，有趣語，有學道語，有見道語：詞約意明，文簡理詣。
設能熟習沈玩而勵行之，其於語默動靜之間，窮通得失之際，可以補過，可以進德，且近於律，亦近於道矣。
今授於爾，宜知珍重！」』時雖敬諾拜受，究竟不喻其為藥石意也。
厥後歷理常住事務，俱忝要職。
當空花之在前，不識元由眼裏之翳；認水月以為真，豈知惟是天垂之影。
由是心被境遷，神為力耗，不覺釀成大病。
幸未及於盡耳！既微瘥間，無以解鬱，因追憶往事，三復此書。
乃悟從前事事皆非，深有負於老人授書時之意焉！惜是書行世已久，紙朽蟲蠹，原板無從稽得。
於是命工繕寫，重付刊刻，請弁言於首，啟迪天下後世。
俾見聞讀誦者，身體力行；勿使如來琳老方知悔，徒自慚傷，是所望也！一余聞琮公之說，撫卷歎曰：『夫洪應明者，不知為何許人，其首命名題，又不知何所取義，將安序哉？』竊擬之曰：『菜之為物，日用所不可少，以其有味也。
但味由根發，故凡種菜者，必要厚培其根，其味乃厚。
是此書所說世味及出世味，皆為培根之論，可弗重歟？又古人云：「性定菜根香。
」夫菜根，棄物也，如此書人多忽之，而菜根之香，非性定者莫喻。
如此書。
唯靜心沈玩者，乃能得旨。
』是與，否與？既不能反質於原人，聊將以俟教於來哲！即此為序。
時乾隆三十三年，中元節後三日，三山病夫通理謹識。
【荐读】做人做事,败于10忌,成于10悟
【荐读】做人做事，败于10忌，成于10悟1、自私、自负、自满是故步自封的绊脚石天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
《后汉书》自私的人整天打的是自己的小九九小算盘，一切以自我为中心来考量取舍，有时甚至是斤斤计较、锱铢算计。
自私的人让人厌恶，自私者没有朋友，不懂得为人等于为己、帮人实质帮己的道理。
自满和自负是孪生兄弟，本质上都是一种对自己的盲目认知、错误认知，是轻别人只重自己的思维和心理。
九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
自负自满是拦路虎，是做人的违禁品，是一个人裹足不前、止步于成功的开始。
2、虚荣、虚伪、虚假是进步前行的障碍物大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
《道德经》第三十八章虚荣者贪图的是表面上的荣耀，是自尊心的放大和扭曲；爱慕虚荣的人往往希望通过快捷的方式获取自己想要的东西，有时甚至不择手段。
虚荣、虚伪、虚假都是活在不真实的世界里，共同特点是说假话、办假事、戴假面具。
3、浮躁、急躁、暴躁是功败垂成的加速器有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。
清金缨当下社会，最容易犯的毛病是躁，缺乏平和之心、平静之状、平淡之态。
现在很多时候，不缺心中添把火，但缺心中洒点水；不缺干劲，但缺韧劲；不缺激情，但缺沉稳。
浅水喧哗，深水沉静，欲成大事，得学会沉稳。
4、放肆、放纵、放任是身败名裂的致命伤人能克己身无患，事不欺心睡自安。
元马致远不顾场合、不管对象、不分情况，想说什么就说什么，想干什么就干什么，这迟早要出事。
一个人说话要说三种话有思考的话、有分寸的话和有选择的话。
如果口无遮拦、信口开河，甚至口出狂言，那么说之前你是话的主人，说之后话是你的主人，必将覆水难收。
5、媚俗、世俗、庸俗是自甘堕落的迷魂汤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
《孟子滕文公下》人可以随俗但不可以媚俗，媚俗是一种讨好、取悦、迎合和迁就的行为，是尊严的迷失或放弃。
媚俗者缺乏自我思想、自我理智，只知随波逐流。
有作为的人是追波逐浪而不是随波逐流，懂得示好但绝不一味讨好。
警世功过格
功過求心篇警世功過格小序古聖傳心之法。
曰精曰一。
精以察之。
不雜於形氣之私。
一以守之。
惟純乎義理之。
正顏心齋。
曾日省。
胥是道也。
觀自在菩薩云。
五蘊皆空。
又曰。
遠離顛倒夢想。
蓋以心之為物。
惟虛故靈。
而汨於物欲。
則明者昧。
清者濁。
甚至知誘物化。
而忘其本來矣。
讀祖師警世功過求心編。
所謂學問無他。
求其放心者。
於三教中。
為最親最切之旨。
擬之禪門一棒。
何多讓焉。
夫祇求無過。
不求有功者。
古人之心也。
今為中下等人說法。
不將功過格分列簡端。
其于強恕而行。
增美釋回之學。
未克了然心目間也。
至于西山真氏功過格。
傳自太微仙君。
了凡先生功過格。
授自雲谷禪師。
其後書不一種。
究未若是篇之條分縷柝。
開卷尤多裨益也。
他如元魁秘訣八條。
專為士人垂訓。
皆倫常日用間。
切己之言。
非符咒法術可比。
茲特附於功過格後。
願吾儒身體力行。
不求末務。
亦何難繼彭氏而邀天眷也。
噫。
我祖師示此秘訣。
即文帝所云。
天上主司有眼。
單看心田。
人間文字無權。
全憑陰騭之訓耳。
有識者請自三思。
乾隆乙未仲春十日錢塘萬善子邵志琳敬序目錄前有小序明陶石簣功過格論孚佑帝君警世功過求心篇孚佑帝君警世功過格例言孚佑帝君警世功過格計六條孚佑帝君元魁祕訣序附元魁祕訣附明陶石簣功過格論或曰。
為善去惡在心耳。
奚必是。
曰。
子讀書耳。
奚必課程。
賞罰耳。
奚必律令。
出納耳。
奚必會計哉。
不知會計當則盈縮可稽。
律令明則趨避不惑。
課程立則作止有度。
否則勤惰任心。
高下任手。
有餘不足。
無從參考。
徒曰我為善。
我為惡。
曾為幾善。
去幾惡耶。
曰。
其如明功隱過何。
曰。
子勿慮也。
世有明功隱過於人者。
未有明功隱過於神者也。
我日為之。
夜書而藏之。
焚香染翰。
幽獨無侶。
四顧森然。
鬼神滿目。
以心蒞手。
一點一畫。
罔敢不誠。
而明功隱過乎哉。
曰。
我今日書而功微。
明日書而過鉅。
不將怖而止乎。
曰。
勿怖也。
何以知功微而過鉅。
書之而後功與過出焉。
微積而鉅。
鉅釋而微。
道不遠矣。
久久不輟。
自有得也。
曰。
我功鉅而過微矣。
天道果有知耶。
曰。
子但飯。
母憂不飽也。
文言文后十九日复上宰相书
后十九日复上宰相书作者：韩愈二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：向上书及所着文后，待命凡十有九日，不得命。
恐惧不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。
愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。
将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。
彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。
虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。
若是者何哉?其势诚急而其情诚可悲也。
愈之强学力行有年矣。
愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。
阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤?抑将安而不救欤?有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道，而终莫之救也。
阁下且以为仁人乎哉?”不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。
或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何?”愈窃谓之不知言者。
诚其材能不足当吾贤相之举耳;若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。
前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉?且今节度、观察使及防御营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者;况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎?古之进人者，或取于盗，或举于管库。
今布衣虽贱，犹足以方乎此。
情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。
愈再拜。
注：这是韩愈第二次给宰相写信，此前十九日他曾给宰相谢两人第一封信，故名“后十九日复上宰相书”。
翻译二月十六日，前乡贡进士韩愈，恭敬地再次禀告相公阁下：前些日我曾呈上一封书信和所做的文章，等候您的指示已经十九天了，没有得到回音。
我惶恐不安不敢离去，不知道怎么办才好。
于是我宁愿再次领受意想不到的责备，来要求陈述完我的意见，并向您请教。
我听说：陷入水火之中的人，求人帮忙免除灾难，并不因为那人和自己有父兄子弟一样的慈爱感情，才去呼喊他、指望他。
《 十 戒 》
《十戒》一、必须细阅经销商营业守则及遵守其内容。
二、严禁乱搞男女关系。
三、上下左右斜橫，不得有钱银瓜葛。
四、对任何伙伴都必需有礼貌。
五、男仕不得留指甲，既不合卫生，亦有碍观曕。
六、必需有强烈的使命感及民族意识，不可丢同业和中国人的脸。
七、遇上撞线，不可恶意仲伤他人或声称跟他做不来，跟自已才有得做。
谁先约到KEN一TEAM的公众场合先得。
之后就算其他人和P的关系有几密切都一律不管。
八、候爵以下的拍档不得私自交换电话号码，凡有需要打雾或借力，应致电其UP一LINE,对上候爵、公爵以示尊重。
九、要做一个有修养，有内涵的人。
不可随便发脾气或在通电话时狠狠挂线。
十、不得隨地吐啖、掉烟头。
《五禁》《五相信》一、人肉市场。
一、产品。
二、赌博。
二、公司。
三、玩个性。
三、制度。
四、“COOL”TEAM。
四、产品十MLM模式。
五、停止学习。
五、自已。
《四要》《四学》一、主动邀约。
一、学习。
二、加大目标。
二、做事﹙以身作则﹚。
三、无限付出。
三、做人。
四、积极学习。
四、共处。
《禁忌》《过六关》一、不要问聘级。
一、眼关。
二、不要问加盟时间。
二、耳关。
三、不问是非。
三、口关。
四、不问回报。
四、鼻关。
五、感关。
六、恩关。
《五习惯》一、早返公司。
二、借力。
三、学习。
四、帮力。
五、邀约。
《感恩》一、感激伤害你的人，因为他磨练你的心态。
二、感激欺骗你的人，因为他增进你的智慧。
三、感激中伤你的人，因为他研励你的人格。
四、感激鞭打你的人，因为他激发你的斗志。
五、感激遗弃你的人，因为他教育你学习。
六、感激绊倒你的人，因为他强化你的双腿。
七、感激作责你的人，因为他提醒你的缺点。
八、懂得感激这些人，再不会有憎恨你的人。
《十大心态》一、直销助你快速致富、成功。
但并非不劳而获。
二、机会系给一D相信自已会成功的人，并做好有准备的人身上。
三、唯有坚持到底，才能享受甜美的果实。
四、永不刹车，最省油的开车方法。
五、将错折经验，转换成成功的助力。
六、只要能帮助别人实现梦想，就能帮助自已梦想成真。
读书十戒
读书十戒莫分志。
立志若专，反难为易。
莫牵事。
心惹尘烦，坐驰神耗。
莫懈惰。
最忌懒惰，勤则必成。
莫间断。
功夫时间，学问日精。
莫妄想。
成事在天，思想徒然。
莫恪守。
性不灵活，趣落苦海。
莫多言。
闲话少说，省力读书。
莫闲出。
闭户对卷，可杜纷嚣。
莫高诵。
只要熟读，声高气损。
莫呆坐。
斋中散步，醒神不槁。
读书十要读书要专志。
圣贤事业，磨杵铸砚，不退不移，必获如愿。
读书要时习。
怠惰因循，可惜光阴，念念在兹，道学日精。
读书要崇正。
淫词艳曲，摈不入目，棋牌杂技，致我昏惑。
读书要问难。
有疑未知，学才日失，不耻下问，义旨明悉。
读书要实用。
出可治年，入可修齐，原贵行实，不在言奇。
读书要戒博。
少读精思，意味浃洽，贪多不精，徒劳身心。
读书要韬藏。
学问充实，深藏若虚，千誊招毁，慢兼浅疏。
读书要寡交。
往来应酬，应候蝟集，一曝十寒，功课难习。
读书要慎言。
闲话少说，省力读书，矜夸喜笑，日月其除。
读书要闭户。
闭户展卷，可杜纷嚣，东奔西走，空为人劳。
先后有序的学习方法（一）先预习，后听课先复习，后作业先思考，后问人先理解，后记忆先观察，后总结先分析，后归纳先阅读，后升华先厚积，后薄发先后有序的学习方法（二）先学易，后学难先学浅，后可深先学简，后学繁先专一，后广博先举一，后反三先感性，后理性先表面，后深入先微观，后宏观先局部，后整体刘家家训十则戒不孝以重天伦戒不第以厚一本戒不忠以励臣节戒溃乱以正伦常戒惰游以务职业戒赌博以保家乡戒贪财以免祸殃戒好尚以警行为戒争斗以全躯体品读名山嵩山是佛道儒三教荟萃之地三教合一，三教相互尊重，共荣共生，和谐发展佛教：主张明心见性，一切皆空道教：追求炼仙丹，找仙草，长生不老儒教：守三纲五常，讲仁义，达则兼济天下，穷则独善其身品读名寺三教名寺，佛道儒三教合一，三教圆融，共生共长，共处共扬佛寺：佛家以明心见性为理论基础，讲空、讲求悟心悟空，即心即佛。
道观：道家以修真养性为修炼基础，讲玄、讲求清修，远离尘世烦嚣，修心合道。
十诫诗全文及赏析
十诫诗全文及赏析十诫诗第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
诗句赏析这首诗写出了一种痛苦而且凄美的爱情，描绘出了在爱情之中沉沦缱绻的男女的情思和愁绪，复杂的心理变化让这种真实的，忧郁的爱情更加让人心口微痛。
明明爱到深处，却逼迫让自己一刀两断的痛，那种极致淡漠的压抑近乎绝情的态度带着的对尊严的保留和对爱情的尊重……都在这首诗中展现得淋漓尽致，朴素简单的文字带着震撼人心的力量。
“最好不相见，如此便可不相恋。
”如果没有相见怎会陷入爱河不能自拔，理性的清醒的语言中带着压抑的痛苦，与恋人分离的痛苦甚至让自己否决了邂逅带来的快乐，这种深沉的爱意和不能自拔的迷茫，更衬托出爱情的坚如磐石不可动摇。
“最好不相知，如此便可不相思。
”爱情是心灵上的交流，相知之后方知知己，当心灵覆叠与重合，心心相印的默契带来的爱情将是温暖而贴心的。
会把恋人放在心头一遍遍思量着，会把爱情在心中一遍遍重温着，这种傻傻的想念一旦失去就就像失去了依托。
于是后悔着相知，后悔着深爱，只因失去所爱之后的痛苦无法承受。
“最好不相伴，如此便可不相欠。
”十指相扣，死生契阔，那些默默的陪伴赐予的爱情，足够滋润心灵，让我们感激它的慷慨。
然而一旦分离，心口的温暖无法补偿带来的失落，足够让人心碎垂泪。
欠下的那些温暖的陪伴，在分离之后终究无法偿还。
恨人事无常，到底只能暗自神伤。
“最好不相惜，如此便可不相忆。
”那一段珍惜，那一段情意所留下的痕迹是怎样也无法抹除的，因为爱到深处爱到酴醾，当分离之后只剩下了故人的回忆，在一遍遍重温回忆的过程中一遍遍扯开伤口，使它一直无法治愈。
明·高贲亨《洞学十戒》原文·注释·译文赏析
明·高贲亨《洞学十戒》原文·注释·译文赏析《洞学十戒》明·高贲亨一曰立志卑下谓以圣贤之事不可为。
舍其良心，甘自暴弃，只以工文词、博记诵为能者。
二曰存心欺妄谓不知为己之学。
好为大言，互相标榜，粉饰容貌，专务虚名者。
三曰侮慢圣贤谓如小衣入文庙及各祠。
闲坐嬉笑及将圣贤正论格言作戏语。
不盥栉观书之类。
四曰陵忽师友谓如相见不敬，退则诋毁。
责善不从，规过则怒之类。
五曰群聚嬉戏凡初至接见之后，虽同会亦必有节，非同会者，尤不可数见。
若群聚遨游、设酒剧会、戏言戏动，不惟妨废学业，抑且荡害性情。
六曰独居安肆谓如日高不起，白昼打眠。
脱巾裸体，坐立偏跛之类。
七曰作无益之事谓如博奕之类。
至于书文，虽学者事，然非今日所急，亦宜戒之。
八曰观无益之书谓如老、庄、仙、佛之书及《战国策》、诸家小说、各文集，但无关于圣人之道者，皆是。
九曰好争凡朋友同处，当知久敬之道，通财之义。
若以小忿小利辄伤和气，与途人无异矣。
十曰无恒夫恒者入圣之道。
小艺无恒，且不能成，况学乎？在院生儒，非有急务，不宜数数回家。
及言动课程，俱当有常，毋得朝更夕变，一作一辍。
译注：一曰立志卑下谓以圣贤之事不可为，舍其良心①，甘自暴弃，只以工文词博记诵为能者。
【注释】①良心：本谓天然的善良心性。
《孟子·告子上》：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。
”【译文】立志卑下是指认为圣贤之事不可能做到，因而舍弃良心，甘于自暴自弃，只以工整的文辞和广博的背诵为本事。
二曰存心欺妄谓不知为已之学①，好为大言，互相标榜，粉饰②容貌，专务虚名者。
【注释】①为己之学：《论语》：“古之学者为己，今之学者为人。
”②粉饰：傅粉妆饰。
【译文】存心欺妄指不知道学问之道是提高自己的道德修养，好说大话，互相标榜，敷粉妆饰容貌，专门追求虚名的行为。
三曰侮慢圣贤称为如小衣①入文庙及各祠，闲坐嬉笑，及将圣贤正论②格言③作戏语，不盥栉④观书之类。
小儿语四言译文
《小儿语》四言译文原文：一切言动，都要安详。
十差九错，只为慌张。
沉静立身，从容说话。
不要轻薄，惹人笑骂。
先学耐烦，快休使气。
性躁心粗，一生不济。
能有几句，见人胡讲。
洪钟无声，满瓶不响。
自家过失，不消遮掩。
遮掩不得，又添一短。
无心之失，说开罢手。
一差半错，哪个没有？宁好认错，休要说谎。
教人识破，谁肯作养？要成好人，须寻好友。
引酵（jiào）若酸，哪得甜酒？与人讲话，看人面色。
意不相投，不须强说。
当面证人，惹祸最大。
是与不是，尽他说罢。
造言起事，谁不怕你。
也要提防，王法天理。
我打人还，自打几下。
我骂人还，换口自骂。
既做生人，便有生理。
个个安闲，谁养活你？世间生艺，要会一件。
有时贫穷，救你患难。
饱食足衣，乱说闲耍。
终日昏昏，不如牛马。
担头车尾，穷汉营生。
日求升合，休与相争。
兄弟分家，含糊相让。
子孙争家，厮打告状。
强取巧图，只嫌不够。
横来之物，要你承受。
译文：1.一切言动，都要安详。
十差九错，只为慌张。
1.所有的言语和行动，都应该稳重、从容。
人们之所以会犯下许多错误，大多是因为慌慌张张。
2.沉静立身，从容说话。
不要轻薄，惹人笑骂。
1.为人处世要沉着冷静，说话的时候要不慌不忙。
不要举止轻浮、言语随便，否则会招来别人的讥笑和责骂。
3.先学耐烦，快休使气。
性躁心粗，一生不济。
1.首先要学会有耐心，千万不要轻易发脾气。
如果性格急躁、心思粗疏，一生都不会有所成就。
4.能有几句，见人胡讲。
洪钟无声，满瓶不响。
1.自己懂得的东西能有多少呢？不要见到人就胡乱讲话。
就像大钟不会轻易发出声响，装满水的瓶子不会晃动发出声音一样（真正有学问、有涵养的人是不会轻易开口炫耀的）。
5.自家过失，不消遮掩。
遮掩不得，又添一短。
1.自己犯了错误，不要想着去掩盖。
因为如果掩盖不住，反而又增加了一个错误。
6.无心之失，说开罢手。
一差半错，哪个没有？1.若是无心犯下的过错，解释清楚就可以了，不必再纠缠。
谁能不犯一点小差错呢？7.宁好认错，休要说谎。
北溪字义
北溪字義宋陳淳道德性命之蘊，陰陽鬼神之秘，固非初學所當驟窺。
苟不先析其名義，發其旨趣，使之有所鄉望，則終日汩沒於文字，有白首不知其原者矣。
諸老先生雖慮學者居下而窺高，然其所以極本窮原，發揮蘊奧以示人者，亦未嘗有隱也。
然皆隨叩而應，或得其一二，而無以會其大全，學者病焉。
臨漳北溪陳君淳，從文公先生二十餘年，得於親炙，退加研泳，合周、程、張、朱之論而為此書，凡二十有五門，決擇精確，貫串浹洽，吾黨下學工夫已到，得此書而玩味焉，則上達由斯而進矣。
學者往往未見。
溫陵諸葛玨來莆，一目是書，恨見之晚。
歸，謀之永嘉趙崇端，鍥板以惠同志，俾莆田陳宓為之序雲。
大學中庸之微旨，朱夫子發揮備矣。
北溪翁從之遊久，以所得鳴漳泉間。
泉之士有志者，相率延之往教。
翁指畫口授，不求工於文采，務切當於義理。
諸生隨所聞，筆之成帙。
韶州別駕諸葛君，當時席下士之一也，廣其傳梓，嘉其後學，共使之由北溪之流，溯紫陽之源，而窺聖涯。
不徒口耳，且必用力於實踐，則曰希聖希賢工夫，可循循而詣矣。
予過曲江，得是所未見，茅塞豁然。
尹番禺而始創學舍者，此諸葛君也，玨其名。
番禺李昴英俊明甫題卷上命性心情才志意仁義禮智信忠信忠恕一貫誠敬恭敬卷下道理德太極皇極中和中庸禮樂經權義利鬼神佛老補遗太极通書论朱子嚴陵講義道學體統師友淵源用工節目讀書次第似道之辨似學之辨性命而下等字，當隨本字各逐件看,要親切，又卻合做一處看，要得玲瓏透徹，不相亂，方是見得明。
卷上命命，猶令也，如尊命、臺命之類。
天無言做，如何命？只是大化流行，氣到這物便生這物，氣到那物又生那物，便是分付命令他一般。
命一字有二義：有以理言者，有以氣言者，其實理不外乎氣。
蓋二氣流行，萬古生生不息，不成只是空個氣？必有主宰之者，曰理是也。
理在其中為之樞紐，故大化流行，生生未嘗止息。
所謂以理言者，非有離乎氣，只是就氣上指出個理，不雜乎氣而為言耳。
如“天命之謂性”，“五十知天命”，“窮理盡性至於命”，此等命字，皆是專指理而言。
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明·高贲亨《洞学十戒》原文·注释·译文赏析
《洞学十戒》明·高贲亨
一曰立志卑下
谓以圣贤之事不可为。
舍其良心,甘自暴弃,只以工文词、博记诵为能者。
二曰存心欺妄
谓不知为己之学。
好为大言,互相标榜,粉饰容貌,专务虚名者。
三曰侮慢圣贤
谓如小衣入文庙及各祠。
闲坐嬉笑及将圣贤正论格言作戏语。
不盥栉观书之类。
四曰陵忽师友
谓如相见不敬,退则诋毁。
责善不从,规过则怒之类。
五曰群聚嬉戏
凡初至接见之后,虽同会亦必有节,非同会者,尤不可数见。
若群聚遨游、设酒剧会、戏言戏动,不惟妨废学业,抑且荡害性情。
六曰独居安肆
谓如日高不起,白昼打眠。
脱巾裸体,坐立偏跛之类。
七曰作无益之事
谓如博奕之类。
至于书文,虽学者事,然非今日所急,亦宜戒之。
八曰观无益之书
谓如老、庄、仙、佛之书及《战国策》、诸家小说、各文集,但无关于圣人
之道者,皆是。
九曰好争
凡朋友同处,当知久敬之道,通财之义。
若以小忿小利辄伤和气,与途人无异矣。
十曰无恒
夫恒者入圣之道。
小艺无恒,且不能成,况学乎？在院生儒,非有急务,不宜数数回家。
及言动课程,俱当有常,毋得朝更夕变,一作一辍。
译注：
一曰立志卑下
谓以圣贤之事不可为,舍其良心①,甘自暴弃,只以工文词博记诵为能者。
【注释】
①良心：本谓天然的善良心性。
《孟子·告子上》：“虽存乎人者,岂无仁义之心哉？其所以放其良心者,亦犹斧斤之於木也。
”
【译文】
立志卑下是指认为圣贤之事不可能做到,因而舍弃良心,甘于自暴自弃,只以工整
的文辞和广博的背诵为本事。
二曰存心欺妄
谓不知为已之学①,好为大言,互相标榜,粉饰②容貌,专务虚名者。
【注释】
①为己之学：《论语》：“古之学者为己,今之学者为人。
”
②粉饰：傅粉妆饰。
【译文】
存心欺妄指不知道学问之道是提高自己的道德修养,好说大话,互相标榜,敷粉妆饰容貌,专门追求虚名的行为。
三曰侮慢圣贤
称为如小衣①入文庙及各祠,闲坐嬉笑,及将圣贤正论②格言③作戏语,不盥栉④观书之类。
【注释】
①小衣：内裤；裤子。
②正论：正确合理的言论。
③格言：含有教育意义可为准则的话。
④盥栉：谓梳洗整容。
【译文】
侮慢圣贤是说如穿内衣进入文庙和各种祠堂,闲坐打闹,以及将圣贤的正确言论和教诲当作戏谑之语,和不梳理整容就看圣贤书之类。
四曰陵忽师友
谓如相见不敬,退则诋毁,责善不从,规过则怒之类。
【译文】
陵忽师友是说相见不恭敬,离开后加以诋毁,对劝善的话不听从,听到纠正自己的过错的话就发怒之类。
五曰群聚嬉戏
凡初至接见①之后,虽同会亦必有节。
非同会者,尤不可数见。
若群聚遨游②,设酒剧会,戏言③戏动,不惟荒废学业,抑且④荡害性情。
【注释】
①接见：犹会见。
《仪礼·丧服》：“传曰：何以繐衰也。
诸侯之大夫,以时接见乎天子。
”郑玄注：“接,犹会也。
诸侯之大夫以时会见於天子而服之。
”
②遨游：游乐；嬉游。
③戏言：开玩笑。
④抑且：况且；而且。
【译文】
凡是初到见面之后,即使是同会的学友也一定要有礼节。
不是同学聚会的,更不可多次参与。
假如常常群聚游乐,设置酒宴聚会,开玩笑打闹,不仅荒废了学业,而且伤害了性情。
六曰独居安肆
谓如日高不起,白昼打眠,脱巾裸体,坐立偏跛①之类。
【注释】
①偏跛：走起路来身体不平衡。
【译文】
独居安肆是说太阳高了还不起床,白天打瞌睡,脱掉头巾裸露身体,坐和站都歪斜
之类。
七曰作无益之事
谓如博奕之类。
至于书文,虽学者事,然非今日所急,亦宜戒之。
【译文】
无益之事是说下棋赌博之类。
至于读书学文,虽然是学者的事,但是不是今日急需的,也不应去做。
八曰观无益之书
谓如老庄仙佛之书,及战国策,诸家小说,各文集。
但无关于圣人之道者皆是。
【译文】
观无益之书指的是老庄神仙佛教（其中一味宣扬怪力乱神）之书,以及战国策,诸子百家小说,各家文集中凡是无关圣人之道的都是。
九曰好争
凡朋友同处,当如久敬之道,通财之义。
若以小忿小利,辄伤和气,与涂人①无异矣。
【注释】
①涂人：路人；陌生人。
【译文】
凡是朋友相处,当合于久而成敬、互通财物的道义。
如果因为小怨恨和小利益,就伤了和气,就和路人没有什么不同了。
十曰无恒
夫恒者入圣之道。
小艺无恒,且不能成,况学乎？在院生儒,非有急务,不宜数数回家。
及言动①课程,俱当有常,毋得朝更夕变,一作一辍。
【注释】
①言动：言行。
【译文】
有恒心是入圣贤的路径。
小技艺没有恒心,况且不能成就,何况是做人的学问呢？在学院里的儒生,不是有急事,不应该多次回家。
至于言行和课程,都应该有恒常计划,不得轻易更改,一会儿做,一会儿停止。