观《马丁·盖尔归来》有感
马丁盖尔归来读后感
马丁盖尔归来读后感这本书真的让我大开眼界，给我带来了许多新奇的感受和思考。
书中所描绘的那个充满了戏剧性和复杂性的故事，就像是一幅徐徐展开的古老画卷。
马丁盖尔这个人物的经历，既让人感到不可思议，又仿佛就发生在我们身边。
故事中的马丁盖尔离家多年后突然归来，然而这个归来的“马丁盖尔”却引发了一系列的风波和争议。
这让我想到了现实生活中那些突然出现又突然消失的人和事。
比如说，我们村里曾经有个叫老李的人。
老李年轻的时候外出闯荡，一走就是好多年，杳无音信。
突然有一天，他回来了。
一开始，大家都特别高兴，毕竟是多年未见的老乡。
可慢慢地，大家发现这个老李有些不一样。
他说话的口音变了，穿衣的风格也和以前大不相同。
以前的老李，朴实憨厚，穿的衣服总是补丁摞补丁。
可回来的这个老李，穿着时髦的衬衫和笔挺的西裤，头发还梳得油光锃亮。
而且他对村里的好多人和事都表现得很陌生，有时候甚至叫错了别人的名字。
这让大家心里都犯起了嘀咕，这个人真的是老李吗？就像书中人们对归来的马丁盖尔的怀疑一样，村里的人也开始悄悄议论起这个突然回来的老李。
有人说他在外面发了大财，所以变了；也有人说他根本就不是老李，是个冒牌货。
为了弄清楚真相，村里几个德高望重的老人决定找老李好好谈谈。
那天，大家聚在村里的老槐树下，气氛严肃又紧张。
老李坐在中间，脸上带着一丝尴尬和无奈。
老人开始问他一些以前的事情，比如小时候一起玩耍的伙伴，村里哪块地种的什么庄稼。
老李回答得磕磕绊绊，很多问题都答不上来。
这时候，大家心里的怀疑更重了。
但是，也有一些人选择相信他就是老李。
比如说老李的发小老王，老王说虽然老李变了很多，但他眼神里的那种熟悉的感觉还在。
而且老李还能说出一些只有他们俩知道的秘密。
这又让事情变得更加扑朔迷离。
再回到这本书，书中的人们为了辨别真假马丁盖尔，也是费尽了心思。
法庭上的辩论激烈而精彩，各方都有自己的理由和证据。
而在我们村里，关于老李的争论也一直没有停歇。
有人提出去老李家里找找以前的东西，看看能不能找到什么线索。
马丁·盖尔归来 读书报告
《马丁·盖尔归来》读书报告这回读的《马丁·盖尔归来》是北京大学出版社2009年1月第1版，是由美国作家娜塔莉·泽蒙·戴维斯编著，刘永华译。
我从代译序中了解到戴维斯的几个观点：第一，戴维斯发现学者、王公和神父并不是历史唯一的主人公。
第二，她认为宗教改革不是围绕“经济阶级”，而是围绕“情感-精神阶级”组织起来的。
当戴维斯看到让·德科拉斯的《难忘的判决》，她认为这应该拍成一部片子并投入其中，但她在参与拍摄的过程中，感觉到电影制作本身的局限，在电影当中，她越是参与影片的制作，就越想要超越它的胃口，却被吊起来了。
与此同时，影片脱离了历史的记载：第一，马丁家的巴斯克背景被割舍了；第二，乡村的新教被忽略了；第三，那位妻子的两面派花招以及法官的内心冲突被弱化了。
于是戴维斯就决定撰写《归来》一书。
戴维斯迫切的想要弄清楚马丁•盖尔为何离开村子；他去了哪里；阿诺•迪蒂尔是如何、出于什么原因成为冒名顶替的；他是否蒙骗了贝特朗•德罗尔斯；他又是为何未能坚持下去的。
戴维斯在其中解决了几个问题：第一，在过去留下来的资料对我们的主人公生活的某些侧面保持沉默时，她尽量从本地或附近村子的资料中找出线索。
第二，《归来》讲述的核心内容，毕竟还是几位主人公的遭遇，当史料对他们的动机和行为保持沉默时，她根据具体的时空背景和史料中的蛛丝马迹，推断其可能性。
《归来》在行文中，戴维斯对社会文化史学界一些笼而统之的说法也时有驳正：第一，在讨论马丁与贝特朗的婚姻时，她指出：“罗尔斯-盖尔婚书的配偶双方异常年轻。
根据历史人口学的著作，我们兴许认为他们之手已接近十八九岁，但马丁只有十四岁，而贝特朗可能才十岁上下。
第二，在谈到马丁·盖尔出走时，她写到：研究人口流动的历史学家常常认为，农民迁移仅仅是处于经济方面的考虑；盖尔的个案表明，这并不完全正确。
“马丁离开家乡，是由于他对家庭生活的厌烦，更直接的原因则是与父亲的争吵。
2022《马丁盖尔归来》读后感
《马丁·盖尔归来》读后感生命如圆周生生不息，时间如流水去而不返。
多年前我读到《马丁·盖尔归来》这本书的时候，第一次认识到了，历史原来是可以站在这样微观的角度去认识的。
这本书讲述了一个叫做马丁盖尔的普通平民，因家庭矛盾离家出走。
离家出走数年后，一个叫做迪蒂尔的骗子，来到了他的家乡，并谎称自己才是真正的马丁盖尔。
这个叫迪蒂尔的骗子和马丁盖尔的家人们共同生活了三年后，才因为家产继承的矛盾和自己的叔父闹上了法庭。
在法院上，原告和被告双方就“迪蒂尔是否是真正的马丁盖尔？”这一问题，各执一词。
在传唤了超过上百位证人之后，当地的里厄法院认为迪蒂尔不是真正的马丁盖尔，准备判处迪蒂尔有期徒刑。
随后迪蒂尔选择了向最高法院图卢兹法院上诉。
在最高法院中，又经历了上百位证人的传唤之后。
图卢兹法院本着“宁可放过一千，也绝不枉杀一人”的原则选择判处迪蒂尔是真正的马丁盖尔。
然而，就在法官即将宣判的一刻，戏剧性的一幕发生了，一个装着木腿的人走入了法庭，他说：“我才是真正的马丁盖尔。
”故事到这里讲完了，这是一个典型的16世纪。
也就是中世纪晚期的欧洲案件，里面体现了欧洲当时法庭判决的一些细节。
整个故事并不是胡编乱造的，而是主要出自让·德克拉斯的一本书——《难忘的判决》。
这本书的作者让·德克拉斯正是马丁盖尔一案的主要审判官，因此他的记录是非常具有真实性。
这样一个戏剧性的故事在当时的欧洲还有典型的好几个，也都被记录在《难忘的判决》之中。
我记得当时的我在看完这本书之后，迫不及待地从地理角度分析了马丁盖尔出游数年当中它的游历过程，甚至还画了好几张地图，然后用了一整夜的时间理清了书中的人物关系。
然后将各自之间的利益纠纷排列分明。
多年之后，我再次看到这本书的时候，我已经放下了当初那种研究历史的狂热之情。
而现在这本书对于我而言，它只是一本普通的有趣的故事而已。
记得当时读这本书的时候，我正好21岁，不禁让我想起了王小波的一句话：“那一年我21岁，在我的黄金时代。
《马丁·盖尔归来》的书评
《马丁·盖尔归来》的书评作者：王玲来源：《现代交际》2017年第08期摘要：《马丁·盖尔归来》是美国著名历史学家娜塔莉·泽蒙·戴维斯的代表作，书中讲述了16世纪法国农村一个假冒她人丈夫的骗子最终受到法庭惩罚的故事。
该书被誉为“后现代史学”和微观史学早期的三部典范之作之一。
本文梳理了学术界对该书的不同解读，对作者和书本的内容作了简单的介绍，也概括总结了该书的特色，并就自己的读后心得作一下交流。
关键词：马丁·盖尔娜塔莉微观史中图分类号：I5 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）08-0107-02一、文献综述《马丁·盖尔归来》作为“后现代史学”和微观史学早期的三部典范之作之一，引起史学界的极大关注，学者从不同的侧面对该书进行了解读。
李新亮在“历史想象和文学虚构——读《马丁·盖尔归来》”一文中比较了历史想象和文学虚构的区别；张强在“性别表演视域下历史的重构——《马丁·盖尔归来》中女性身份的重塑”中探讨了在父权制度和性别等级制度下，女性身份也可以重塑；陈兵在“微观史特征浅析——以《马丁·盖尔归来》中贝特朗为例”分析了微观史的特点。
此外还有纪燕玲的“初触微观史读《马丁·盖尔归来》有感”、吕文江的“真假马丁——《马丁·盖尔的归来》读后”等一系列文章。
他们着眼点不同，对《马丁·盖尔归来》作了不同角度的解读。
二、作者简介作者戴维斯1928年出生于美国底特律一个中产阶级家庭，父母祖籍均为东欧的犹太人。
她先后在女子大学史密斯学院、拉德克拉夫学院和密歇根大学学习，最终于1959年获博士学位。
在布朗大学工作了4年后，1963年，她跟随丈夫前往多伦多大学任教，先后在政治经济系和历史系工作，至1971年离开，被聘为美国伯克利加州大学历史系教授。
在1977年离开伯克利之前，戴维斯接触到让·德克拉斯法官的著作，这本书激起了她浓厚的兴趣，由此，她先是作为顾问参与了《马丁·盖尔归来》电影的制作，然后在进一步研究的基础上写了同名著作，1982年推出了法文版，1983年由哈佛大学出版社刊行了英文版，中文译本于 2009 年由北京大学出版社第一次出版。
马丁盖尔归来读后当史料沉默时我们该如何继续我们的研究
当史料沉默时该如何继续我们的研究——《马丁·盖尔归来》读后1548年，法国南方朗格多克，一个名叫马丁•盖尔的富裕农民抛妻别子，舍下家业，一去多年，杳无音信。
1556年，他回家了——或者说，人人都以为他回来了——然而，在三、四年美满的婚姻生活后，妻子贝特朗却说她被一个冒名顶替的骗子给蒙骗了，于是将他送上了审判席。
到最后一刻，就在那位口齿伶俐的男人几乎让法庭相信他就是马丁•盖尔时，一个木腿人闯进法庭，真正的马丁•盖尔出现了。
骗子迪蒂尔最终被判处绞刑、焚尸灭迹。
执行死刑是1560年9月的事。
1561年，市面上已经在发行两种关于此案的小册子，其中一种的作者，正是此案的法官、博学的法学家让-德•科拉斯。
到1567年，该书已经印行5次，另外还有好几种相关印刷品在流传，人人都在谈论真假马丁的故事，包括哲学家蒙田。
好几个世纪以来，这个故事被不断重述，1982年还上演了一部戏说版电影《马丁•盖尔归来》，假马丁由德帕迪约扮演。
参与了电影剧本编写的史学家苦恼于“影片脱离了历史的记载”，于是她重新讲述了这个著名故事，也是在1982年，同名专著出版。
这本书是销售业绩最好的历史学术著作，作者获得了学术界和大众的双重认可。
这就是娜塔莉•泽蒙•戴维斯（Natalie Zemon Davis）的《马丁•盖尔归来》（Le Retour de Martin Guerre）。
这部书被誉为后现代史学的典范之作、微观史学的典范之作、历史人类学的典范之作，与勒华拉杜里的《蒙塔尤》、金兹堡的《奶酪与虫子》共享盛誉。
在大陆学界，有关此书的介绍与评论，前有冯象的《木腿正义》，现有刘永华的《代译序》，除了高山仰止，我还有什么可说的？（本段文字引自：/review/1792234/）我感兴趣的是作者作为一个历史学家，她是如何对待“史料的沉默”的？正如刘永华老师在“代译序”中所说：传统史学研究处理的主题时间跨度大，处理素材的区域跨度也大，人类学研究则是对小社区集中时段的近距离观察。
一种自下而上的史学研究取向——《马丁·盖尔归来》述评
・教育发展纵横・娜塔莉·泽蒙·戴维斯是美国著名历史学家，同时也是新文化史的代表人物，她的专长在于对欧洲近代早期历史研究，曾在布朗大学、普林斯顿大学等高校执教，曾担任美国历史学会主席，退休后被聘为普林斯顿大学荣休Henry Charles Lea历史学教授，在多伦多大学兼任历史学与中世纪研究教授、比较文学中心高级研究员。
戴维斯是一位影响和引领新史学的核心人物，她对社会问题极为敏感并具有社会良知，作品有《马丁·盖尔归来》《边缘女人》《档案中的虚构》等，其中《马丁·盖尔归来》一书是她的经典之作。
本文主要探讨该书中表现出来的一种新的史学观点。
《马丁·盖尔归来》一经出版，引起学界和社会界的广泛关注。
人们关注的主要原因有以下两点。
一是这是一个真实发生的故事，故事情节跌宕起伏，扣人心弦，带给人一种很强的震撼力，在一定程度上具有很高的文学价值，可读性强。
二是该书颠覆和丰富了人们对近代早期法国的历史以及对欧洲历史的认识和想象。
更为重要的是，以往我们对一些问题和认识都是建立在一个抽象和一般的层面上，没有认真地往下深究和探索，以至于很多时候都不能说明问题的中心思想。
但是这些表象的东西有时会给我们一种假象，让我们误以为说明了很多问题。
戴维斯用这样一种以小见大的手法，让人们更加清晰地了解十六世纪的法国社会。
《马丁·盖尔归来》以故事的形式展现作者戴维斯新的学术倾向和学术价值观念。
这是一本关于十六世纪法国南部下层农民的故事。
马丁出生在一个富裕的农民家庭，14岁便成家了，但是因为马丁身体上的原因，一直没有小孩。
八年后，在经过祷告、食物和药物治疗后，他的妻子贝特朗终于生了一个男孩。
一年后，马丁却突然失踪了，没有人知道他的下落，也不知道为什么他会离家出走。
贝特朗独自抚养着孩子承受着来自外界的非议和自身的孤寂，并且等着他的归来。
八年后的一天，突然有个自称是马丁的人回来了，贝特朗不但接受了他，还和他有一段美好的婚姻生活，马丁的回来不仅修复了贝特朗的婚姻，还打破了家庭原有的权力关系。
_马丁_盖尔归来_与人文主义者
《马丁·盖尔归来》与人文主义者盛 嘉虽然美国历史学者娜塔莉·泽蒙·戴维斯（Natalie Zemon Davis）所著《马丁·盖尔归来》(The Return of Martin Guerre)一书的叙述对象是一宗发生在下层农民社会的真实离奇案件，但在历史上，对这一真实事件进行记述的人，即“讲故事的人”（the storytellers），却大多是当时处于上层社会的人文学者。
戴维斯认为，这些“讲故事的人”对案情的态度，以及他们写作的文本，对了解马丁事件的全貌和性质有着特殊的重要性。
尽管此书的篇幅不长，但为了对这一历史事件做全方位的史学分析，戴维斯竟用了三个章节来讨论这些“讲故事的人”，这是一个值得注意的现象。
戴维斯的这一做法，使我们有机会在一个具体的历史语境中，重新认识和了解十六世纪法国的人文主义者，它改变了以往众人对欧洲近代早期这一特殊群体的抽象和笼统的印象。
戴维斯不仅关注人文主义者自身的状况，她还刻意通过当时这些上层社会精英人物对真假马丁案的态度和反思，去发掘上层社会精英与普通农民之间的联系；一个发生在农村社会的案件，竟能引起上层精英的兴致，并激发了他们对人类所面临的困境和一些普遍问题的讨论。
更值得注意的是，戴维斯在以新视角和新方法重构真假马丁案的历史叙述的过程中，揭示了二十世纪的现代学术与欧洲近代早期人文传统之间的内在联系。
从十六世纪科拉斯对真假马丁案的审理态度和所制作的文本，蒙田对审判的批评、质疑和对人类理性的讨论，到二十世纪戴维斯对这一案件全方位的历史分析，人文主义传统的继承和突破得到彰显，其意义已远远超出了一般历史叙述的范畴。
一《马丁·盖尔归来》所涉及的三位“讲故事的人”，属于三种不同类型的人文主义者（humanists）。
他们虽有一些共同的特征，但因各自的社会地位、职业、性格、价值判断等存在诸多差异，故在对马丁案进行记述时，表现出各自不同的态度。
马丁盖尔归来观后感
马丁盖尔归来观后感《马丁盖尔归来》是一部令人深思的电影，该片由导演托马斯·文特伯格执导，主要讲述了一个年轻人马丁在异国他乡失去朋友后的成长故事。
影片通过精彩的情节和细腻的表演，引发观众对生命、友情和自我成长的思考。
影片的故事背景设定在一个偏僻而美丽的小岛上。
马丁盖尔（Martin Gaillard）是一个年轻的德国青年，他独自一人来到这座小岛，追寻他与一个朋友的约定。
然而，当他到达时，却发现朋友早已去世。
这个突如其来的打击让马丁陷入了迷茫和孤独之中。
在小岛上，马丁结识了几个身份各异的人物，他们之间形成了一种微妙而真挚的联系。
其中，马可是个跑堂的餐厅服务员，他充满活力和热情，时不时给马丁一些建议和帮助。
埃丽卡是一个寡言而又神秘的女子，她的存在给马丁带来了情感上的冲击。
还有老人马丁斯基，他是马丁盖尔的朋友的父亲，虽然寡言少语却给马丁提供了许多释怀的思考。
片中马丁的成长与变化是观影过程中最令人动容的部分。
在朋友的去世与孤独的打击下，马丁逐渐从内心深处思考生命的意义和自己的存在。
他开始审视自己的过去、现在和未来，逐渐认识到友情的珍贵和它对个人成长的重要性。
他通过与马可的交流、与埃丽卡的相处以及对朋友父亲的反思，找到了自我救赎和重新出发的勇气。
马丁盖尔的成长和故事亦是德国导演文特伯格一贯风格的体现。
文特伯格以他精心打磨的叙事方式和对情感细节的关注而闻名。
《马丁盖尔归来》在情节上并不复杂，而是依靠角色之间微妙的情感流露和自然的对话来展示人物内心世界的变化。
文特伯格用细腻的镜头语言和抒情的音乐配乐，让观众更能深入地体会到马丁内心的挣扎和更迭。
这部电影最打动我的地方是它对于生命和友情的深刻思考。
马丁盖尔面临的困境和挑战是每个人都可能遇到的，我们经历过朋友的离世、迷茫和孤独，我们也曾思考过生命的意义和自己的存在。
影片通过马丁的成长故事，让观众重新审视并思考这些问题，从而引发内省和启发。
友情是电影中的重要主题之一。
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《马丁•盖尔归来》读后感
1730040122 1704文博毕研冬《马丁•盖尔归来》主要讲述1548年法国的南方朗格多克，马丁•盖尔抛妻弃子，放弃家业，一别多年。
但在1556年，一个冒名顶替的骗子假装他回家了然而并且每个人都认为这个人就是马丁，但在几年后，他被送上了审判席。
在审判席上，那位口齿伶俐的男人几乎让法庭相信他就是马丁•盖尔时，就在最后一刻，一个人闯进法庭，证明他才是真正的马丁•盖尔。
最终骗子迪蒂尔最终被判处绞刑。
故事的荒诞性让人既觉得可笑又觉得可悲，不禁在想，在当今整容技术发达的现在，如果有一天有人以这种技术冒名自己，自己又该何去何从。
这事情诚然值得忧虑，但是我在书中看到的有一件更加值得人在意的事情，就是在其中发挥重要影响的宗教。
在本书中可以随处可见宗教的影子，在书中的地理地图，主教区从横交错，履行地方的政务除了国家任命的执政官以外以主教为代表的天主教势力也在不断影响人们，他们以教义约束人们，用精神思想控制人们，他们的力量威胁着世俗王权，我们要注意，书中的时期，已经出现“新教”这一团体，并且对于一定程度解放人们思想有一定作用，得到快速传播，在第五章节，作者通过调查并发现新教已经进入这个阿尔蒂加这个村庄，村众人也拥有新教版本的《新约》。
而新教也成为私定终身的配偶的信仰依据，成为当时宗教背景下婚姻变革的一个重要例证。
新教的教义给他们的生活带来希望，他们可以仅将他们的故事告诉上帝，而不必和任何人类的中介交换意见，他们的生活，是上帝允许的一部分。
是基督教的人文主义，这和巫术没有任何关系，村庄及家人的接受完全是因为他们需要这个人。
同时一直村民的宗教构成一直是两者并存，爆发的争执，就是当地新教同情者相信新马丁，而天主教徒多半相信他叔叔。
可以看出宗教的教义对普通农民在日常生活中的冲突价值判断有影响。
我们可以看到什么？新教的优点？原始基督的缺点？错，我看到的是宗教在这一案中发挥的作用，宗教在法律审判中作为重要力量，这让我看来是十分不可
思议的，我们所遵循的是法律，以及道德的约束，宗教信仰不能成为左右法律的依据。
也许有人说这是蒙昧走向文明中的必然过程，已经离我们远去但是作为“蒙昧”的宗教势力在当今，在21世纪，在有马克思列宁主义为指导的中国，“它”又一次抬头，有很多人认为中国社会的混乱是缺乏信仰，我们要有宗教信仰的约束，要有佛教基督教伊斯兰教的信仰让我们的行为得到约束，这才是我最为害怕恐惧的事情，那么中国的信仰到底是什么，与宗教信仰的关系是什么？
中国的信仰是恪守传统美德，那么与宗教信仰有什么不同，表面上看，都差不多，都是为善弃恶、谨言慎行。
但本质上，宗教信仰的善恶，是伪善！信徒们行善，是因为上帝告诉他有天堂，信徒弃恶，是上帝告诉他有地狱，因为害怕惩罚，所以不敢去做坏事。
被教规教义限制束缚，一切都是被动的，而宗教也不是为了真正去教育和解救别人，不过是为了他那个教主，为了完成上帝的意愿。
对异教徒，更是斩尽杀绝而后快，基督教作为世界三大宗教，主教之间的仇恨以及肮脏让美国与本拉登宛如兄弟一般和睦。
中国人真正的信仰则不同，我们遵的是天道，明的是道法自然，鼓励观察世界，思考和探寻规律，所以认同儒家等学派的仁、爱、义。
懂为什么要为善，所以他才去做善事，懂为什么不应该作恶，所以自己不作恶，还要见义勇为。
君子谨言慎行，没有什么教规，也不是为了修行图什么回报，而是他心怀修身齐家治国平天下的宏图大志，所以不但提升自己，还去帮助别人，哪怕是有不同政见的人，也要求同存异。
当然，不能否认，读者圣贤书做着亏心事的人大有人在，有君子就有小人，宗教和道义，对人的影响都是有个体差异的，但总体来讲，每个人都会不同程度的受到影响，最不虔诚的信徒，也有害怕地狱的时候，最无耻的伪君子，也有良心发现的时候。
说白了，宗教为什么说他愚昧，因为他是靠骗人，靠瞎编，哪怕他的原本动机是骗人向善，也摆脱不了他愚昧落后的本质。
中国的传统文化，是教育，是教会人去思考，不但告诉你应该怎么做，还要让你明白为什么去做，更能让你懂得如果去探求和领悟，去思考研究，然后去教导别人，去改进和完善理论。
当然，说儒家也好，道家也好，不能看成是后来被统治阶级改造和利用的工具，而是保留他积极的一面，还原他最开始的主张和思想，而去除封建制度为了控制人民而形成的那些糟粕。
因为历史上儒家也好，道家也好，确实因为政治的原因变质和腐化。
但这不能掩盖他原本的光芒，先贤们
经过千年的积累，找到了教育、理性的正途。
我们所要走的也正是这条路。
马丁•盖尔的故事有着足够戏剧性也足够含混，也具有文学价值、微观史学、社会人类史学、民族志、后现代主义以及人文主义，这是一个人类学家在不断探索历史的过程，正如戴维斯在《前言》中的最后一句说：“再次讲述马丁•盖尔的历史，又是何等令人愉快的事啊。
”我相信每一个人都能从这本书中有所收获。