高中语文《孔孟之道的当代价值》阅读练习及答案
山东省济宁市2023届高三下学期三模语文试题及答案 人教版高三总复习
山东省济宁市2023届高三下学期三模语文试题及答案人教版高三总复习2023年济宁市第三次高考模拟考试语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：关于新子学的讨论到目前为止依然只是学术界的一个“话题”，而没有多少有价值的学术成果出现。
其中，最根本的原因应该在于没有人给予新子学以准确的界定，从而使得学者们无法立足于新子学概念建构出新子学。
立足于传统的子学概念，新子学应该有两层含义。
当子学“指先秦至汉初诸子百家学术之总称”时，新子学就应该指当今哲学家、思想家的学术，也即指当今哲学家、思想家的哲学和思想；当子学“指研究诸子思想的学问”时，新子学就应该指当今学者研究先秦诸子乃至历代诸子的学问。
然而，仔细考究上述关于新子学的定义，又似有不妥之处。
如果把新子学界定为前者，那么，不仅立足于中国哲学、中国思想的哲学家和思想家所建构出的哲学和思想属于新子学，立足于西方哲学、西方思想的哲学家和思想家所建构出的哲学和思想也属于新子学。
这样，新子学就不仅有可能失去“中国底蕴”，还有可能失去“中国特色”，从而成为与中华优秀传统文化没有多少本质关联的东西。
如果把新子学界定为后者，就没有多少学术价值。
因为当今这种学术已经相当成熟，相关成果已经很多，根本不需要用新子学来概括，更不需要建立这样的学问。
回过头来看，用新子学指称当今中国哲学家、思想家的学术，指称当今中国哲学家、思想家的哲学和思想，这个定义虽然不妥，但是如果我们从“中国底蕴”“中国特色”的角度对其稍作限定，把新子学界定为当今中国哲学家、思想家立足于中华优秀传统文化、立足于中国历代诸子的哲学和思想所建构的哲学和思想，就比较合理了。
山东省菏泽市2023-2024学年高二1月教学质量检测语文试题含解析
③“相反相成”“物极必反”，这是古代儒家与道家的共同观点。以这类观点为指导的思想方法，用西方的名词来说，就是辩证法，所谓辩证法即是揭发思想言论中的矛盾并解决思想言论中的矛盾的方法。如果用中国固有的名词来说，可以称为“辨惑法”。孔子及其弟子很注重“辨惑”。《论语》说：“子张问崇德、辨惑，子曰：主忠信，徙义，崇德也；爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”既欲其生又欲其死，即是自相矛盾。“辨惑即是辨别自相矛盾，正与西方所谓辩证法意义相近。中国古典哲学和医学都长于辩证思维，这是值得赞扬的。
C.古代儒家、道家主张的“相反相成”“物极必反”，体现了辩证思维，以其为指导的思想方法和西方的辩证法意义接近。
D.汉儒的“三纲”说，改变了先秦儒家“从道不从君”的伦理内容；宋儒宣扬的主张则将臣对君演变为绝对服从的关系。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.公孟子倡导的“无鬼神”，比孔子“敬鬼神而远之”思想更进一步，丰富了先秦儒学的内容。
A.故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。（《老子》）
B.善补阳者，必于阴中求阳；善补阴者，必于阳中求阴。（张介宾《景岳全书》）
C.两不立则一不可见，一不可见则两之用息。（张载《太和》）
D.得志，与民由之；不得志，独行其道。（《孟子》）
《孔孟论学》阅读答案及原文翻译
《孔孟论学》阅读答案及原文翻译篇一：《孔孟论学》阅读理解卷及答案详解《孔孟论学》阅读理解卷子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
〞子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。
〞子贡问曰：“孔文子何以为之文也？〞子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
〞子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
〞孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，那么不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗假设之矣。
为是其智弗假设与？曰：非然也。
〞孟子曰：“尽信《书》，那么不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。
〞1、孔子，是〔时期〕，著名的家、家、家，学派的创始人，他的思想及学说对后世产生了深远的影响。
《》，是一部记录孔子和他学生言行的书。
2、《孟子》，经典之一，主要记载了孟子游说诸侯各国的言行和当时各学派辩论的情况。
孟子，时著名的家、家、家，有“ 〞之称。
3、选文第一那么，是孔子自述他进德修业的过程和认识能力提高的阶段，一定程度上反映了人生经验不断积累的规律，告诉我们学习能使人。
4、选文第二那么，强调了。
5、选文第三那么，孔子借孔文子的谥号阐发了“文〞的含义，说明。
6、选文第四那么，以“ 〞和“ 〞两个比喻，意在劝人。
7、选编《孟子》中的第一那么，告诉人们一个有关学习的道理：学习不能〔运用文中出现的成语〕，必须；不能三心二意，必须集中精力，〔运用文中出现的成语〕。
8、选编《孟子》中的第二那么，孟子的“ 〞的著名论断告诉我们，读书要有精神。
答案：1、孔子，是春秋末期〔时期〕，著名的思想家、政治家、家，儒家学派的创始人，他的思想及学说对后世产生了深远的影响。
2019-2020学年济宁市微山县第一中学高三语文月考试题及参考答案
2019-2020学年济宁市微山县第一中学高三语文月考试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
角儿郭孟收论排场，于天贵算得上十足的“角儿”。
“角儿”吃肉，跟包的喝汤，打下旗儿的活遭殃。
说起于天贵，戏班里的人只有这无奈的感叹，梨园行的人都知道，梆子戏讲究高门大嗓的天赋，要祖师爷“赏饭”才能入行。
因此，唱梆子想成“角儿”着实不易。
而成为“银达子”那祥蜚声梨园界的梆子戏“名角儿”，更是多少人一辈子的梦想。
于天贵梆子唱得好。
其嗓音高亢嘹亮，一板一眼模仿起“银达子”来惟妙惟肖。
俗话说，腔好唱、味儿难磨。
拖腔、夯音、喷口，“银达子”独创的“达子腔"的味儿，于天贵学得还真有几分样子。
他自己也将“银达子”视为了平生至高的追求，连做梦都想着有朝一日能一睹大师的风采。
后来就干脆打出了“小达子”的艺名。
兵荒马乱的年月，戏班子多生意惨淡。
但只要“小达子”的水牌一挂出来，那绝对是座无虚席。
有了这块金字招牌，于天贵上到班主，下到龙套杂役没一个放在眼里的。
还隔三岔五喝多了酒耽误上台。
就为这，班主不知道里里外外赔了多少好话。
没办法，谁让人家是“角儿”呢。
眼看到了年根底下。
这天，外边突然来了一位自称叫王老三的人。
只说是出门行李丢了，要在戏班帮两天工，凑个回家的盘缠。
“你都会干什么呀？”班主上下打量着眼前这个清瘦的汉子。
“检场、打帘子、拉大幕、打下旗儿都干过。
”王老三一张嘴竟然一口的梨园腔。
“嗬，行家呀!照你这么说还是个全活啦!”班主惊异地问道。
“正好今晚《艳阳楼》还缺个龙套，你来得了。
”王老三点头笑了笑，算是答应了。
“全活能混成他这德行？又是个骗吃骗喝的主儿吧!”于天贵一手拎着酒壶，歪斜着坐在一只木箱子上接过了话茬。
“那大衣箱装的可是咱吃饭的行头，是供奉老郎神祖师爷牌位的地方，你怎么能坐在上面!”王老三顿时收敛了脸上的笑容。
“臭要饭的，也轮得着你来说三道四!告诉你，小子，啥时候混成了‘角儿’，你也爱坐哪儿就坐哪儿。
2020高考语文复习练【孔孟思想非连续性文本阅读】附答案解析
2020 高考语文复习练【孔孟思想非连续性文本阅读】【主题讲解】孔孟思想以善论为基础，仁为灵魂，礼为躯体，中庸与权变为调控器，有机构成伦理政治学说系统。
“仁”是贯彻全部社会关系的道德原则，并被以为是人类天生的本性。
人性变坏，是后天环境所致，因此主张适应自然，经过教育实践与生活磨练来恢复善性，这是一种自然主义与理性主义精神的联合。
一、阅读下边的文字，达成文后题目。
资料一：所谓“人性论”，实质上就是对于人的本性、实质是什么的理论。
它是社会伦理、政治、宗教、哲学等各样理论的出发点和基础。
卢梭以前说过：“人类的各样知识中最实用而又最不齐备的，就是对于‘人’的知识。
”假如我们“不从认识人类自己开始”，我们就不可以认识社会的各样问题。
这就是说，一定从研究人开始去研究各样社会现象。
今日我们展开人性论研究，不单有助于加深对人的实质的认识，并且将推进社会科学各门学科研究的深入展开。
( 摘编自莫法有《试论中西哲学史上人性论之差别》) 资料二：孔子的“性邻近也，习相远也”( 《论语·阳货》) ，经过“性”与“习”的比较阐述了人性的先本性，以为人性在实质上就是人所拥有的天生的或与生俱来的本性，它不是任何后天的、人为的东西，尔后天的、人为的东西属于“习”的范围。
可是，孔子并无明言人性的内涵，也没有将人性问题直接限制在道德的范围以内，使得人性问题成为道德问题的重要内容。
孔子将“性”与“习”相对比，从“性”与“习”的实质区其他维度说明人性的先本性，这是其高妙之处。
假如没有“习相远”作参照，仅言“性邻近”，是看不出人性的先本性的，至多只好得出人性的相像性以致同样性的结论。
( 摘编自陆建华《性朴、情欲与性恶：荀子人性论的三个层面——兼及先秦儒家人性论》 ) 资料三：对于孔子所言的人性的先本性、人性的与生俱来的实质，儒家后学的孟子和荀子也是赞成的。
孟子曰：“形色，本性也。
”( 《孟子·悉心上》) 即以为身体与面貌是天生的，有以先本性来解读人性的实质的意味。
山东省济宁市微山县第二中学2022-2023学年高一下学期3月月考语文试题(含解析)
微山县第二中学2022-2023学年高一下学期3月月考语文试题2023.3一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：在《论语》里孔子被描写成一个教育家。
从某种观点看来，也的确如此。
他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各门知识。
作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。
《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》)，就是这个缘故。
不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。
例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
”(《论语·阳货》)换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。
还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。
例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”(《论语·为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。
后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
(摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)材料二：“述”的内涵非常丰富。
《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。
在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。
《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。
2022-2023学年高三下学期模拟考试语文试题含参考答案解析
2022-2023学年高三下学期模拟考试语文试题含参考答案解析一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：“义利之辨”是一个由来已久的哲学课题，其最早可以追溯到殷周时期，不过其明朗化和具体化则在春秋战国。
在春秋战国时期，井田制瓦解，“礼崩乐坏”，社会秩序和伦理规范遭到重大破坏，人们往往为追求个人利益而忘却社会礼法和道德义务。
这种情况下，“义为利本，见利思义”的义利思想便应运而生。
作为儒学创始人的孔子对“义利之辨”有着清醒的认识。
他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”从中我们可以看出：第一，孔子承认了“嫌贫爱富”的人性前提。
一般来说，人人皆向往富贵的生活而厌弃贫贱的生活，这种欲望具有人性的合理性。
甚至孔子自己也向往富贵的生活，“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”。
第二，孔子认为见利思义，义然后取。
获得利益一定要符合“道”，即儒家所主张的社会伦理规范。
当义利冲突时，要舍利取义。
因此，《论语》中说“子罕言利”。
孔子还将义利的不同取舍作为划分君子和小人的重要标准，“君子喻于义，小人喻于利”，要成为君子，在行为准则上要以“义”为标准。
值得注意的是，孔子以“人民之利”为义，他强调“修己以安百姓”，“博施于民，而能济众”，要求统治者“因民之利而利之”，这不仅符合安邦兴国的原则，也符合人道主义原则。
孟子是孔子思想的直接继承者和发扬者，在“义利之辨”上，孟子继承孔子的义利观，但也有一定的改革和扭曲。
孟子认为“仁者，人心也；义者，人路也，人心本善，追逐利益是人“不能尽其才”的表现。
因此，孟子在人性规定上取消了追求利益的合理性，并且在现实社会中寻找到了逐利的危害性。
当梁惠王问他有什么利于魏国的建议时，孟子说，“王，何必曰利？亦有仁义而已矣”。
去利、非利以存仁义，仁义为人性所固有，是至高无上的原则，是必须遵守和实行的，当义利冲突时，自然要“去利取义”。
高中语文孔孟阅读练习3 人教版
高中语文孔孟阅读练习3三、阅读下面文字，完成9~12题。
汉字究竟起源于何时呢？我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标。
半坡遗址的年代，距今有6000年左右。
我认为，这也就是汉字发展的历史。
半坡遗址是新石器时代仰韶文化的类型，以红质黑纹的彩陶为其特征。
其后的龙山文化，则以薄质坚硬的黑陶为其特征。
值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻画，和器物上的花纹判然不同。
黑陶上也有这种刻画，但为数不多。
刻画的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如花押或者族徽之类。
我国后来的器物上，无论是陶器、铜器或者其他成品，有“物勒工名”的传统。
特别是殷代的青铜上有一些表示族徽的刻画文字，和这些符号极相类似。
由后．．以例前．．．，也就如由黄河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻画记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。
同样值得注意的，是彩陶上的花纹。
结构虽然简单，而笔触颇为精巧，具有引人的魅力。
其中有些绘画，如人形、人面形、人着长衫形、鱼形、兽形、鸟形、草木形、轮形（或以为太阳）等等，画得颇为得心应手，看来显然在使用着柔软性的笔了。
有人以为这些绘画是当时的象形文字，其说不可靠。
当时是应该有象形文字的，但这些图形，就其部位而言，确是花纹，而不是文字。
在陶器上既有类似文字的刻画，又有使用着颜料和柔软性的笔所绘画的花纹，不可能否认在别的质地上，如竹木之类，已经在用笔来书写初步的文字：只是这种质地是容易毁灭的，在今天很难有实物保留下来。
如果在某种情况之下，幸运地还有万一的保留，那就有待于考古工作的进一步发掘和幸运的发现了。
总之，在我看来，彩陶和黑陶上的刻画符号应该就是汉字的原始阶段。
创造它们的是劳动人民，形式是草率急就的。
（节选自郭沫若《古代文字之辩证的发展》）9.第2自然段中加点的“由后以例前”的意思是（）A.根据以前的来类推后来的。
B.由后来的来规范以前的。
C.由以前的来规范后来的。
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《孔孟之道的当代价值》阅读练习及答案
(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
孔孟之道的当代价值
孔孟之道在绵延发展的2000多年中，从真实的普通人到睿智的学者，从一家学派的始祖整个中国思想界的旗帜，再到东方精神文化的领袖和代表，最终成为标志中国文化，乃至东方文明的代表性符号，其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。
从历史上看，儒家学说面对的每一-次危机，都是每一次改革、每一次创新的机遇，也是与其它宗教、思想进一步融合交流的时机。
春秋战国时期，儒墨两家并称显学，二者既有差异，又有交融。
汉代儒家虽然获得了正统地位，但由于佛教传入、道教勃兴，相关影响几乎渗透到当时社会生活的方方面面，所以儒家学说已经开始面临严峻的挑战，以至在魏晋时期儒学已经变异为“玄学”，杂糅了佛道的许多内容和方法。
历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索，儒家的正统地位由于韩愈、李翱等人的改造，才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。
从宋元开始，经过张载、二程、朱熹、陆九湖、王阳明等人的努力，儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。
可见，儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。
在20世纪初。
中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下，将中国贫弱挨打的原因归结于孔孟之道的所谓“陈腐与僵化' ，于是有了
“打倒孔家店”，将素有“人本”和“求实”传统的儒家思想与“民主”和“科学”的所谓进步思想对立起来，而且一对立就是一百年。
在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毁坏，面对随之而来的西方文化的大量涌入，儒学的影响和地位每况愈下;而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候，位于传统儒家文化圈内的日本和“亚洲四小龙”等却都在经济和社会发展方面创造了奇迹。
一个世纪以来，儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑。
其实，历史上在那些富可敌国的大商人和机关算尽的军事谋略家的行为宗旨中，儒家思想的影响都是显而易见的。
作为多元文化东方思想的主要代表，孔子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。
作为非强硬地解决冲突的思想和方法，儒家思想在解决当今世界重重矛盾的现实问题时，着多方面的经验和理论。
通过对话、包容，追求平衡、和谐，减少冲突、战争，孔孟之道充满了中国文化的原创精神和人类永恒追求的伟大理想，是与世界其它伟大的思想源泉并行不悖、并极具特色的系统理论。
其最初即建立的开放、创新、宽容、接纳的发展机制，不仅使其数千年不衰，并能得到时时出新、自我完善的理想效果。
人类社会进入到21世纪，其基本走向和共同目标是“和平共处与共同发展”，在这样的全球背景中，儒家思想应该与其它文明共存，共同支撑人类社会的进步与发展。
数千年，只是人类历史的一瞬，许多当年孔子、孟子关注的问题至今还是倍受关注的重大问题。
这说明在早熟的中华文明中，以孔孟为代
表的儒家思想和文化是有高瞻远瞩的远见卓识和“温故知新”的发展思路的。
对以孔孟之道为核心的儒家思想展开研究和宣传，真正认识其深远的意义和价值，挖掘其具有原创精神的智慧和资源，为当今的改革和未来的发展提供历时2000多年的社会实验，如此不仅能给中国的发展垫厚根基，也将对世界文明的进步提供具有中国特色的重要参照。
(选自程方平《孔盂之道及其在当今世界的价值》，有删节)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A.从普通人到文化符号，儒家价值一直在支撑人类社会的进步与发展。
B.儒家学说改革发展面对的每一次创新和机遇几乎都伴随着一次危机。
C.“四小龙”崛起颠覆了上世纪对儒学只能伴随贫穷落后的判断的质疑。
D.儒学自我调节完善机制成就了它在东方文化圈中多元而又正统的地位。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)( )
A.文章主体部分按时间推移，从儒学的历史到当下未来，有事实举证有理论分析，层次清
晰。
B.第三段运用对比论证的手法，将传统儒家思想与民主科学思想对比，具有辩证的味道。
C.尾段段首提出儒学时代价值问题，结尾得出对当今世界进步的重要作用的结论，结构紧
凑。
D.全文总分结构，逐层推进，通过分析论证儒学自身的发展特点，来揭示它的现实价值。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)( )
A.儒家“非强硬”思维，切合当今国际关系中“对话、包容”，“平衡、和谐”的理念。
B.墨家兼爱“非攻”“尚贤”等思想，很好地体现了与孔孟思想的差异与交融。
C.具有人本、求实传统的儒学始终关注社会具体问题，所以在当今世界仍有价值。
D.作为兵家，孙武“不战而屈人之兵，善之善者也”，其实质表现的还是儒家精神追求。
答案：
1.(3分)D(A项，说法绝对。
“一直”错，儒学自身也在不断调整和完善中，且历史上也曾经历一次次危机。
B项，主客颠倒。
应是“每一次危机，都是每一次改革、每一次创新的机遇”。
C项，将“质疑”变成了明确的实质否定，原文“.....判断受到了颠覆性的质疑”)
2.(3分)B(“将传统儒家思想与民主科学思想对比”错，原文是将20
世纪国内对儒学的否定，与同属儒学文化圈的“亚洲四小龙”的飞速发展做对比)
3. (3分)C(“始终关注社会具体问题”无中生有)。