数字运用与民族心理
中国人的数字迷信
中国⼈的数字迷信记得⼏年前听⼈讲过⼀个故事：某⼈下海发达后买了辆私⼈轿车。
在时下的中国社会⾥，有车⾃然是⼀种炫耀的资本，⼀种⾝份的象征，⽽车牌号更是显⽰了车主的地位。
这⼈为上个什么车号⼤费脑筋。
既然51888之类的超级吉祥号轮不到⾃⼰头上，那⾄少也要挑⼀个带点霸⽓的——这开车的最怕的就是受⽓了。
托⼈⾛路⼦挑来挑去，终于找到⼀个满意的号码：00544。
旁⼈不解：这号有什么可夸耀的？带4，还两个。
此君解释道：这你就⽼外了，⼈家话务员报数字的时候，“0”不念“零”，要念成“洞”（动），这⼏个数字合起来应该念：动动我试试？这号还不够横的？谁敢惹？众⼈恍然⼤悟，皆⽈妙哉。
忽⼀⽇，此⼈驾车⾄⼀桥上，恰好对⾯也有⼀车过来。
桥窄，错不开车，只能有⼀辆车后退让路。
这俩车⽃起⽓来，谁也不肯相让。
此⼈下得车来冲对⾯车主嚷：“嗨！赶紧给我往回退。
”对⽅说你凭什么呀。
此君指了指⾃⼰的车牌：“瞧见没？想让我退回去？动动我试试？”谁知对⽅根本不吃这套，⼈家也指指⾃⼰的车牌：“你也看清楚了：试试就试试（44944）。
怎么着？”哈哈⼀笑过后，细想起来我们周围类似的数字崇拜还真不少呢。
不少⼈不管⼲什么事情，对数字总是斟酌再三，唯恐因为使⽤不当犯了什么忌讳。
在数字迷信的汹汹⼤潮中，似乎每⼀个阿拉伯数字都因其谐⾳⽽被赋予了某种特定的预⼘吉凶的含义：1=要；4=死；6=顺；8=发；9=久。
结果⼀个个单纯的数字组合起来就成了宗教咒语⼀般，具有了某种⽀配⼈吉凶命运的魔⼒。
君不见，装电话，买⼿机，带4，3，7的号码随便挑，带⼏个6，⼏个8的吉祥号码就要掏钱买，有时候没有后门买都买不着。
前些年，还曾听说南⽅有些地⽅带⼀串“8”的车牌号需要⼏万甚⾄⼏⼗万块钱，甚⾄超出了车本⾝的价值。
有些宾馆也跟着凑热闹，楼层编号中没有4楼，管4楼叫3A层。
实际上是跟西⽅⼈学来的，⼈家忌讳“13”好⽍还有点宗教⽂化的意味，我们这叫什么？让⼀个数字谐⾳就吓成这德性了？怪事多着呢。
汉语中的数字文化研究
汉语中的数字文化研究2012年05月31日16:03 来源：人民论坛（总第365期）【摘要】在汉语中，数字有着非常丰富的文化内涵，形成了独特的数字文化。
汉语中的数字文化，与汉语自身的语音特点、中华民族的心理因素以及传统文化的渗透等有关。
数字文化随着社会生活的发展而发展变化，研究汉语数字文化，可以帮助人们日常交际和商贸来往顺利进行，同时对跨文化交流也有着重要的指导意义。
【关键词】数字文化途径机制发展数字是用来计数的，本无好坏、褒贬、吉凶之分，但随着语言和文化的发展，数字的内涵和表达色彩也日益丰富。
数字除了计数功能外，又衍生出诸多文化含义，形成了汉语中丰富多彩的数字文化。
由于数字中融入了文化内涵，在某些情况下，数字的计数功能淡化甚至丧失，使得一些母语非汉语的人不易理解和接受。
分析汉语中的数字文化产生途径，并探究其产生机制，是非常有必要的。
数字文化的产生途径某些数字在其使用过程中，除了它的计数功能，还具备了其他文化意义，这些文化意义产生的途径有以下几种。
谐音。
数字与汉语中某些字发音相同或者相似，因而具有了与谐音字相同的意义。
例如，人们选择数字时，往往选择“八”“九”等吉利数字，而不选择“四”“七”等不吉利的数字。
因为“八”的谐音是“发”，取“发财”之意;“九”的谐音为“久”，取“长久”之意;而“四”的谐音是“死”，“七”的谐音是“气”，从语音上听起来是不吉利的。
虚化。
数字在应用过程中其所指产生了一些变化，仍然表达数的概念，只是不指某一确切的数，而是一种大概的数、模糊的数。
比如“三五天”、“百八十个”等表示大概的数量，用一、二表示数量小，用千、万表示数量大，这就形成了数字的虚指用法。
有时候，在一个词语里小的数目字和大的数目字同时使用，形成对比。
例如，“一日千里”形容速度快、变化大，“一日不见如隔三秋”形容朋友或恋人之间的想念。
俗语、成语的固化。
例如，“一五一十”是指以五为单位数数，用来形容从头到尾无所遗漏地叙说，“二一添作五”是指一样东西两人平分，“三下五除二”形容办事干脆利落，“不管三七二十一”形容做事考虑不周。
线上和线下网络民族志的方法、实践及叙述
线上和线下网络民族志的方法、实践及叙述一、本文概述随着信息技术的飞速发展，互联网已经深深地渗透到人们生活的方方面面，网络民族志作为研究网络社会现象的重要方法，逐渐受到了学术界的广泛关注。
本文将深入探讨线上和线下网络民族志的研究方法、实践应用以及叙述方式。
我们将概述网络民族志的基本概念和研究范畴，明确其在社会学、人类学等学科领域中的重要地位。
接着，我们将详细介绍线上和线下网络民族志的具体研究方法，包括数据收集、整理和分析等各个环节，以及各自的特点和适用场景。
本文还将通过案例分析的方式，展示网络民族志在实际研究中的应用效果，并探讨其可能存在的局限性和挑战。
我们将总结网络民族志的叙述方式，包括文本、图像、视频等多种形式，并探讨如何更好地将研究成果呈现给读者。
通过本文的阐述，我们希望能够为学术界提供一份全面、深入的网络民族志研究指南，推动网络社会科学的发展与进步。
二、线上网络民族志的方法与实践随着互联网的普及和数字化进程的加速，线上网络民族志逐渐成为社会科学研究的重要分支。
线上网络民族志以互联网为平台，运用网络数据收集和分析方法，对特定网络社区、网络群体或网络现象进行深入的研究和描述。
线上网络民族志的方法论基础主要包括网络数据收集、网络文本挖掘和网络社交图谱分析。
网络数据收集涉及使用爬虫技术、API接口等方式，从各大社交媒体、论坛、博客等平台上抓取相关数据。
网络文本挖掘则通过自然语言处理、情感分析等技术，对抓取到的数据进行清洗、分类和解读。
网络社交图谱分析则关注网络社区中用户之间的关系和互动，揭示网络社区的结构和动态。
在实践中，线上网络民族志被广泛应用于各个领域。
例如，在社交媒体研究中，通过对微博、微信等平台的用户行为、话题讨论等进行分析，可以揭示不同社会群体的观念、情绪和价值观。
在电子商务研究中，线上网络民族志可以分析消费者的购物行为、品牌偏好等，为商家提供市场策略建议。
线上网络民族志还应用于网络舆论监控、文化传播等领域。
论中国人的数字情节——对数字“四”的崇拜
一
构成物质 的基 本元 素。又 名 四界 。界 ， 是种 类 的意 思 ， 谓地 、 水、 火、 风四种 物体均能保持各 自的形 态 ， 不相紊乱 。两 者有相 通的地方 ， 都认为“ 四” 是构 成世界 的数字基础 。又 比如 ， 先秦 时期 ， 人们崇拜苍 、 赤、 黄、 白四帝 。再 比如 ， 汉代儒生鼓 吹天人 相应 ， 将春 、 夏、 秋、 冬 四季 同人 的喜 、 怒、 哀、 乐 对应 ， 就有 了 四 气 。而“ 四” 这个数， 也 因 此 更 显 得 神 圣 而 又 神 秘。从 数 字 “ 四” 贯穿历史 ， 融入我们 生活 的表 现之 中， 再一次反 映了 中国 古人对“ 四” 这一包 容 天地 四方、 宇宙 四季 、 日月 星辰 、 江河 湖 海、 山川草木 、 士农 工商 的数字 崇 拜 和千百 年来 追求 “ 四平 八 稳” 的民族 文化心理 。 从文学意义上来 讲 ， “ 四” 的语 言对 称 ， 富有 节奏 ， 朗朗上
中国人为什么对数字“ 四” 情 有独钟 ， 从社会意义上来讲 是 因为它普遍存在 ， 例 如人体 有 四肢 、 天地 有 四方、 时间有 四季 。
口， 言简意赅 。如 “ 柴米 油盐” 、 “ 衣食 住行 ” 、 “ 吃喝玩乐 ” 、 “ 生 老病死” 这样 的寥寥 四字 ， 就 可 以把 人的一 生生活 中的大事小 情都 高度概括 ， 并通俗化 。 在《 辞海》 中， 与“ 四” 相 关 的词语 ， 密密 麻麻 十二页 ， 而古
“ 四” 这个数 ， 不 但是 纯粹 的序 数和抽 象的 自然数 ， 并 且被 人们看作是原 始思维 中最神秘 最独 特 的数字。古人 认 为它能 够完全表 示洪 荒宇宙 的时间与 空间 和天之 阴阳地 之 刚柔 的天 地之体 。古人 们按 照事 物一分为二 的阴 阳变化法则 ， 在天 表示 “ 太 阳、 少 阳、 太阴 、 少 阴” ； 在地则 指“ 太刚、 少刚 、 太柔 、 少柔 ” 。 而且有 了天 ， 便有 了春夏秋冬 四时 的时 间之分 ； 有了地 ， 则有东 南西北 四维 的空间之别 。四时四维 一为时 间一 为空间 ， 而且都 是来 自客观世界 。更 有趣 的是 ， 它 们可 以联 系在 一 起 ， 《 鹗冠
谈吉祥数字与数字迷信
谈吉祥数字与数字迷信作者：佚名数字的根基在数字的现实原型在人类文化中，数字不仅表示数量的多少，而且表达了物质世界的多样性；每个数字都有其存在的根据，都包容着无限的运动信息，但每个数字的触角又都伸向神秘的“未知与无限”。
因此，不论人们认识与否，不论认识得深或浅，自古以来，全人类——尤其是传统文化根基深厚的中国人，对数字始终有着神圣的理解和敬畏的心理，从来不把数字仅仅当作记数的符号。
有人说：“每个数字的意义在数学上都有其质的规定性，它们没有吉凶贵贱之分，也没有另外的任意诠释。
人为赋予它们额外的意义，只能是人心的妄想与虚构。
身为万物之灵长，人类有一颗最聪明会思考的头脑，却要相信数字迷信，受数字困惑，对自己来说，那是杞人忧天，徒增烦恼，在别人看来，则是愚昧无知了。
”这类对“数字迷信”的训斥和对愚昧的鄙视隨处可见，然而数字依然在人心天道中诠释着无限美妙的物质世界及其运动。
2009年来到了。
值此逢九之机，有必要简单介绍一下从一到九这些数字背后依托的物质世界及其运动形态，借以说明所有数字都有其现实原型和物质性根据，所有数字都活生生地表达了物质世界的运动变化。
换言之，数字的本来意义是客观存在的，人们认识了它的“本来意义”便创造了已知的科学，即发现了可触可视、可重复、可检验的事实与客观规律；尚未认识的“未知与无限”也是客观存在，也有客观规律，但却是神秘、神奇、神圣的客观存在与神秘、神奇、神圣的客观规律。
总之一句话：数字决非简单的计数符号！人文方面的专家学者们对此早有深入精辟的研究。
例如四川理工学院学报（社会科学版）2019年第21卷第01期曹容著文指出："世界各民族都有自己的数字文化,数字蕴含的文化信息鲜明地体现了该民族文化的心理、传统习俗与特色。
本文将从中西数字文化中有代表性的吉祥数字和禁忌数字入手,探讨其在汉、英两种语言中所体现出的中西方不同的文化内涵和民族文化习俗、宗教信仰、审美观等文化差异."再如《新疆师范大学学报：哲学社会科学版》2019年第22卷第4期论文指出：“由于文化传统，民族心理，审美习惯，宗教信仰等方面的不同，赞成汉维两个民族对不同数字的好恶禁忌心理与行为之差异，本文从宇宙观，方法论和宗教以及谐音方面阐述了汉维民族对某些数字的好恶禁忌文化内涵差异。
日本人崇尚奇数的数字观
日本人崇尚奇数的数字观前言人类认识数经过了一个过程。
在远古时代, 人类在捕鱼、狩猎和采集果实的劳动中产生了计数的需要。
起初人们用手指、绳结、刻痕、石子或木棒等实物来计数。
例如: 表示捕获了3 只羊, 就伸出3 个手指; 用5 个小石子表示捕捞了5条鱼; 一些人外出捕猎, 出去1 天, 家里的人就在绳子上打1个结, 用绳结的个数来表示外出的天数。
这样经过较长时间, 渐渐地把数从具体事物中抽象出来, 产生了数的概念, 数是人类所共有的。
但是随着社会和语言的发展, 数字变得不单单是一种计数的符号, 而是由于受文化的浸染, 带有很浓厚的文化底蕴。
不管是在文学艺术中，还是在我们的日常文化生活中，数字都扮演了一个重要的角色，我们时时，事事，处处都会与数字打交道。
可以说，每个人都必须做到心中有“数”，所以说，在不同的社会背景下,数字有其表达的特定实际意义，而且，由于各个国家地区历史民族文化差异，每个地区，民族，国家对于数字的涵义定位也不尽相同，数字不仅仅是一个数的单位，它所折射出引申义更被人们所重视。
举例来说，中国和日本是一海相隔的邻邦，日本的文化语言特别是日本字深受中国古代汉字的影响，日本字中的片假名就是由中国汉字的偏旁演化而来。
但是在数字的使用上，中日两国可谓天差地别，日本由于独特的地理条件与历史背景，孕育出别具一格的和族文化。
与中国崇尚好事成双的偶数观相比，日本人更偏爱奇数，自古以来日本民族就有以奇为美的数字概念，他们认为单数为阳，象征吉祥，因此,通过数字所折射的文化心理差异也就由此而知. 由于各民族语言特点不同，历史发展、政治、经济、文化方面都有自己的特点，因此数字钟蕴涵文化伴随意义也各有特色。
文化与语言是相依相的，语言不能离开文化而存在，文化渗透于语言的各个层面，数字是原始初文的重要组成部分。
因此，数字往往带有非常鲜明的民族文化色彩，数字与文化的这种密切关系，决定了研究带数字的重要性。
数词从一个侧面体现了一个民族的传统的创造力，是民族灵魂、民族精神的生动写照。
36、72、108为什么成为常用数字？
36、72、108为什么成为常用数字？为何36、72、108如此广泛应用于古代文学作品和古代人们的日常生活中?相信每个人对数字都不会陌生，因为数字在我们的生活中无处不在。
但你知道某些特殊数字的奥秘吗?今天就给大家重点分享三个数字：36、72、108。
“36”和“72”是中国古代文化中神秘而有趣的两个数字，它们广泛应用于古代文学作品和古代人们的日常生活中。
《孙子兵法》把军事政治计谋概括为“三十六计”，不少武术也常用“三十六”来作为其套数的数称，古诗中形容宫殿多时常用“三十六宫” ，承德避暑山庄有清康熙和乾隆皇帝分别命名的“三十六景”。
《史记·孔子世家》介绍弟子三千，其中身通六艺的贤人有七十二人，同书《高祖本纪》介绍汉高祖刘邦时，特别提到他“左股有七十二黑子”;曹操死后有七十二疑冢之说;人们都知道孙悟空会七十二变;原本《列仙传》的神仙总数也是七十二位。
道教将我国的名山胜地分为十大洞天，三十六个小洞天，七十二福地。
古代传说中黄帝战蚩尤也是经过了七十二战才胜利。
在形容山峰秀丽壮美时，人们也喜欢将山峰凑成这两个数字。
如武夷山有三十六峰之说，黄山、衡山、嵩山等有七十二峰之称等。
从使用频率可见这两个数字在中国人民族心理中的认知和接受程度的根深蒂固。
所以，当数字在三十左右时，就宁肯凑成三十六个;当数字在七十左右时，则索性凑成七十二个。
这是中国人喜欢用这两个数字的原因，也是《水浒传》中“三十六天罡”和“七十二地煞”两个数字的来历。
还有就是108，也是一个有趣的数字。
《水浒》里宋公明那厮率一伙打家劫舍的亡命之徒在梁山起事，忠义厅结拜的恰好就是108将。
到了明期，一个叫万秉迢的“水浒迷”赌博玩出了名堂，便设计了108张麻将牌予以纪念。
因108位好汉分别来自四面八方，于是牌中有东、西、南、北各4张。
考虑到梁山聚义的群雄贫富各异，便设发、白、中区分。
发者，大款也;白者，白丁，穷人也;中者，中产阶级也。
为了使自己也置身在108将中，万秉迢又把麻将分为万、饼(秉)、条(迢)。
十指连心五连酒红红火火闯九州解读数字
十指连心五连酒红红火火闯九州解读数字【最新版6篇】目录（篇1）1.引言：介绍“十指连心五连酒红红火火闯九州”这一民间说法2.数字与命运的联系3.数字与传统文化的关系4.数字与现实生活中的运用5.结论：解读数字的意义和价值正文（篇1）在我国民间，有一种说法叫“十指连心五连酒红红火火闯九州”。
这句话中包含了数字“十”和“五”，暗示了数字在民间信仰和传统文化中的重要地位。
本文将从数字与命运、传统文化以及现实生活中的运用等方面，解读数字的含义和价值。
首先，数字与命运有着密切的联系。
在古代，人们相信数字具有神秘的力量，可以影响一个人的命运。
例如，数字“八”被认为是吉利的，因为它与“发”谐音，寓意着财源滚滚。
而数字“四”则被视为不吉利，因为它与“死”谐音，寓意着厄运和死亡。
这种观念至今仍然在一些地区和群体中有所体现。
其次，数字与传统文化有着深厚的渊源。
在我国的传统文化中，数字被赋予了丰富的象征意义。
比如，五行（金、木、水、火、土）分别对应着五个数字（1、2、3、4、5），这五个数字被认为是构成宇宙万物的基本元素。
此外，八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）也与数字密切相关，每个卦象都包含三个爻，爻的阴阳属性分别用奇数和偶数表示。
在现实生活中，数字也有着广泛的运用。
比如，人们常常用数字来表示年份，如“2022 年”；用数字来表示时间，如“下午 3 点”；用数字来表示年龄，如“30 岁”。
此外，数字还被用于门牌号、电话号码、车牌号等，方便人们识别和记忆。
总之，数字作为一种符号，既承载着民间信仰和传统文化的意蕴，又在现实生活中发挥着重要作用。
目录（篇2）1.引言：介绍“十指连心五连酒红红火火闯九州”的含义2.数字解读：分析“十指连心”中的数字含义3.数字解读：分析“五连酒红红火火闯九州”中的数字含义4.总结：解释“十指连心五连酒红红火火闯九州”的寓意正文（篇2）“十指连心五连酒红红火火闯九州”是一句富有民间智慧和文化底蕴的谚语。
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数字运用与民族心理
本文是关于数字运用与民族心理，感谢您的阅读！
数字运用与民族心理
数的观念是人们在长期的生活实践中形成的，但各民族对数的理解并不一样，这跟一个民族的文化心理和生活习惯有关。
中国的古书上说：“数始于一，而终于九。
”“一”除了作为数词以外，还有许多意思。
比如“一心一意”、“一往无前”是专一的意思；“一刻千金”、“一个萝卜一个坑”是“每一”的意思。
“一身汗”、“一天星星”是“满、全”的意思。
古人还用“一”指抽象的“道”。
古书《淮南子》上说：“一也者，万物之本也，无敌之道也。
”《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”所以，汉族人很重视“一”，由“一”构成的词非常多，拿成语来说，就有“一丝不苟、一掷千金、一举两得、一目十行、一知半解、一日三秋”等。
在汉语中，“三”也十分常用。
古希腊人称“三”为完善的数字，它体现了“开始、中期和终了”。
汉族人用“三”泛指多，如“三折肱，知为良医”。
意思是几次摔断了胳膊，自己也成了一名医生。
又如“三番五次”、“三思而后行”中，“三”都是多次的意思。
此外，用“三才”指天、地、人，“三友”指松、竹、梅，“三军”指陆、海、空军。
汉族人还偏爱“四”，赠送礼物最好四样，图个四平八稳。
饭菜中有“四喜丸子”，中药中有“四君子汤”，古籍中有“四书”。
此外，礼、义、廉、耻为“四维”，音乐、文章、珍味、言谈为“四
美”等，都可看出数字“四”是受欢迎的。
“九”也有多的意思，这跟古代传说有关。
最早的“九”字很像汉族人崇拜的龙的样子，逐渐演变为神圣的意思，后来又变为大数，用来表示“多”。
古人把从一到十分为奇数和偶数，奇数象征天和阳性事物，偶数象征地和阴性事物。
在奇数中“九”最大，是终点。
所以，古代皇帝为了表示自己的尊贵，就把自己跟“九”联系在一起。
比如，过去北京城有九个城门，紫禁城里的房屋共九千九百九十九间，天安门城楼正面宽九间，门上装饰九路门钉，即纵横各九排，共八十一个门钉。
汉语中有“九曲黄河”，是说黄河弯曲的地方很多。
“九重天”是说极高的天。
“九泉之下”是说极深的地下。
此外如“九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力”中的“九”也是多数。
汉语中用数字组成的词非常多，所以“数”还丰富了语言。
汉语中有些植物以数命名，如：一品红、五味子、七星草、千斤榆、万寿菊、万年青。
有些事物用数字概括，如：三教(
儒教、佛教、道教)、五金(金、银、铜、铁、锡)、五行(火、水、木、金、土)、七大奇迹、三大政策等。
有些名人也以数归类，如：三苏(苏洵、苏辙、苏辙)三李(李白、李贺、李商隐)、八仙、七君子等。
最有意思的是诗歌中用了数字，也很有情趣，以杜甫的一首诗为例：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
”其中每一句诗中都有一个数，它们是“两、一、千、万”。
在数字运用过程中要特别注意民族心理，如汉族人给人送礼，喜送四样；日本人忌讳“四”，因“四”与“死”谐音，所以送礼常送单数。
西洋人忌讳“十三”，认为这个数不吉利，以至门牌号、楼层、房间号，都避免用“13”，或者缺这个数，或者用“12B”代替。
但汉族人不在乎，儒家经典有十三经，戏曲押韵有十三辙。
这正是民族心理差异的表现。
(摘自《学汉语》)
感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢。