印度人民的宗教及信仰是怎样的
印度教的信仰体系与神话故事解读
印度教的信仰体系与神话故事解读印度教是世界上最古老、最复杂、最丰富的宗教之一。
其独特的信仰体系以及引人入胜的神话故事一直以来都吸引着人们的注意。
在本文中，我们将对印度教的信仰体系和神话故事进行解读，以便更好地理解这一宗教。
一、信仰体系解析印度教的信仰体系根植于众多的神和女神。
这些神是宇宙万物的创造者和保存者。
印度教相信，每个神都有自己独特的力量和特征，在人类的生活中起到不同的作用。
1. 三种主要的神印度教的信仰体系中，有三种主要的神：梵天、湿婆和毗湿奴。
梵天是宇宙的创造者，湿婆是宇宙的保存者，而毗湿奴则是宇宙的摧毁者。
这三位神被视为印度教最重要的神明，他们相互合作，维持着宇宙的运行。
2. 女神的地位在印度教中，女神也扮演着重要的角色。
印度教崇拜多位女神，包括莎荷德维、帕尔瓦蒂和卡利等。
她们代表着母爱、美丽和力量等不同的属性。
女神在印度教信仰中有时被视为比男神更重要，她们被认为是所有人类和神明的力量源泉。
3. 印度教的轮回转世印度教的信仰体系中，人们相信生命是无止境的轮回转世。
他们认为，每个人的灵魂在死后会重生，继续在世间经历苦难和快乐。
这种轮回转世的理念影响着印度教徒对生死的看法，以及他们对行善和积累善德的努力。
4. 业力教义业力教义是印度教信仰体系中的重要概念之一。
根据业力教义，一个人的行为会对他的未来产生影响。
如果一个人行善，他将获得好的果报；相反，如果他行恶，他将面临不好的后果。
业力教义鼓励人们积累善德，追求道德和精神上的完善。
二、神话故事解读印度教中有许多令人着迷的神话故事，这些故事通常用来传递道德价值观，并为信徒提供灵性的指导。
1. 拉玛故事拉玛故事是印度教中最著名的神话之一，讲述了拉玛王子的冒险旅程。
故事中，拉玛被迫与妻子西塔分离，并与他的忠诚朋友汉曼一起寻找她。
拉玛展示了勇气、忍耐和虔诚的价值观，并成为了印度教徒心目中的楷模。
2. 克利须那故事克利须那故事讲述了克利须那神的生平故事，他是浑身散发着神性的男孩。
印度教的宗教与文化
印度教的宗教与文化印度教是印度最大的宗教，也是全球最古老的宗教之一。
印度教在印度的文化和社会中占有重要地位，深深影响了印度的文化发展，对印度人的信仰、生活方式、文学、哲学和艺术等方面都产生了深远影响。
一、印度教的基本信仰印度教的信仰非常复杂，不同的派别持有不同的信仰观念。
但是，印度教的所有信徒都相信多神教的理念，即认为世界上有许多神灵，这些神灵能够掌管人类的生活和自然现象。
在印度教的神灵系统中，主要有大多数人所熟知的三位神灵: 布拉玛、湿婆和毗湿奴。
此外，这个系统还包括各种不同形态的神灵和半神半人的角色。
除了神灵，印度教的信仰也涉及到轮回和因果。
印度教认为，一个人的命运不仅来自自己过去的行为，也来自其前世的行为和祖先的行为。
这种信仰使得印度人更加注重自己的行为和道德，以避免今生的恶果。
二、印度教的文化印度教的文化非常丰富多彩，对世界文化产生了巨大影响。
印度教文化包括宗教艺术、文学、哲学、音乐和舞蹈等多个方面。
下面是印度教文化领域的一些代表性内容。
1. 宗教艺术印度教有许多具有独特艺术风格的文化产物，如陶器、画作、金属雕刻和象牙雕刻等。
比如，在南部地区的喜马拉雅山脉上就有着非常著名的泥塑艺术，它包括酷似印度教象征的佛教八相图和印度教故事中神灵的形象。
而在北部地区，像是塔吉马哈尔和吉莲加尔宫都有着非常漂亮的金属雕刻品。
2. 文学印度文学可以追溯到公元前2500年的吠陀经，在印度教的宗教中很有分量。
此外，印度文学的著名作品还有《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等。
这些著作都具有强烈的宗教色彩和哲学思想，如轮回、因果、道德等。
3. 哲学印度教哲学是印度文化中最有名的一个方面之一。
印度哲学家探究认识论、形而上学和伦理学问题，形成了复杂而深刻的体系。
印度哲学的主要分支有耆那教、婆罗门教和佛教。
其中，耆那教强调通过冥想来获得精神上的解脱，而婆罗门教倡导人们遵循吠陀经的规则，赞成轮回、因果和神灵的思想。
4. 音乐和舞蹈印度音乐和舞蹈的风格都非常独特、艳丽多彩。
古印度的宗教与哲学思想
古印度的宗教与哲学思想古印度是一个充满着丰富多元文化和宗教信仰的国家。
它是世界上几个最古老的文明之一，也是许多宗教和哲学思想的发源地。
在这篇文章中，我们将探讨古印度的宗教信仰和哲学思想。
一、印度教印度教是古印度最重要的宗教之一，也是现代印度主要的宗教之一。
印度教起源于约2500年前，它有着复杂的信仰系统和一系列的仪式、节日。
印度教相信存在一个至高无上的神——布拉曼，同时也崇拜许多其他的神祗。
印度教强调个人的精神修行和解脱。
印度教的一大特点是轮回转世的理念，它相信人的灵魂会不断地转世，直到实现解脱为止。
印度教的另一个特点是种姓制度，人们被分为四个主要的社会等级，每个等级都有特定的职责和义务。
二、佛教佛教是古印度的另一大宗教，它是由释迦牟尼所创立的。
佛教以人类的痛苦为出发点，主张通过克服欲望来实现解脱。
佛教信仰中心是“四圣谛”和“八正道”。
佛教主张人们应该追求内心的平静和智慧，遵循慈悲和无私的原则来实现真正的幸福。
佛教对于世界的看法是无常和缘起的，它认为一切都是因果关系，而不是宗教命运。
佛教也强调务实和行动，提倡将佛法融入到日常生活中。
三、耆那教耆那教是起源于古印度的另一个宗教。
它由先知马哈维拉所创立，教义强调非暴力、宽容和以慈悲为中心的生活方式。
耆那教主张人们应该遵守“五戒”，即不杀生、不偷、不说谎、不贪婪和不欲念。
它也强调要生活在正确的信念下，通过克制欲望来达到精神的纯洁和解脱。
四、吠陀哲学吠陀哲学是古印度最早的哲学传统之一，它主要基于吠陀和奥义书的教导。
吠陀哲学关注人类的存在和宇宙的本质。
它强调个体灵魂和至高无上的真理之间的联系。
吠陀哲学认为人类灵魂是永恒的，通过知识和修行可以达到解脱。
它讨论了人类对于自由意志、伦理学和道德原则，并探讨了有关宇宙的起源和结构的问题。
吠陀哲学的影响可以在印度其他哲学学派中找到。
结语古印度的宗教与哲学思想在世界文化史上留下了深远的影响。
印度教、佛教、耆那教和吠陀哲学都是独特而复杂的宗教和思想体系，它们塑造了古印度人的思维方式和价值观念。
印度教的历史演化和信仰理念
印度教的历史演化和信仰理念印度教是世界上最古老的宗教之一，它的历史可以追溯到公元前5000年左右的古印度文明。
它在印度的广袤土地上发展壮大，深深地影响了许多国家和地区。
印度教有着极其丰富多彩的神话故事、宗教仪式和信仰理念。
印度教的源头可以追溯到早期的巴拉莫尼教，最初的信仰是对自然和生命的崇拜。
随着时间的推移，它演变成了一种以宇宙中无数神灵为中心的信仰，这些神灵代表了宇宙间所有的力量和能量。
这些神灵都有自己的面貌和故事，人们通过祷告和祭祀来向他们祈求祝福和保佑。
在印度教中，最重要的神灵是三位主神：梵天、湿婆和毗湿奴。
梵天象征着创造力和万物的源头，湿婆则代表着破坏和重生，而毗湿奴则是保护和维持平衡的神灵。
此外，印度教中还有成千上万的其它神灵，人们根据需要向他们祷告和朝拜，得到他们的保佑。
印度教强调个体的自由和责任。
在印度教中，人们相信一个人的行为和选择决定了他们来生的命运。
在这种信仰下，人们承认因果律的存在，即所有的行为都有相应的后果。
这种信仰鼓励人们要尽一切可能地做好自己，让自己的生命更有意义。
在印度教中，人生被划分成四个阶段：学生、家庭、退休和出家。
这些阶段代表着一个人在人生不同阶段的不同责任和义务。
印度教中还有许多不同的教派和思想流派，每个教派都有自己的信仰和仪式。
印度教的教义非常复杂，吸引着世界各地的信徒寻找答案。
和其它宗教一样，印度教也有其缺点和争议。
然而，不论看待印度教的人是崇拜者、学者还是普通公民，都无法否认它在世界文化和宗教史上的卓越成就和影响力。
总之，印度教是一个复杂而引人入胜的宗教，无论从历史、信仰还是仪式角度来看，都值得我们深入研究和学习。
在这个日益多元化的世界中，了解和尊重其它文化和信仰是非常重要的，让我们一起学习和欣赏印度教的文化和价值。
印度教的宗教教义和意义
印度教的宗教教义和意义印度教是世界上最古老的宗教之一，始于公元前3000年左右，是印度国民信仰的主要宗教。
印度教信奉众神教，其信仰和教义非常广泛和复杂，囊括了许多不同的思想和信仰体系。
本文将为您介绍印度教的宗教教义和意义。
一、印度教的宗教教义1. 前世因缘印度教认为，一切众生都有前世的因缘。
每个人都经历了数世的轮回，根据前世的善恶决定了今生的命运。
因此，印度教鼓励人们要善待他人，不要为自己的私利伤害别人。
只有通过行善积德，才能获得幸福和福报。
2. 众生平等印度教主张众生平等，所有的生命都应该被尊重和珍视。
无论是人还是动物，都应该受到同等的关爱和尊重。
因此，印度教中有很多的节日和仪式都和动物有关。
3. 复杂的无穷千万神印度教有许多种神灵，从最普通的神到最高的神都有。
印度教鼓励人们信仰自己所需的神灵，这些神灵代表不同的特性和品质。
印度教中的神灵包括文化上的英雄、动物、自然现象和人的欲望等。
4. 四大主要阶级印度教中，阶级是非常重要的。
整个社会被分为四个主要阶级，自下而上分别为最底层的扫地者、农民、商人和最高层的僧侣。
这些阶级的划分基于传统和身份，阶级之间的相互作用不同，涉及工作和生活方式、家庭生活以及纳妃/主人身份等方面。
二、印度教的意义1. 帮助个体实现自我印度教鼓励人们在追求自我实现的过程中实现自我修养。
这种修养包括身体和思想上的自我控制。
印度教认为，开发自己的内在力量，实现个人的潜能非常重要。
只有通过充分地发挥自我动力和创造力，才能真正地实现自己的个人生活目标。
2. 团结整个社会印度教也可以作为团结整个社会的力量。
印度教中的宗教和文化活动，如节日和仪式，都能够将社会的不同阶层和宗族联系在一起。
这样，整个社会就可以更加紧密地合作，共同追求一个共同的目标。
3. 发掘印度的文化遗产印度教也可以视为发掘印度文化遗产的途径之一。
印度教所包含的宗教、哲学和文化遗产，丰富多彩，吸引着世界各地的游客和学者前来感受和探索。
印度存在的宗教简介
印度存在的宗教简介印度是世界上受宗教影响最深的国家之一，宗教的影响深入到它的社会与文化的每一部分，那么你想了解更多吗?接下来为你带来印度存在的宗教简介，让我们一起来了解。
印度存在的宗教简介1：印度教印度有82%的居民信奉印度教。
印度教于公元8世纪形成，它的前身是婆罗门教。
它综合了多种信仰，没有单一的信条，但所有印度教教徒都信奉多神教的主神论。
印度教还是一种哲学和生活方式。
它宣传因果报应和人生轮回。
印度教还主张非暴力，不杀生。
印度教有种姓制度。
根据这一制度，人被分为四个等级，且生来就决定。
四个种姓是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
印度存在的宗教简介2：伊斯兰教印度有12%的居民信奉伊斯兰教。
公元8世纪，伊斯兰教传入印度。
15-18世纪莫卧儿帝国统治期间，伊斯兰教被定为印度国教，迅速发展，统治印度长达几个世纪。
印度穆斯林以逊尼派为主。
伊斯兰教对印度宗教、社会、风俗和文化艺术都产生了巨大影响。
印度穆斯林中的大部分分布于印控查谟和克什米尔、阿萨姆、西孟加拉、喀拉拉和比哈尔等邦。
印度存在的宗教简介3：基督教印度有2.3%的居民信奉基督教。
基督教据说在公元1世纪就已经传入印度。
1931年印度基督教徒多达数百万。
现在，喀拉拉邦的基督教徒最多。
基督教在印度有几个分支，如叙利亚教会、伦敦教会、丘奇教会、妇女教会以及兄弟教会等。
基督教对印度社会和文化产生了不小的影响。
印度存在的宗教简介4：锡克教印度有1.9%的居民信奉锡克教。
“锡克”在梵文里的意思是“学生”、“弟子”、“信徒”。
锡克教徒主要分布在旁遮普邦、德里和哈里亚那邦。
该教于15世纪末由拿纳克创立。
锡克教原属印度教，后发展为独立的宗教。
该教祖师称为“古鲁”，共有十位师尊。
锡克教提倡平等、友爱，强调实干。
十七世纪高文德;辛格祖师提倡五K的装束以示与其他教徒的区别。
五K即木梳(KANGHA)、长发(KESH)、剑(KIRPAN)、内裤(KAOHHA)、手镯(KARA)。
印度的六大宗教
印度的六大宗教，分别为印度教、伊斯兰教、基督教、佛教、锡克教和耆那教。
一、印度教(HINDUISM)印度有82%的居民信奉印度教。
印度教于公元8世纪形成，它的前身是婆罗门教。
它综合了多种信仰，没有单一的信条，但所有印度教教徒都信奉多神教的主神论。
印度教还是一种哲学和生活方式。
它宣传因果报应和人生轮回。
印度教还主张非暴力，不杀生。
印度教有种姓制度。
根据这一制度，人被分为四个等级，且生来就决定。
四个种姓是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
二、伊斯兰教(ISLAM)印度有12%的居民信奉伊斯兰教。
公元8世纪，伊斯兰教传入印度。
15-18世纪莫卧儿帝国统治期间，伊斯兰教被定为印度国教，迅速发展，统治印度长达几个世纪。
印度穆斯林以逊尼派为主。
伊斯兰教对印度宗教、社会、风俗和文化艺术都产生了巨大影响。
印度穆斯林中的大部分分布于印控查谟和克什米尔、阿萨姆、西孟加拉、喀拉拉和比哈尔等邦。
三、基督教(CHRISTIANSM)印度有2.3%的居民信奉基督教。
基督教据说在公元1世纪就已经传入印度。
1931年印度基督教徒多达数百万。
现在，喀拉拉邦的基督教徒最多。
基督教在印度有几个分支，如叙利亚教会、伦敦教会、丘奇教会、妇女教会以及兄弟教会等。
基督教对印度社会和文化产生了不小的影响。
四、锡克教(SIKHISM)印度有1.9%的居民信奉锡克教。
“锡克”在梵文里的意思是“学生”、“弟子”、“信徒”。
锡克教徒主要分布在旁遮普邦、德里和哈里亚那邦。
该教于15世纪末由拿纳克创立。
锡克教原属印度教，后发展为独立的宗教。
该教祖师称为“古鲁”，共有十位师尊。
锡克教提倡平等、友爱，强调实干。
十七世纪高文德·辛格祖师提倡五K的装束以示与其他教徒的区别。
五K即木梳(KANGHA)、长发(KESH)、剑(KIRPAN)、内裤(KAOHHA)、手镯(KARA)。
五、佛教(BUDDHISM)印度有0.8%的居民信奉佛教。
佛教于公元前6世纪发源于印度，乔达摩是该教的创始人，是印度、尼泊尔交界处一小国王子，释迦牟尼是教徒对他的尊称，意即释迦族的“圣人”由于印度教的兴盛，佛教内部纷争以及频繁的外族入侵等原因，公元八、九世纪以后佛教开始衰微，到13世纪几乎消亡。
印度教的宗教信仰与文化表现
印度教的宗教信仰与文化表现印度教是世界最古老的宗教之一，其宗教信仰和文化表现非常丰富多彩。
这里将从多个角度来探讨印度教的信仰和文化特点。
一、宗教信仰1. 多神教和转世轮回印度教是一种多神教，信徒们崇拜多种神祇。
这些神祇可以是自然力量的象征，也可以是传说中的人物或历史上的英雄。
印度教还有一个重要的信仰：轮回转世。
信徒们相信，每个人的灵魂都会在死后重新转世到另一个身体中。
这个过程将一直持续，直到灵魂最终实现超验，脱离生死轮回。
2. 各种宗教仪式印度教有许多宗教仪式，这些仪式可以在寺庙、家庭或公共场合中进行。
其中最著名的是“浴礼”和“节日庆典”。
浴礼在印度教中是非常重要的事情，人们认为通过浴礼可以洗清自身的罪恶，同时祈求神灵的保佑和庇护。
印度教的节日庆典也非常多，比如著名的“排灯节”和“色节”等等。
3. 信仰的融合印度教是一个非常包容的宗教，它将多种信仰融合在一起。
比如印度教中有一个叫“印度教教义”的东西，其实就是印度教与佛教、耆那教等其他信仰的融合。
这种信仰融合的特点使得印度教信仰非常复杂和多元化。
二、文化表现1. 瑜伽瑜伽是印度教文化最有代表性的表现之一。
瑜伽包括身体方面的练习和精神方面的修行，强调身体和心灵的平衡和和谐。
瑜伽的精髓在于“冥想”，它可以帮助人们从内心中寻找到自己内在的平衡和安宁。
2. 艺术和文学印度教的艺术和文学传承了五千年的历史，包括宗教文学、民间文学、历史文学、艺术等多个方面。
其中最著名的是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》等史诗。
3. 美食和饮食文化印度饮食有独特的口味和文化特点。
素食在印度教中非常重要，因为信徒们认为通过不吃肉来避免伤害动物，可以获得宗教上的回报。
印度饮食中常见的调料有姜、大蒜、辣椒、香菜、椰子、酸奶等等。
4. 民族舞蹈和音乐印度教文化非常重视音乐和舞蹈。
在印度教艺术中，有许多种不同的舞蹈和音乐形式，其中最有名的就是印度古典舞和印度传统音乐。
这些舞蹈和音乐都有着浓厚的宗教氛围，可以让人们更好地感受到印度文化的魅力。
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印度人民的宗教及信仰是怎样的印度是一个大陆，也是一个半岛。
北方以世界最大山脉的喜马拉雅山、喀喇昆仑山、兴都库斯山为屏障，而与大陆的我国西藏、西康、云南接壤，又与西北方的阿富汗及东南方的缅甸为分界。
但是印度的西面是阿拉伯海，东面是孟加拉湾，最南端是科末林岬，隔着保克海峡，与锡兰相望，锡兰之南即为印度洋。
向北看，是大陆，向南看，是半岛。
南端尖突，北部广阔，形成一个大三角形。
地理现在，从东到西，阔有一千三百六十英里，从南到北，长则一千八百英里，海岸线长达三千英里，面积之大几占全球十五分之一，与全部欧洲除苏联部分相等。
原来，西起东经六十二度之巴基斯坦西南边境，东迄阿萨密东部之东经九十三度，宽占经度为三十一度;北起克什米尔北端之北纬三十七度附近，南迄锡兰岛中部之北纬七度附近，长占纬度亦约三十一度。
以北纬二十五度稍北，为全区的最宽处。
大部分地区位于北回归线以南，故其大部属热带，小部属温带。
印度的地域，现可分为三大地区。
一喜马拉雅山及其关隘地区：北起阿富汗，东至阿萨密省。
西部则关隘甚多。
而以基尔及Cilgit与白夏瓦Peshawar最富军事价值，因其与中国、苏俄、阿富汗接壤，今此二关隘，在巴基斯坦境内。
印度本藉山水屏障，堪称世外桃源，可是历代外族的入侵，即是通过此等关隘而来。
二印度河及恒河流域地区：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位于喜马拉雅山，长约二千英里，阔约二百英里。
这便是印度文化的发祥地带，又可分为二区：①以西方印度河为中心的五河地方，其地富于水利，土地肥沃，气候温和，宜于农牧。
印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最著。
旁遮普省之名，即由五Panj河ab的古波斯语而来。
印度的名，即由印度河Indus而来，泛称为信度Sindhu即是水或能的意思，首先仅用于称呼印度河流域，终于成了全印度的名称。
②东南方恒河为中心的平原，恒河发源于雪山，途中集无数支流，灌溉两岸广大的平原，而以孟加拉湾为出口。
恒河最大的支流是阎牟那河Yamuna，在此河的上流萨特雷池河Sutlej之间的区域即拘罗Kuruksetra地方，即是婆罗门文明的中心地，婆罗门所称的中国Madhyadesa，便是指的这一区域，故又被称为婆罗门国Brahmavara或雅利安邦Aryarta。
佛教所称的中国，乃是指的恒河流域中的摩羯陀地方。
三德干高原：此在恒河以南，又可分为：①中央高原，即起自频阖耶山、及萨婆罗山，达印度洋，拥有孟加拉湾及阿拉伯海之间一带地区。
②利于耕种的东部海岸地区。
③利于工商的东西部海岸地区。
④现代国防上极有价值的半岛极南地区。
人种若详细分别，印度种族约有数百，堪称世界人种的博览场。
印度是一古文化的发达之地，在雅利安人尚未来到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普Panjab即五河及信德Mahenjodaro的发掘，看出在五千年前，这里已发展了人口众多的大城，其文化已比同时的埃及、巴比伦远高。
这不是雅利安人的遗迹，可能即是后来被雅利安人征服的土著的文明。
印度自古即不断地有外来民族自西北侵入，像波浪一般，层层相继。
以体质及文化的程度来看，大略可分为五类：一委得人Veddas：他们的后裔，传延到今日，他们具有最原始人类的状貌，也分布在印度最遥远南端，专门研究此种人的学者，都称之为“生存的一种原人化石”。
但他们也是外来民族，或许是最早侵入印度的一支。
二达罗维荼人Dravidian：五千年前在印度河流域创建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身体矮小，发多而卷，面较长，鼻阔平，眸黑。
一般人猜想其来自土耳其斯坦，锡尔达拉河SyrDarya上游，侵入印度后即把先到的委得人，赶到南方去，而占据了印度的北部与中部。
三雅利安人Arya：此族的体格高大，面方正，多?而鼻细高，黑眸，肤色与南欧人相似，其发祥地，一般说是来自中央亚细亚，但最早发源何处，至今尚无可靠的根据。
雅利安人之到印度的时代，据古偷维得尔Grunwedel说，是西纪前两千年，费尔古森Fergusson则说，是西纪前三千年，另有一位乌法维，却主张在西纪前一千五百年，此一问题，曾有许多史学家、语言学家、考古学家，著述争论，为时甚久。
总之他们战败了先到的达罗荼人，将一部收为奴隶，一部赶向南方，而自己便在那里居留下来。
四回教人：这一族侵入印度北部达七百年之久。
此族是土耳其人与伊朗人的混血种，而保有土耳其人的成分较多，身材高大，肤白，睛黑或灰，多?髯，鼻细长而颇隆。
五蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就却，于西纪前二十六年灭了希腊王而创立了贵霜王朝。
在此以前有希腊人弥兰陀王，曾将大军入印建都于奢羯罗。
大月氏本为我国甘肃山谷间一小部落，以人种地理的分布而论，是属于蒙古族的西蒙人，即是厄鲁特人Eleuts。
现在所称的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、缅甸人的混血种，保有中国人的成分较多。
其居于西北印的，身材高大，鼻狭窄，颇似伊朗人;居于缅甸。
阿萨密省。
孟加拉省。
不丹。
锡金、尼泊尔的，肤色黄而面部平坦，视之如中国人无甚异。
正由于许多民族相继入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人种。
复以其生活习惯、宗教信仰、地域隔膜的缘故，印度语言之庞杂，也为世界之冠。
梵文与波斯语、拉丁语为同一语系，由此演变而产生印度各种语文。
二佛教出现时，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，为了统一方言的标准语而有“雅语”Sanskrit的出现。
至西元前四世纪间，梵字有了若干程度的改革而复兴，成为印度古典学者采用的文字，大本与雅语相近，中国即称之为梵语。
由近代发现的古代碑铭文字及中国古代对佛经的音译推知，释尊当时所用的，现在虽不能确定，但很可能是用的一般大众的混成俗语的机会较多，此种俗语，再经若干变化，即成为巴利语，唯今日南传所用的巴利语，既非佛世的原状，亦与阿育王时的有所不同，它是经过几次变化而成的。
但较梵语写成的经律，可能略早，佛陀偶而用雅语，来自各地的弟子们，则可用各自的方言，传布佛法。
佛灭后王舍城第一次圣典结集，大抵是用混成的俗语，后来梵文复兴，佛教的学者们，自不免又用了梵文，近世在尼泊尔、高昌、于阗等地发掘到了若干梵文佛典，足征汉译圣典的原本是无可置疑地出于梵文。
三印度方言总计达二百二十余种之多，主要语文有十三种，今之印度宪法规定为通用的语文者，则有印度语、巴利语奥雷萨语、特鲁古语、马拉提语、卡纳达语、塔米尔语、土鲁语、马拉雅拉语、锡兰语。
印度人常因回教与印度教的信仰冲突而流血，为了保护各族的语文，也会引起战祸，可见其情况之一斑了。
有人语：通观印度的历史，得于其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄于近世之西洋哲学的重要思想;而尤足为印度?者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。
西洋则发生于希腊的哲学与发生于犹太的基督教，在古代本相冲突，至中世两相调和，近世间则再分离，而与印度大异其趣。
此语见于高楠及木村合著四吠陀印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据吠陀而来的一贯思想和信仰。
佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。
四吠陀的大致内容是：一梨俱吠陀：含有一?一七篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关于一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。
其内容成立的时代不一，最迟则为西纪前一千年编集而成，此一吠陀乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。
二沙摩吠陀：计收圣歌一千五百四十九首，为婆罗门僧侣于酒祭时所唱者。
三夜柔吠陀：此与沙摩吠陀大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为梨俱吠陀中，尚未出现的独创的祭词。
四阿闼婆吠陀：内容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。
此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。
四阶级婆罗门教的三大纲领是：①吠陀天启主义，②祭祀万能主义，③婆罗门至上主义，这也可说是神教的特色。
吠陀是由梵天上帝的启示而来，所以神圣无上;依据吠陀的指导而行祭祀，所以无所不能;祭祀须由婆罗门僧侣职掌，所以婆罗门阶级也是至上的。
实则，阶级制度的出现，乃至雅利安人到了印度之后，由于吠陀诗歌的渐增，祭祀仪式的渐繁，始产生专职的祭司，祭司自私，为保自姓的利益，乃主张祭司的世袭，遂因藉神职的权威而唱出四姓的阶级：一婆罗门：祭司阶级的宗教师，由历代子孙的繁衍而形成一大种姓，他们是生来的僧侣，但却祗有到年老时始行林居的出家生活。
其分人生为：一儿童教养期，二结婚与家庭生活期，③森林期，遁世潜修期。
二刹帝利：王者阶级的武士族，这是为了对内的统治，主要是为对外的抗御，而出现的武人种姓，是由于武艺的世袭，战士的专职而形成。
他们要藉婆罗门的祭祀而得神佑，所以是第二阶级。
三吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他从事余农工商业的雅利安人，便成为第三阶级。
四首陀罗：这是被征服的先到印度达祭罗维荼人，是奴隶、是贱民。
在此四大阶级中，前三者有诵念吠陀经及祭祀的权利，死后得再投生于世，故称为“再生族”;非雅利安人的首陀罗族，既无诵经祭祀的权利，亦无转世投生的希望，故称为“一生族”，婆罗门族死时只须拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，称之为顿悟法;刹帝利及吠舍族，除诵经祭祀外，尚得苦练修禅，方生梵天，称之为渐证法。
神的信仰不用说，雅利安人的信仰是根据吠陀而来。
在梨俱吠陀中，分宇宙为天、空、地的三界，每一界有十一神，计三十三神，然其实际数颇多，看似多神教，唯其往往对某一主要神的赞颂，辄用最上的词句来形容，故在主要神中，亦常变更其地位，因此有人称之为交换神教Kathentheism。
若从信者的主观状态而言，则又显然常有一神教的意味，故又被人视为单一神教Henotheism即在多神中只崇拜某一神的宗教。
通常地说，雅利安人崇拜太阳、天、雨、空气、火，这五种天然力量的神格化。
但对天之神婆楼那Varuna及雷雨之神因陀罗Indra，特别崇敬。
由对于因陀罗的特重，致有人以为印度之名，即由此神之名而来。
吠陀的神，是先由天神、空神而渐重地神。
其原始的神为特尤斯Dyaus，此神与希腊的宙斯及罗马的丘比特，同为由发光dyu之语根而成的神名，乃由光明而神化者。
吠陀神界最有力的是婆楼那，其出现稍早于空界的主神因陀罗。
火神阿耆尼Agni，则为地界的主要神。
不论如何，吠陀的神数虽多，当他们礼拜各种神?之时，并不忘怀宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中说：“虽然，世人称其为因陀罗，密多罗Mitra此神乃表太阳的恩惠者，婆楼那、实则只是一个，不过诗人给予各种不同的名字而已。
”印度哲学的分期根据已故的印度总统，罗达克立须那博士Dr.S.RadhaKriishnan所著“印度哲学”，对于印度哲学的发展，分为四个时期：一吠陀时期：自西元前一千五百年至西元前六百年顷，各森林修道院发生于此时，印度的唯心主义亦肇端此时。