摩尼教兴衰因缘及其罗山草庵遗迹探究
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【福建泉州草庵摩尼教遗址导游词】草庵摩尼教遗址大家好，欢迎来到曹安摩尼教遗址。
有一座10000座的山峰，也被称为石湾山、华表山，坐落在晋江于甸的苏尼村，距离泉州市南门19公里。
这是中国唯一完整的摩尼教遗址。
因为这座房子在古代是用草建造的，所以被称为草庵。
摩尼教，也称为琐罗亚斯德教，是由波斯人马尼在公元3世纪建立的，他出生在巴比伦南部(公元216-276年)其他王室成员的家庭中。
他在祆教的信仰基础上创立了摩尼教，并吸收了基督教、佛教和巴比伦的宗教思想。
它的教义在唐代传入泉州，被称为祆教。
它崇尚光明，崇尚纯洁，反对黑暗和压迫。
现代遗迹是元代建筑。
根据考古发现，摩尼教在宋代已经很活跃了。
它在明朝被禁止。
这里的村民仍然崇拜佛教，并保持它的完整性。
摩尼教寺庙位于华表山脚下，里面有僧侣和尼姑的修道院。
最初，寺庙前有一座佛教寺庙，近年来已被废弃，重建和翻新。
花木、果树相映成趣，风景非常美丽干净，为一道独特的风景。
曹安寺建在悬崖边。
建筑形式为石结构，单檐双卧。
它有四根椽子，三个宽的海湾，1.67米宽，3.04米深。
屋顶由横梁和单行的中国拱门支撑。
它简单而不复杂。
其中，最珍贵的是一尊安内依崖摩尼佛。
摩尼石雕浮雕坐在雕像上，形成一个直径为1.68米的圆形浅龛，一个长1.52米、宽0.83米的坐姿人像，以及一个特殊的头部。
为辉绿岩(绿松石)色，长方形面0 .32x 0.25米，背面有毫光装饰，花岗岩石、披肩、莲花坛、圆脸、微翘眉、薄唇、深嘴角，形成下额圆突，显得平和舒适。
胸前系有打结带且无扣的宽袖连衣裙，打结带系成蝴蝶状，带圆形装饰袖，垂在两侧的脚上。
双手平展，手掌向上放在膝盖上，外表庄严而慈善。
褶皱简单而光滑，用对称的装饰图案展现了时代的风格。
这是世界上仅存的摩尼教石佛，被列为国家重点文物保护单位。
在神龛的左上角，在阴影处刻有一个碑文:“谢甸市的信徒陈震·李泽寺很高兴放弃他师父的圣像，并希望表彰和测试他的妻子早日降生到佛土。
摩尼教的产生及其在中亚地区的传播
摩尼教的产生及其 在中亚地区的传播●高永久 西北民族研究 1997年第1期(总第20期) 【内容提要】本文对摩尼教在中亚的传播进行了探讨,作者认为:由于中亚当地原始宗教信仰与琐罗亚斯德教占据着优势地位,摩尼教的传播相对较弱,但要比佛教在中亚的传播要深入得多。
【关键词】摩尼教 产生 中亚 传播 摩尼教自产生之时就十分注意向外的传播,沙布尔一世在位时,摩尼教在萨珊波斯得到了极大范围的传播与发展。
摩尼教向外传播的主要手段之一就是使用各种文字翻译经典,通过考古发掘,证实有拉丁文、希腊文、中古波斯文、粟特文、乙种吐火罗文、科普特文、亚美尼亚文、帕提亚文、阿拉伯文、突厥文、汉文、回鹘文等语言写的摩尼教经典,还发现了公元五世纪的摩尼教经典,称为《科隆摩尼古卷》,属希腊文。
另外,在中亚及吐鲁番、敦煌也发现了许多摩尼教残经,都是摩尼教广泛向外传播的证明。
在欧洲、亚洲、非洲都发现摩尼教经典,其影响是广泛的。
本文对摩尼教在中亚的传播进行了探讨,由于中业当地原始宗教信仰及琐罗亚斯德教占据了优势地位,所以,与佛教在中亚的传播一样,摩尼教的传播也相对较弱,然而比起佛教在中亚的传播要深入得多。
一摩尼的学说是在沙布尔一世(S ābuh r I ,242-272年)时期得以形成并开始向外传播的。
加文・汉布里认为,摩尼教的先知摩尼在美索不达米亚创建了摩尼教,创立摩尼教的时间为公元244年。
①十分显然,加文・汉布里之说有误。
我认为不论是240年还是244年,将其作为摩尼创教的日期都是不标准的。
应该以沙布尔一世继位时算起,因为从沙布尔一世登基,摩尼宣教,才具重大的创始意义。
史料上多记载,摩尼先是使沙布尔之弟卑路斯(P éroz )皈依摩尼教,其次才由卑路斯引见,与沙布尔一世晤面,在取得沙布尔一世信任后,于其加冕礼上,正式宣教。
沙布尔一世对摩尼的支持,并不在于他是要皈依该教,其目的显然是要利用该教作为政治斗争的手段。
他看中的是摩尼教之世界宗教的思想。
彭晓静、杨富学 福州福寿宫摩尼教神祇探原
彭晓静、杨富学福州福寿宫摩尼教神祇探原摘要：福州福寿宫，原名明教文佛祖殿，为祭祀霞浦摩尼教教主林瞪而建，初建于宋。
寺院主祀摩尼光佛和林瞪，左右配祀张真君、真武大帝，另有三十六护法神将；临水夫人殿、华光殿、大王殿三座偏殿分别供奉临水夫人、华光大帝马天君和黄、赵二大王，另有观音阁，供奉观音菩萨。
通过对福寿宫所供诸神之考察发现，福寿宫护法神祇来源于摩尼教、佛教、道教和当地民间信仰，四种神祇交互杂处。
可见，福建摩尼教之民间宗教色彩极为浓厚，福寿宫无疑是一座受道教影响甚深的摩尼教寺院，更是当今世界上唯一幸存的配置完善的摩尼教寺院，堪称“摩尼教文化的活化石”。
关键词：福寿宫；摩尼教；神祇系统福州福寿宫又称“明教文佛祖殿”，始建于宋代，后屡经修复与搬迁，现址位于福州乌山角下南门外十八洋路之浦西洋（图1）。
由于当时“明教文佛祖殿”的宗教属性不明，为申请合法宗教身份，有关部门于1998年将其改名为“福寿宫”，胪列道教庙宇，但村民耆老皆言祖辈供奉该寺神明的仪式独特，与道教、佛教有所不同。
图1：福寿宫外观关于福寿宫之宗教属性，近期引起了学术界的关注。
一种意见认为，福寿宫为“晋江罗山摩尼草庵外的全省乃至全国罕见的又一摩尼教重要遗址”。
[1] 但更多的学者认定福寿宫并非摩尼教遗址。
如林悟殊先生认为明教文佛祖殿非摩尼教遗址，该寺与摩尼教“不存在直接承继的问题”，寺院创建者“并非摩尼教的传人”。
[2] 此外，陶沙亦撰文认为明教文佛祖殿为摩尼教之说“还必须有确凿史证、物证，不能靠简单的推论”。
[3] 言外之意，明教文佛祖殿摩尼教说缺乏证据，不可信从。
学界之所以否认其摩尼教属性，主要原因在于该说证据不足，缺乏过硬的材料。
所幸2008年10月以来，在北宋摩尼教教主林瞪第29代裔孙林鋆先生的主导下，福建省霞浦发现了大量宋元明清以来的摩尼教文献资料。
笔者有幸受命整理研究这批新发现，颇受启发，发现这些资料可为福寿宫的定性提供力证。
2013年7月，笔者一行六人赴福寿宫考察，收获颇丰。
回鹘摩尼寺的形成及其功能的异化
回鹘摩尼寺的形成及其功能的异化
杨富学
【期刊名称】《吐鲁番学研究》
【年(卷),期】2012(000)002
【摘要】摩尼教寺院之兴起虽早，但其大盛却始于回鹘于763年皈依摩尼教之后。
回鹘以其国力的强盛，先后于长安、荆州、扬州、洪州、越州、洛阳和太原广建摩尼寺。
这些寺院之所在，皆处于唐朝的政治与经济中心，为粟特商人活动的集中区。
在会昌灭法时，回鹘摩尼教成为首当其冲的打击目标，从毁寺诏令看，唐朝最关心的是回鹘摩尼寺的财产而非寺与僧。
各种迹象说明，回鹘摩尼寺已由弘法之地变成聚敛财物的场所，其原始功能已严重异化。
及至高昌回鹘时期，摩尼教寺院经济发达，俨然成为封建庄园，原本主要用于传教弘法的功能差不多褪失殆尽，其功能的异化，至此宣告彻底完成。
【总页数】25页(P44-68)
【作者】杨富学
【作者单位】敦煌研究院民族宗教文化研究所
【正文语种】中文
【中图分类】F127
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草庵纪之游_应用文
草庵纪之游摘要：供奉着世界上仅存摩尼光佛石像的草庵，位于福建泉州市南17公里的晋江苏内村华表山麓。
草庵纪之游供奉着世界上仅存摩尼光佛石像的草庵，位于福建泉州市南17公里的晋江苏内村华表山麓。
我们从厦门出发，坐中巴车1个半小时到了晋江市，稍事休息后，叫了一部计程车往石狮方向开去。
在途中5公里左右的岔道右转，出现了驶向华表山的道路。
泉州平原并没有很高的山，这座山的主峰离地面最多也就是100米。
苍翠的松柏将山体遮得严严实实，举世闻名的摩尼光佛就隐藏在山的脚下。
我们起初迷了路，计程车沿着泥路往山上攀登，然而很快就发现这是个错误，司机把车开回到了草庵景区的大门口。
景区入口未设置指引标识的牌匾，正因此我们才迷了路。
我们下了车，走进景区，入口前方的华严寺大殿正在拆除重修，草庵在稍上方的一块台地上，很不起眼。
入口两侧是繁茂的青叶和绚丽的花果，沟壑中有几缕清涧流过，这一带是深受晋江流域润泽的郊野。
沿着长长的石阶向上走，山风不时吹来，天空云散日朗。
草庵依山而筑，庵门敞开，门外的墙壁上红漆大片剥落，显得十分破旧。
两侧的门柱上镌刻有“广大寂静三摩地，清净光明偏照尊”的华严经句，印证着佛教弘一法师与草庵之间难以割舍的缘分。
1 / 5走入庵内，抬眼便望见了那尊摩尼光佛，它端坐于依山崖凿就的圆形佛龛内，并被护罩保护了起来，简朴的供桌上香火寂寥。
庵右还有个小房间，房门口一位瘦小的老妪正在烧水，瞪大了双眼仿佛有些吃惊地看着我们。
作为全国重点文物保护单位，这里没有工作人员，也没有人要我们买门票，难道她就是这座庵的守护者吗?我回过头来，仍旧凝视着摩尼光佛，摩尼面容圆润，细眉朱唇，散发披肩，兼具男女之美。
摩尼身后雕刻着一道道发散的佛光，象征着光明之轮。
面对思慕已久的光佛，我忽感紧张而心生恍惚。
“勿忘世上苦人多”，摩尼，你从波斯带来了光明尊教的奥义，在1700多年后的今天，还有哪里可以寻找到你的踪迹和你的虔诚信徒呢?在佛龛的左右上角，刻着草庵和摩尼光佛供养人的姓名以及供奉缘由。
探寻逝去的摩尼教——泉州草庵访问记
探寻逝去的摩尼教——泉州草庵访问记
李文艺
【期刊名称】《福建文史》
【年(卷),期】2002(000)002
【摘要】泉州，位于我国东南沿海，闽南三角地带，自古人杰地灵，拥有一大批
全国和省市文物保护单位，是我国首批公布的历史文化名城之一。
特别是宋元时期，泉州港海外交通发达，留下了众多珍贵的历史遗迹，对于我们探究中世纪的文明和中西文化交流有着重要参考价值。
泉州晋江草庵摩尼教石刻就十分引人注目。
【总页数】5页(P36-40)
【作者】李文艺
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B989.1
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摩尼教在福建的传播、汉化与衍变
摩尼教在福建的传播、汉化及其衍变福建师大社会历史学院徐心希福州 350007[论文提要]唐宋时期摩尼教以海路为主渠道从海上传入泉州之后，遂以秘密宗教“明教”的组织形式流传于闽浙一带。
宋元时蔚为大观，并渐趋汉化。
活动区域向北扩展至闽浙交界处。
明代末年官方视明教为邪教，遂遭封禁。
清代在闽继续衍生。
经由漳、泉、粤人传入台湾后，被称为“嘛呢教”。
[关键词] 摩尼教传播兴盛明教食菜事魔宗教史摩尼教是我国外来宗教之一，又称明教、明尊教、牟尼教、末尼教。
其创始人为古波斯人摩尼（Mani，216-277年）；该教在琐罗亚斯德教二元论的基础上，吸收基督教和佛教的思想因素，形成自己独特的信仰。
摩尼教教义称为“二宗三际”，概括其要点可归纳为：光明战胜黑暗，正直战胜邪恶。
故该教之神称“明使”或“大明使”，实为其创始人摩尼之尊称。
因“佛”这个名词已为中国人家喻户晓，摩尼教为了有利于传教，在汉文经典中，遂随俗写成摩尼光佛、光明佛、先意佛等佛号。
本文仅就摩尼教从海上传入泉州之后，在福建各地的传播、汉化与衍变，历代封建政府对该教的看法与对策，以及该教于明清时期向台湾的流传等有关问题作一探讨，以求教于学界同仁。
一、有关学术问题的回顾。
关于摩尼教传入中国的途径问题，首先研究的是陈垣先生。
他提出，摩尼教入华“盖由陆道而非海道”，且“先由北而南，复由南而北”。
[1]其次，庄为玑先生根据泉州的史迹、文物以及有关史料，提出泉州摩尼教可能从海路传入，并详细考证该教在泉州的活动。
[2]另外还有一些学者如林悟殊、吴幼雄、李玉昆等也提出了自己的看法。
我们以为，摩尼教作为中亚地区的重要宗教，除了通过陆上“丝绸之路”传入中国之外，更主要的是通过海上交通传入，其登陆的地点恰在泉州。
但是，对于摩尼教在华南的衍变问题，基本上未有人涉及。
二、唐代摩尼教从海路传入泉州。
唐代以降，海上交通兴盛，中国的东南沿海地区与东亚及西方各国的联系日趋紧密。
尤其是中国与西亚的航路开通之后，泉州成为中国对外四大贸易港口之一，另外三个港口分别是交州、广州、扬州。
福建晋江草庵摩尼教遗址
福建晋江草庵摩尼教遗址摩尼教是公元3世纪中叶波斯人摩尼所创立的宗教。
在琐罗亚斯德教二元论的基础上，吸收了基督教、佛教、诺斯替教等材料而形成自己的独特信仰。
在中世纪1000多年中，摩尼教曾流行于伊朗、叙利亚、埃及、巴勒斯坦、北非、欧洲、小亚细亚、中亚细亚、中国等地。
6世纪至7世纪初，摩尼教传入中国新疆地区。
武则天延载元年（694年），有波斯摩尼教高僧拂多诞来长安，始在汉族地区传播。
福建的摩尼教是唐朝会昌年间（841～846年）由呼禄法师从中原传入的。
明代何乔远《闽书·方域志》载：“会昌中汰僧，明教在汰中。
有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。
至道中，怀安士人李廷裕，得佛像于京城卜肆，鬻以五十千钱，而瑞像遂传闽中。
真宗朝，闽士人林世长，取其经以进，授守福州文学。
”呼禄法师为逃避宗教迫害，选择了远离政治中心的岭南、福建为其逃难的首选目的地。
从摩尼教教义来分析，摩尼教主张明暗二宗论，空间世界的划分以树为喻，光明宝树繁殖于东、西、北，黑暗死树则生于南方，南方意味着死路。
因此，呼禄法师一反历代中原遗民南下避乱的逃亡惯性，而投奔法网较疏的滨海地域，向东寻求自己的归宿（蔡鸿生：《唐宋时代摩尼教在滨海地域的变异》，《中山大学学报》2004年第6期）。
呼禄法师从福清、福州到泉州传播摩尼教，卒葬泉州清源山下。
泉州海外交通史博物馆收藏有一方1954年12月吴文良先生在通淮门外津头埔乡发现的皇庆二年（1313年）碑，全文如下：“管领江南诸路明教、秦教等，也里可温马里失里门阿必思古八马里哈昔牙。
皇庆二年岁在癸丑八月十五日帖迷答扫马等泣血谨志。
”据夏鼐先生研究，失里门为人名，乃是尊称，阿必思古八是教长、主教，马里哈昔牙是师僧（僧侣），帖迷答扫马是采用基督教古代的人名为名。
（夏鼐：《两种文字合璧的泉州也里可温（景教）墓碑》，《考古》1981年第1期）这说明元朝摩尼教是合法存在的，由政府任命专人来管理景教、摩尼教徒，管理者是景教的主教。
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・中国民间宗教研究・摩尼教兴衰因缘及其罗山草庵遗迹探究刘青泉 摩尼教在公元3世纪由南巴比伦人摩尼创立,后发展成为一种世界性宗教。
公元6、7世纪传入中国,并对中国的历史发展产生过重要影响。
摩尼教的教义在古代曾经对下层人民起到了鼓舞作用,但因遭到上层统治者的诋毁,在世界上已经湮没。
在我国尚存的福建罗山草庵摩尼教遗迹,引起了世界宗教史研究者的浓烈兴趣。
笔者多次造访罗山草庵,研讨有关资料,认为其所存文物具有多方面的研究价值。
作者刘青泉,1939年生,厦门大学宗教学研究所副教授。
一摩尼(M an i)是古波斯国南巴比伦(今属伊拉克)的一名贵族子弟。
他生于公元216年4月14日,在24岁时创立一种宗教,人们称之“摩尼教”。
摩尼先生在波斯帝国萨珊王朝的国都泰锡封宣传他的宗教主张,后又到印度半岛西北部(据传说他还到过中国西部地区)、伊朗等地传教,最后被上层统治者监禁,于公元277年2月26日逝世。
据说摩尼亲自著作过7部摩尼教正典。
其教义基本精神集中体现在“二宗三际论”上。
这个理论把世界划分为两个王国,一个叫光明(善),另一个叫黑暗(恶),这就是所谓“二宗”。
摩尼教认为天地产生之前,光明与黑暗两者对峙,互不相干,这种状态叫做“初际”。
第二阶段是黑暗王国侵入光明王国,后者受到很大损害,经大明尊召唤明伎起来战斗,终于把暗魔打败,产生天地万物(包括人类),这个阶段叫“中际”。
第三阶段是“后际”,因世界毁灭,又恢复成光明与黑暗两个对立王国。
摩尼教主张,善(光明)必然要战胜恶(黑暗)。
在古代,这样明快的理念和响亮的口号鼓舞了许多受压迫的下层群众,通过斗争赢得光明的前途。
所以,摩尼教在古代曾经拥有许多信众,成为主要宗教之一。
古代上层统治者对此感到恐惧,波斯帝国萨珊王朝下令取缔摩尼教,将创教人摩尼处以死刑。
摩尼逝世后,摩尼教还在传播。
此教提出“不拜偶像”、“不行邪道”等十戒,在当时具有比其他宗教更为进步的意义。
古代摩尼教曾经发展成一种世界性宗教,传播到埃及、意大利、西班牙、北非、伊朗、叙利亚、巴勒斯坦、小亚细亚、中亚细亚、印度、中国等地,对当地社摩尼教兴衰因缘及其罗山草庵遗迹探究会历史发展产生过重要影响。
二根据在中亚地区发现的记述摩尼教的残卷所载,公元675年摩尼教传入中国新疆地区,然后再扩散到中国内地。
唐代延载元年(694),波斯帝国的摩尼教传教士来中国传教,据说当时唐代女皇武则天召见过波斯拂多诞(高级僧侣的称号)乌没斯,对摩尼教的教义表示赞赏,礼请乌没斯留下来讲经。
①唐玄宗开元十九年(731)摩尼教拂多诞在中国传教时,把《摩尼光佛教法仪略》一书由古叙利亚文本译成汉语文本。
此书曾在敦煌出土文物中找到,是研究摩尼教在中土传播过程的重要资料。
当时唐玄宗准许摩尼教自由传教,因此《摩尼光佛教法仪略》译本可以公开出版发行,在民间流播较广。
公元8世纪60年代,摩尼教在外蒙地区(当时称回鹘)发展相当快,信众甚多,登里可汗把摩尼教立为国教。
为了平息“安史之乱”,唐朝皇帝向登里可汗求援。
公元762年,登里可汗派兵杀入洛阳等地,他要求唐朝在长安建摩尼教大云光明寺,在荆州、洪州、扬州、越州、河南府和太原等地也建立摩尼教寺庙。
这样一来,摩尼教成为仅次于佛教与道教之后的一大宗教派别。
唐武宗时,发起“灭佛”,同时也下令敕禁摩尼教。
此后,宋、元、明、清各代的封建统治者也都下过限制摩尼教活动的禁令,遂使摩尼教归于湮灭。
但是,摩尼教自唐代至明代在中国民间还是具有较大影响力的。
也有一部分士大夫在思想上与其发生共鸣。
例如,宋代著名理学宗师朱熹曾经到福建泉州清源山晋谒摩尼教呼禄法师之墓。
呼禄法师在唐代会昌年间由中原地区到福建传播摩尼教,后死于福建,葬于泉州。
据明代著名学者何乔远《闽书》所称:“会昌中汰僧,明教在汰中。
有呼禄法师者,来入福唐,授侣三山,游方泉郡,卒葬郡北山下。
”②摩尼教呼禄法师在福建传教时足迹遍福州、福清、泉州等地,影响较深远。
他还作诗表明对摩尼教的信仰和对呼禄法师的崇拜。
自五代起,多次农民起义利用摩尼教(后易名为明教)这种宗教形式组织群众,采用它的教义号召农民起来斗争。
后梁时代(920),陈州毋乙和董乙等人利用摩尼教起义,号召当地农民起来造反,曾经聚众千人,声威震憾陈州、颍州、蔡州等地。
后唐和后晋时也有农民起义利用摩尼教聚众反对封建统治者。
北宋宣和三年(1120)方腊等人在睦州利用明教(其前身即摩尼教)发动农民起义,曾经攻占7州48县,影响甚大。
南宋建炎四年(1130),信州王念经等人大规模宣传摩尼教教义、串联农民数万人,组成起义军,攻占贵溪、弋阳等地,与封建统治者进行激烈争斗。
事隔不久,严州和东阳等地分别爆发以摩尼教为旗号的农民起义。
元代中叶又有农民利用摩尼教与封建统治者进行斗争。
由此可见,摩尼教对中国古代社会历史进程产生过重要影响。
陈垣:《摩尼教入中国考》,载《陈垣学术论文集》第一集,中华书局1980年版,第369页。
①②(明)何乔远:《闽书》卷七,方域志。
世 界 宗 教 研 究1999年第3期三南宋时代,我国东南沿海各地的摩尼教活动相当活跃(各地名称不一,或称明教,或称牟尼,等等)。
由于宋王室南渡后内忧外患相当严重,政权十分脆弱,封建统治者更加害怕民众崇拜摩尼教,所以对摩尼教千方百计加以诋毁,甚至以邪门左道论处,下令不准传教。
因此,一些摩尼教传教士由浙江继续往南方转移,其中多位法师来到福建的福州和泉州等地传教。
他们把在福建等地所传的摩尼教改称明教。
宋元时期福建的明教徒活动较为频繁,影响也相当广泛,他们大量刊刻摩尼教经像,在民间广为散发。
1979年在福建省晋江县罗山镇苏内村的摩尼教遗址——草庵的庵前曾经出土了刻有“明教会”字样的宋代黑釉瓷碗等一批珍贵文物,证明罗山地区在南宋时代就是明教主要活动地区之一。
罗山草庵始建于南宋绍兴年间(1131—1163),元代至元五年(1339),摩尼教徒还在庵内的石崖上镌凿一个大圆龛,雕刻一尊摩尼光佛坐像。
此浮雕坐像高1.52米,宽0.83米,脸庞丰润,明眸隆鼻,朱唇柳眉,目光专注,双手相叠于膝上,背靠石雕大圆轮,镌刻着波状由内向外辐射的线条,象征着摩尼佛光芒四射,给人间带来无限光明。
由于该石崖的巨石天然具有三种颜色(红色、墨绿色和浅绿色),因此石刻的佛像和光轮具有多种色彩,映射出美妙的毫光。
这尊摩崖石刻的摩尼坐像是世界上保留至今唯一的摩尼雕像,1996年由国务院公布为“第四批全国重点文物保护单位”。
草庵右侧尚有一座岩崖,巨石上镌刻着18个大字:“劝念 清净光明 大力智慧 无上至真 摩尼光佛”。
刻有相同内容的摩尼教石刻教碑,1988年在福建莆田涵江、1992年在莆田北高乡后积村等均有考古发现。
罗山草庵的摩尼光佛石雕坐像虽经660年的沧桑岁月,但至今保存完好,近些年来引起了研究者的关注和重视,不少人不辞路遥辛苦前来考察。
1987年在比利时举行的世界摩尼教学术研讨会就采用罗山草庵的摩尼光佛坐像的图案制作会徽,与会代表一致认为它是现存的独一无二的摩尼造像,并认为这是近年来世界摩尼教研究的一个“重大发现”。
1991年2月和1997年12月,联合国教科文组织“海上丝绸之路考察团”也前后两次到罗山草庵考察,他们认为罗山草庵的“重新发现”是“海上丝绸之路考察活动的最大成就”。
四考察罗山草庵摩尼教遗迹可以明了:宋、元、明时期摩尼教在罗山地区曾经相当活跃。
原因之一是摩尼教“二宗三际论”的教义当时十分符合下层人民的心理愿望。
南宋及元代,中国社会中民族矛盾和阶级矛盾都相当尖锐。
多数下层人民生活困苦,他们企望“救世主”能够把他们救出苦海。
“二宗三际论”在精神上给他们一种慰籍,受苦受难的民众由此获得一线希望。
南宋时代摩尼教传教士纷纷来到福建泉州、罗山一带传教,他们的宣传活摩尼教兴衰因缘及其罗山草庵遗迹探究动甚得民心。
从1979年在罗山草庵庵前出土的宋代明教会遗留文物可知,摩尼教(明教)在该地区有广泛的组织。
这里教会会员崇尚白的服色,教会提倡素食和戒酒,号召穷苦人团结起来相互帮助。
广大农民对摩尼教(明教)教义引起共鸣,认为“二宗三际论”表达的深刻哲理“无上至真”。
①元代初年,封建统治者放松了对摩尼教(明教)的管制,允许其传教。
此时,福建的摩尼教(明教)抓住机遇获得较大的发展。
及至元代中叶民族矛盾和阶级矛盾又趋尖锐,摩尼教(明教)的活动对封建王朝的统治地位构成威胁,因此元王朝又宣布此教为非法,禁止其传教和聚众活动。
朱元璋借红巾军的力量取得帝位。
他曾经接受明教教义,宣传“弥勒下生,明王出世”,但当上皇帝以后却下令取缔明教,对“煽惑民众的为首者”宣称要处以绞刑,而“从者杖责一百,流放三千里”。
但是,罗山地区因地处辟远,有华表山为屏障,摩尼教(明教)在民间仍然久传不辍。
由于福建沿海人民在古代多次渡海移居台岛,在此过程中也把摩尼教(明教)传播至台湾。
正如罗竹风先生主编的《宗教通史简编》所指出:“在中国,回鹘灭亡后,摩尼教在843年被禁止,教徒受到迫害,但一直到14世纪以后该教仍在活动,尤其是在福建和台湾一带。
”②罗山地区的摩尼教活动还有一个特点,就是它与佛教活动及“书院”讲学有所关联。
这种因缘有利于保存摩尼教的力量和保护摩尼教的历史文物。
佛门高僧瑞意、广空和弘一法师都曾经在草庵住持。
罗山草庵大门口石柱上有广空法师题刻的对联:“皆得妙法究竟清净,广度一切犹如桥梁。
”弘一法师也在草庵殿堂内题刻楹联。
在明代嘉靖年间,罗山草庵左侧还有个“龙泉书院”。
执教者洪天馨(号薇峰,又称梭陵通衢道人)隐居于草庵,他所教的18名书生皆中了进士。
其中王慎中、陈皋翔等人声望尤为彰著。
王慎中是明代中叶著名文学家,在当时文坛上是“唐宋派”的主要代表人物之一。
而陈皋翔中进士后接连升官,位及左丞相。
由于上述种种因缘,罗山草庵摩尼光佛坐像及其他珍贵文物得以保存和流传,成为今天世界宗教史研究者一份十分宝贵的实物资料。
(责任编辑 王子华)许地山:《摩尼之二宗三际论》,见《燕京学报》1928年第3期第383页。
①②罗竹风主编:《宗教通史简编》,华东师范大学出版社,1990年版,第534页。