中国古代文论教程
中国古代文论教程(第二版) 李壮鹰 第五章概述
自我人格的修养与完善。
《南行前集叙》
夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工 也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外， 夫虽欲无有，其可得耶？自少闻家君之论文，以为古之 圣人有所不能自已而作者。故轼与弟辙为文至多，而未 尝敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博 弈饮酒，非所以为闺门之欢，山川之秀美，风俗之朴陋， 贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中， 而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇， 谓之《南行集》。将以识一时之事，为他日之所寻绎， 且以为得于谈笑之间，而非勉强所为之文也。时十二月 八日，江陵驿书。
三、禅、道思想的发展与诗学中的审美主义
禅宗虽然兴盛于唐代，但至宋代禅宗有了 巨大变化： 在传道方式上向文字禅过渡。 在传道对象上向士大夫倾斜。
道教中兴：为了对禅宗心性学说进行哲学 回应。
三教合流：在建构心性学说这一共同的轴 心上 。
三、禅、道思想的发展与诗学中的审美主义
儒、道、佛三教合流下的宋代诗学，最 大的特点是审美主义倾向的凸显： 一、对艺术至境的普遍追求成为主流诗学。 欧阳修：状难写之景如在目前，含不尽 之意见于言外。
（四）“言有尽而意无穷”的艺术效果
通过形象来传达出含蓄蕴藉的诗意，使诗 歌具有耐人寻味的言外之意。
司空图把“象外之象”、“景外之景”和 “韵外之致”、“味外之旨”看成诗歌创 作的最高境界。
苏轼充分体会到了司空图“美在咸酸之外” 之说所包含的艺术见解，对其“味外”说 表示深切赞赏和认同。
（五）法度中的自由
（五）法度中的自由
自由 作家的精神自由，要求摆脱各种束缚。 创作形式上的解放，带有某种人文解放 的倾向。
中国古代文论教程-所示书教及诗赋...
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。
大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。
孔子曰：“言之不文，行之不远。
”又曰：“辞达而已矣。
”夫言止于达意，疑若不文，是大不然。
求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。
而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。
辞至于能达，则文不可胜用矣。
扬雄好为艰深之词，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。
此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》皆是类也。
而独悔于赋，何哉？终身雕虫，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风、雅之再变者，虽与日月争光可也。
可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科！雄之陋，如此比者甚众。
可与知者道，难与俗人言也。
因论文偶及之耳。
欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。
纷纷多言，岂能有益于左右。
愧悚不已。
——苏轼《与谢民师推官书》孔子说“辞达而已矣”，本意是言辞能将要表达的意思说清楚即可，如果说儒家讲求“文质彬彬”，“言之无文，行而不远”，那么它更加尚“质”的一面在这里就表现出来。
到了苏轼这里，“辞达”已经不仅仅停留在“把意思说清楚”这一层次上了，苏轼对“辞达”所作的界定对于文章来说更像是一种自由表达的美感，对于作者来说则是“求物之妙”“使是物了然于心”的能力，一种胸中自得，圆照写画的创作境界。
在艺术思维的过程中，外界的客观物象转化为主体心中的审美形象和意象，并最终表现为物态化的图画和语言文字。
这种对于艺术创作的精细入微的体察，且注重艺术作品自身存在价值的思想，在中国古代文艺思想史上，是很有价值的。
苏轼在《文说》中也说“吾文儒万斛泉源，不择地而出。
在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。
及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。
所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。
”看来他对于自己的“行云流水”说是十分得意的。
中国古代文论教程(第二版)李壮鹰第四章总结
一、韩愈的儒学思想和文道合一的理论
韩愈的道统论和宗孟论 “学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志
乎古道者也。”（《题哀辞后》） “愈之 所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉 耳。”（《答李秀才书》）
“吾所谓道也，非尔所谓老与佛之道也。尧以 是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤， 汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传 之孔子，孔子传之孟轲；轲之死不得其传 也。”（《原道》）
第四章
隋唐五代的 文学理论批评
第一节 概述 第二节 皎然《诗式》的诗学理论 第三节 韩愈的文学思想与“解构”倾向 第四节 白居易批判现实的诗歌理论 第五节 司空图的诗学思想
第一节 概述
大唐帝国，尤其是其中的盛唐时期，
杜甫
在政治、经济、文化等各方面都达
到了全盛，代表着中国古代的辉煌
诗情缘境发，法性寄荃空。
二、“缘境”与“取境”
“境”或“境界”之走入诗学 王昌龄：诗有三境。一曰物境，二曰情境， 三曰意境。
二、“缘境”与“取境”
首次明确强调“境”与“情”的关系： 诗歌的情与境是不可分离的，境中含情， 情由境发 “缘境不尽曰情”
诗歌意境的特点在于整体意象背后所表现 出来的情味。
一、“天真”与“中道”
“中道”： 皎然理想的自然品格，是一种无过无不及
的“中道”： 为法制和规律所勒制的自然，才是真正
艺术上的自然， 经人力所熔铸后的自然，必然表现出一
种优游不迫、含蓄蕴藉的风调。
“四不”、“四深”、“二要”、“二废” 等，阐述的是游刃于法度之中，从容于限度 之内的自由。
根由：不是为了诗的教化作用而提倡诗的中 道，而主要是从诗歌内部的艺术规律上来着 眼。
中国古代文论教程
中国古代文论教程一、古代文论的起源古代文论的起源可以追溯到中国古代文学的初期，即先秦时期。
在《诗经》、《楚辞》等文学作品中，可以看到一些关于文学创作、文学审美的相关讨论。
比如《诗经》中的《召南·草》篇就探讨了诗歌与自然的关系，以及诗歌的审美价值。
《楚辞》中的《九辩》篇则对文学创作的目的、功用进行了阐述。
二、古代文论的发展与流派古代文论经历了不同的发展阶段和流派的变革。
先秦时期主要有儒家文论、道家文论和墨家文论。
儒家文论主张以文学来教化民众，强调文学的教育功能；道家文论重视文学的审美价值，强调个体的主观体验；墨家文论则提出了“扬善惩恶”和“以文害性”的思想，对文学的社会功能提出了具体要求。
汉代以后，随着各个学派的兴起，古代文论也出现了多个流派。
如刘勰的《文心雕龙》、韩愈的《宋论》和刘长卿的《世说新语》等都是有代表性的古代文论著作。
韩愈提出了“文章合道理”和“治人以文，而文以治世”等思想，对后世的文学理论产生了重要影响。
宋代是中国古代文论的鼎盛时期。
陆游、苏轼、黄庭坚等文学家的文论作品不仅对当时的文学创作有指导作用，也对后世的文学发展产生了深远影响。
例如，苏轼提出了文学创作应该追求真情实感和追求完美技巧的思想，对后世文论有重要贡献。
明清时期，凭借着杂剧等新兴文体的兴起，古代文论开始涌现出新的理论思想。
李时中的《京本通俗小说传》、李渔的《笔记小说》等作品对小说创作和文学评论进行了系统研究。
同时，王夫之、陈寅恪等学者对古代文学进行了深入的研究，对古代文论的发展起到了积极推动作用。
三、古代文论的价值与意义中国古代文论不仅是文学史的一部分，也是中国古代思想文化的重要组成部分。
古代文论中涉及到的文学创作、文学审美和文学教化等问题，对今天的文学创作和文学研究仍然具有重要的借鉴意义。
古代文论的研究可以帮助我们理解古代文学作品的创作背景和艺术特点，也有助于我们深入探索文学与社会、文化的关系。
同时，研究古代文论也可以启发我们对当代文论的思考，促进文学理论的发展和创新。
中国古代文论教程-欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新..
欲新一国之民，不可不先新一国之小说。
故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。
何以故？小说有不可思议之力支配人道故。
吾今且发一问：人类之普通性，何以嗜他书不如其嗜小说？答者必曰：以其浅而易解故，以其乐而多趣故。
是固然。
小说者，常导人游于他境界，而变换其常触常受之空气者也。
此其一。
人之恒情，于其所怀抱之想像，所经阅之境界，往往有行之不知，习矣不察者。
无论为哀、为乐、为怨、为怒、为恋、为骇、为忧、为惭，常若知其然而不知其所以然；欲摹写其情状，而心不能自喻，口不能自宣，笔不能自传。
有人焉，和盘托出，彻底而发露之，则拍案叫绝曰：善哉善哉！如是如是！所谓“夫子言之，于我心有戚戚焉”。
感人之深，莫此为甚。
此其二。
此二者实文章之真谛，笔舌之能事。
苟能批此窾、导此窍，则无论为何等之文，皆足以移人。
而诸文之中能极其妙而神其技者，莫小说若。
故曰：小说为文学之最上乘也！由前之说，则理想派小说尚焉；由后之说，则写实派小说尚焉。
小说种目虽多，未有能出此两派范围外者也。
抑小说之支配人道也，复有四种力：一曰熏，熏也者，如入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染，《楞伽经》所谓“迷智为识，转识成智”者，皆恃此力。
人之读一小说也，不知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇飏，而神经为之营注，今日变一二焉，明日变一二焉，刹那刹那，相断相续，久之而此小说之境界，遂入其灵台而据之，成为一特别之原质之种子。
有此种子故，他日又更有所触所受者，旦旦而熏之，种子愈盛，而又以之熏他人，故此种子遂可以徧世界。
一切器世间、有情世间之所以成、所以住，皆此为因缘也。
而小说则巍巍焉具此威德以操纵众生者也。
二曰浸，熏以空间言，故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之长短。
浸也者，入而与之俱化者也。
人之读一小说也，往往既终卷后，数日或数旬而终不能释然。
中国古代文论教程
绪论基本知识1.儒家的文学教化论就是从先秦到汉代逐渐形成的。
2.一般而言,儒家思想主要影响文学的外部规律方面,而道家思想主要影响文学的内部规律方面。
3.中国古代文学理论的概念与范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式与辩证法思想因素的影响。
4.意境说与教化说就是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5.诗话的源起,应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6.何文焕的《历代诗话》,丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》,郭绍虞等的《清诗话续编》就是重要的诗话资料的汇编。
7.《词话丛编》的编者就是唐圭璋。
8.最早运用评点的批评方法的批评家就是南宋末年的刘辰翁。
9.金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10.重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点与脂砚斋的《红楼梦》评点。
思考题1.简述中国古代文论的民族特色。
中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式,以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。
(1)中国古代文学理论历史悠久,独具体系,有其深刻性与正确性,但变革缓慢,也有保守落后的一面。
(2)由于受到古代社会农业性与宗法性的影响,中国古代文学理论追求人与自然的与谐一致,重视道德实践,强调文学的社会内容及其教化作用。
(3)中国古代文学理论的概念、范畴往往就是抽象与具体、概括与体验的统一,其内涵既有确定性,又有多义性。
(4)受中国古代文学传统的影响,中国古代文论偏重于表现(抒情言志),发展为义意境说与教化说为两大支柱的文学理论体系,不同于西方偏重于再现(摹仿),发展为以典型说为核心的文学理论体系。
(5)由于汉语独特的结构与声律特点,中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式与使用技巧。
“古雅”的审美范畴与“复古”的文学思潮也就是中国古代文论的一个重要特色。
(6)由于中国古代文学家与批评家往往一身二任,故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。
2.简述中国古代文学理论的表现形态。
中国古代文论教程-关雎，后妃之德...
关雎，后妃之德也，风之始也。
所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也。
教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛。
吟咏情性，以风其上。
达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也。
止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风。
言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也，是谓四始，诗之至也。
然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公南，言化自北而南也。
鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
周南·召南，正始之道，王化之基，是以关雎乐得淑女以配君子。
爱在进贤，不淫其色，哀窈窕思贤才而无伤善之心焉。
是关雎之义也。
——《毛诗大序》中国历史进入汉代，由于历史条件的变化，在文艺观上保守性增强而批评性减弱了。
奠定了汉代文艺观基础的《毛诗大序》就是这种美学思想的始作俑者和集中体现。
《毛诗大序》主要发展了《礼记·解经》篇中的“温柔敦厚”的“诗教”传统。
它提倡“发乎情，止乎礼”，突出强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务，提出诗歌必须起到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的作用。
认为诗歌创作不能超越礼仪纲常，同时批评又必须“主文而谲谏”，以一种委婉的、统治阶级可以接受的方式来进行。
中国古代文论教程pdf
中国古代文论教程pdf近代中国文学史上有着众多文论家，他们对于文学的理论加以探讨，形成了一系列的文学观。
其中，最为经典的当属古代中国文论学派，这些学者对于文学的探究在很大程度上影响了后世的文学发展。
以下是关于《中国古代文论教程》的几点笔记，希望对学习有所帮助。
一、概述《中国古代文论教程》是以章回体式编写的教材，内容全面系统，旨在帮助读者深入了解中国古代文论，并为大家提供一系列的方法和理论指导，以促进文学的发展。
二、主要内容本教程涉及到众多经典文学理论，包括文言文、诗歌、散文以及时文等，这里具体列举了几个重点内容：1.文言文：主要包括文言文的基础知识、文言文的修辞手法、文言文的作用等等，为了更好的理解文言的作用，需要读者对历史背景和文化背景有一定的了解。
2.诗歌：诗歌的基本功夫、诗歌的类型、诗歌的体裁、诗歌的节律等等，这些都是诗歌创作中需要注意的要点，需要花费大量的时间和精力去学习和掌握。
3.散文：主要涵盖了散文的基础知识、散文的类型、散文的风格、散文的语言调性等等，需要读者掌握一定程度的写作技巧。
4.时文：时文作为一种重要的文学流派，需要认真研究其各方面的要素，包括时文的表达方式、时文的社会意义、时文的以及时文对社会的影响等。
三、学习特点本教程在内容的组织上显得十分系统，而且在教学方法上也采用了一系列的现代信息技术手段，这一点得到了广大读者的高度认可。
而且教程的阅读非常容易，没有复杂的语言和思维难度，是非常适合初学者的学习工具。
四、总结总体来说，《中国古代文论教程》是一本非常经典的教材，它阐述了中国古代文学的各个方面，对于大家的文学创作有着重要的指导意义。
因此，我们希望大家在学习的过程中，能够认真阅读并深入理解，从而提升自己的写作水平。
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绪论基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面.3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响.4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起,应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》,郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋.8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁.9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。
思考题1．简述中国古代文论的民族特色。
中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。
(1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性,但变革缓慢，也有保守落后的一面.(2)由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践,强调文学的社会内容及其教化作用。
（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
（4）受中国古代文学传统的影响,中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。
（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。
“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。
(6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。
2．简述中国古代文学理论的表现形态.中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为：（1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。
（2)笔记体的诗话和词话.（3)文人间来往的书信和各种文集的序跋。
(4）小说和戏曲评点.（5）散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。
（6）古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。
第一章先秦两汉文学理论基本知识1．先秦两汉的诗论往往与乐论互通。
2．“文学"一词,最早大约见于《论语·先进篇》，为孔门四教之一。
3．先秦诸子提到的“文学”都是泛指学术与学问，文学只是其内涵之一.4．汉儒将文学与学术区别开来，大致把学术称为“学”，把文学称为“文”。
5．现存篇幅较长、较为完整的最早的文论资料是《左传·襄公二十九年》中所载吴公子季札观乐而发的一大段议论。
6．先秦诸子中最重视文艺的是儒家，道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。
7．孔子提出的“文质彬彬"、“尽善尽美”说，被后人引申为关于文学内容与形式关系的基本原则，和道德标准与审美标准相统一的思想。
8．孟子在文学批评方面首创了“以意逆志"和“知人论世"的方法。
9．荀子开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河。
10．诸子著作中最富艺术精神的是《庄子》.11．“非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点.12．《诗经》中“维是褊心,是以为刺”实为儒家诗论美刺说之先声。
13．“诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领”。
14．先秦典籍中,《墨子》、《庄子》、《荀子》和《左传》、《国语》、《尚书》等都有“诗言志"的说法。
15．屈原首次明确提出了“发愤抒情"的诗论主张,他也是我国第一位自觉的抒情诗人。
16．司马迁的“发愤著书"和陆机的“诗缘情"之说，渊源于屈原的思想。
17．儒学在汉武帝时代成为钦定的官学。
18．汉代经学分为今文经学和古文经学两派,今文经学的代表人物是董仲舒，属官学；古文经学则为在野的私学。
东汉郑玄兼取今、古文经学，结束了今、古文经学之争。
19．司马迁对文论的最大贡献在于明确提出了“发愤著书”之说,此说见于《史记·太史公自序》.20．两汉文论的主导是儒家文论。
21．《毛诗序》是我国文论史上第一篇系统性的诗学论文。
它是汉代学者综合先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而写成的。
22．两汉文论主要是在对《诗经》、屈赋、汉赋和《史记》的的专题研究中展开的。
23．西汉前期的贾谊、刘安、司马迁等对屈原辞赋以很高评价。
但东汉扬雄和班固则提出了批评。
24．王逸是秦汉以来楚辞研究的总结者,其所作《楚辞章句》是现存最早的楚辞注本。
25．认为“赋”是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”的是扬雄。
“劝百讽一”是扬雄对汉赋特点的概括。
“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫”也是由扬雄提出的。
26．较早肯定司马迁“实录”精神的是班固。
27．较早阐述文学的真实性与独创性原则的是东汉的王充，他是在其《论衡》是书中提出的。
28．古代文论中的“通变”观源于《易传》。
29．孔子评价文学艺术的标准是“思无邪”。
“思无邪”三字原出《诗经·鲁颂·駉》.30．《毛诗序》中提到的诗歌创作为政治服务的两种主要方式是:“上以风化下”和“下以飞刺上”。
31．“六义”原名“六诗”,最早见于《周礼·春官》，顺序是：风、赋、比、兴、雅、颂.唐代孔颖达把“风雅颂”归纳为诗歌的体裁，把“赋比兴”归纳为诗歌的表现手法。
32．王充《论衡》涉及文学理论的篇章主要有《自纪》、《对作》、《佚文》、《艺增》、《超奇》等。
思考题1．为什么说先秦两汉的文论尚未成为独立和专门的学科？（1）这一时期文论与其它学术尚处于浑沌未分的状态。
（2）这一时期的文论与其它艺术论相互杂糅，难分彼此.（3)文论的未能独立与此时文学观念的尚未净化互为因果。
2．简述荀子文论的特色.（1)强调文艺源于情感,并对文艺的情感特征作了多方面的论述，并在此基础上提倡“中和”之美。
（2）认为大道由圣人表述于经典，因此圣人经典是文艺的最高典范,一切文艺应以儒家之道为指归。
开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河.3．名词解释：“三表法”。
(1）三表法是在《墨子·非命上》中提出的。
（2）三表法原意是说“言有三表",即“有本之者,有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政观其中国家百姓人民之利"。
（3）三表法是指立言辩说,应有一定的客观依据和标准，即过去的经验、目前的现实和将其运用于实际事务的实践价值。
(4)此说既有一定的理论价值，又带有功利主义的特点与历史局限。
4．名词解释：“发愤著书".（1）此说是司马迁在《史记·太史公自序》中提出的.(2）发愤著书的意思是说：文学史上许多有生命力和审美价值的作品,都是作者抒写强烈情感与深广忧思的产物。
（3）此说实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不平与忧愤,把著书立说、文学创作当作实现人生理想和自我情感表现的重要途径.体现了强烈的对现实的批判精神.（4)此说以历史经验为基础，本之于屈原,又加上了司马迁本人的切身体验,揭示了文学创作的一条重要规律。
并对后世的文学理论产生了广泛的影响.5．什么叫“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”？(1）此说是扬雄在《法言·吾子》中提出的。
(2）“丽以则"是他的创作原则，“丽”是对赋体形式风格上的要求，“则“是指儒家的法度和准则，实际上是要求作赋以明道。
反对专事形式上的铺张而忽略内容上的针对性和其现实意义。
（3)明道、征圣、宗经思想是此说的理论基础。
6．简述先秦两汉文论的历史影响。
(1）先秦儒家与道家学说之对立互补，确立了我国古代文论的基本体系与框架，从而对文论发展产生了巨大而深远的影响.（2）先秦思想家的重要文学见解在后世发展为文论的基本观点,如文质观、文德观与文学自然观等.（3）先秦两汉文论在方法论多有建树,孟子的“以意逆志”、“知人论世"说与汉代对《诗经》、《楚辞》的比较批评,在批评方法上为后人导夫先路。
7．名词解释:“以意逆志说"。
(1)此说是在《孟子·万章上》中提出的批评方法.（2)“意"是指诗的表层意思,“志”是指深层情志。
主张通过对作品文本表层的象征的“意”，去推求作品的深层意蕴和作者之志.（3）此说是与文学创作中的比兴手法相对应的批评方法,长期为后世批评家所遵用，并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。
（4）此说也往往被误解，导致主观武断的批评。
8．名词解释：“知人论世说"。
（1）此说是在《孟子·万章下》中提出的,也是重要的文学批评方法。
(2）孟子的愿意是从与古人为友，须读懂他的作品，而欲理解作品，必须了解其作者,而欲了解其作者，又须把握其所处的时代的角度来立论的。
（3）文学作品的思想感情内涵、形式风貌,与作者的生活经历、思想感情、艺术素养以及时代精神、社会风气是息息相关的,这是文学批评要进行知人论世的理论基础。
（4）此说是对其“以意逆志”说的重要补充，对后世的文学批评具有重大的影响。
9．简述《周易》对古代文论的影响。
（1）阴阳之道。
阴阳学说把世界看成是矛盾对立的统一体，在思维方式上启发了后人以对立划分的眼光去评析变化发展的事物。
中国古代文论中许多矛盾对立的范畴如美丑、虚实、动静、形神等,都发轫于《周易》。
而情景交融、形神兼备等，则是《周易》辩证观念的投影。
《周易》对世界本源之“道”的认识，也启发了后人对文学本体的探索。
（2）观物取象。
此说原是对《易》象起源的说明，但其揭示的认识过程，实际上启发了后世对文学创作规律和法则的探索。
“观物"理论是古代文论“物感"说产生的基础。
取象理论则涉及到文学想象和形象思维的某些特性。
（3）通变入神。
通是规律的继承，变是思想的日新，文学史上复古与反复古的斗争，文体的代有兴盛，都是通变理论的具体实现.“神”原指事物发展变化微妙难言的客观规律，严羽、司空图、王渔洋的理论对此都有所承传。
（4）中和之美.《易》以世界的和谐统一位最高境界，由此生发了后世“中和”的美学观。
孔子的“诗无邪”说、《礼记》的“温柔敦厚“说等，都受此影响。
（5）观民生民。
《易》表达了通过观察民风以正君道的思想,它启发了后代文学家提出“观风”和“风化”的艺术规范，鼓励文学创作去讽谏社会政治得失，从而促进古典批判现实主义优良传统的形成。
（6）情见乎词。
自《易》提出“情见乎词”之后,启发了后人讲究语言艺术如何与内在情理完美统一的问题。
对情的规范和对这一规范的突破，构成了古代文论的重要内容。
（7)言意之辩.《易传》认为言和意之间既有矛盾也有联系，言不尽意并不否定言可达意，但言可达意并不能详尽其意。