人性与伦理的研究及现实意义
探究古代小说作品中的伦理观与人性思考
探究古代小说作品中的伦理观与人性思考古代小说作品是中国文学的瑰宝，它们不仅展现了丰富的想象力和精湛的艺术表达，更是一面反映古代社会伦理观和人性思考的镜子。
通过阅读这些作品，我们可以深入探究古人的道德观念和对人性的思考。
古代小说作品中的伦理观多以儒家思想为基础，强调了家庭伦理、社会伦理和人际关系的重要性。
在《红楼梦》中，贾宝玉的家族关系和婚姻观念成为了小说的核心。
小说中的人物们都深受传统的家族观念和婚姻制度的束缚，他们的行为和命运都受到了这些伦理观念的影响。
贾宝玉的婚姻困境和他与黛玉之间的情感纠葛，反映了古代社会对于婚姻的严格规定和对于家族传承的重视。
古代小说作品中的人性思考也是非常丰富的。
在《水浒传》中，作者通过描绘梁山泊的英雄们的形象和他们的行为，深入探讨了人性的复杂性和多样性。
梁山泊的英雄们来自不同的阶层和背景，他们有着各自的欲望和目标。
有的人追求权力和地位，有的人追求财富和享乐，有的人追求正义和公平。
这些英雄们的冲突和合作，展示了人性中的善恶、贪婪和正义的对立和交织。
在《西游记》中，作者通过描绘孙悟空和其他人物的形象和故事情节，探讨了人性中的自由意志和命运的关系。
孙悟空是一个具有强烈个性和反叛精神的形象，他不满于命运的安排，追求自由和独立。
他通过战胜各种困难和敌人，最终获得了自己的自由和解放。
这个故事反映了人性中对于自由和命运的思考和追求。
古代小说作品中的伦理观和人性思考并不是一成不变的，它们随着时代的变迁而发生着变化。
在明清小说中，伦理观念开始逐渐向个人主义和自由思想转变。
《红楼梦》中的贾宝玉和黛玉之间的爱情，以及《水浒传》中的梁山泊英雄们的反抗，都反映了古代社会伦理观的动摇和人性思考的多元化。
这些作品中的人物形象和故事情节，为后世的文学作品和思想提供了重要的借鉴和启示。
通过对古代小说作品中的伦理观和人性思考的探究，我们可以更好地理解古代社会的价值观念和人性的多样性。
这些作品不仅是文学的经典，更是我们了解古代社会和人性思考的重要窗口。
人性与道德的伦理之思
人性与道德的伦理之思①王正平摘要：当下中国与世界抗击新冠肺炎疫情的战斗彰显了人性的道德大美与伟大力量。
人性中有道德的善与美，讲道德必须讲人性。
道德生活实践召唤我们不能再对活生生的人性避而不见，而应当积极汲取人类的全部伦理智慧，从理论与实践的结合上深入探求人性与道德关系的真理。
中国传统伦理肯定人有“好利”“好声色”“趋利避害”的自然本性，重视“理寓于欲中”，又强调“导欲于理”。
西方伦理思想不论是感性主义还是理性主义，都认为人性有“自爱自保”“趋乐避苦”“利己心”的一面，又有“同情心”“仁爱心”的一面，人性是一切道德情感和行为准则的基础。
现代心理科学理论揭示了由人本性所规定的饮食男女的心理欲求，是道德意识和道德原则产生的客观心理基础，人的从低级到高级的各种心理需求，是人深刻的内在道德动机和道德动力。
马克思主义的历史唯物论告诉我们，道德是人们把握世界的一种“实践精神”。
人性具有自然本性，又有社会属性，人性通过“需要”和“利益”这两个关键因素对道德具有根本性的决定、影响和驱动作用。
道德则通过心理引导和利益调节的方式改善人性。
人性决定和制约道德，道德又调节和完善人性。
在当前个人与民族利己主义抬头，道德价值观念纷争，人际关系撕裂的背景下，我们应当重建合乎人性的道德理念，大力倡导“善良人性”这个可以成为全社会和全人类唯一达成“叠加共识”的伦理道德，重建良好的道德的秩序，构建中国和世界的生命共同体。
关键词：人性；道德；中国伦理思想；西方伦理思想；现代心理学；历史唯物论；善良人性中图分类号：B82-0文献标识码：A文章编号：1004-8634（2021）01-0045-（16）DOI：10.13852/KI.JSHNU.2021.01.005全球抗击新冠肺炎疫情的战斗，使人们重新发现了人性的巨大道德力量。
这一场全人类百年一遇的大灾难，促使我们从现实生活教训中进行伦理反思：究竟什么是人性、什么是道德？人性与道德到底是怎样的关系？我们应当怎样倡导合乎人性的道德？本文拟从深切感受这场抗疫战斗中广大民众自觉迸发的善良人性的伟大道德力量入手，较为深入系统地从中外伦理思想史、现代心理科学理论和历史唯物主义理论的角度，全面审视道德与人性的本真关系，拨开种种思想迷雾，认识善良人性的重要伦理道德价值，以便我们能够重建与现代人类生活相契合、以科学人性观为基础的道德观念和行为规范，真正促进我国的公民道德建设。
伦理与人性的关系探究
伦理与人性的关系探究引言伦理学是研究人类行为规范和道德价值的学科，探讨人类在社会中应该如何行为以及如何判断行为的对错。
而人性则是指人类天生具有的本性和特点。
伦理与人性之间存在着紧密的关系，本文将对伦理与人性的关系进行深入的探究和分析。
一、伦理学与人性的基本概念1. 伦理学的定义伦理学是一门涉及道德与行为之间关系的学科，它研究人类的道德行为和价值观念，追求道德行为的准则和规律，并探讨人类应该如何行为。
2. 人性的定义人性是指人类共同的、与生俱来的特质和行为倾向。
它是人类在生物层面上的基本本质，包括人的身体构造和心理特点等。
二、伦理与人性的相互影响关系伦理与人性是相互影响、相互制约的。
人性的基础上有伦理的产生和形成，而伦理又指导和影响着人性的发展。
1. 伦理对人性的塑造伦理规范和道德准则对人性有着深刻的影响和塑造作用。
伦理规范的存在和实施，使得人类的行为受到了一定的限制和规范，进而影响人的行为倾向和心理特点。
2. 人性对伦理的制约人性的基本本质和行为倾向会对伦理规范和道德准则产生影响和制约。
人的欲望、情感和自私等人性的一面可能使得人们在行为上违背伦理规范，导致道德问题的出现。
三、伦理与人性的相互关系的影响因素伦理与人性的相互关系受到多种因素的影响，包括文化、社会环境、家庭教育等。
1. 文化因素的影响不同的文化对伦理与人性的关系产生着不同的影响。
不同文化背景下的人们对伦理规范和对待人性的态度存在差异，这些差异可能导致伦理与人性的相互关系存在差异。
2. 社会环境的影响社会环境对个体的伦理观念和人性特点产生着重要影响。
社会环境中的道德价值再现和伦理准则的强调会对人的行为和人性发展产生积极或消极的影响。
3. 家庭教育的影响家庭教育是人们人格塑造和伦理观念形成的重要因素。
家庭教育的方式和内容会直接影响到人的伦理观念和人性特点的形成。
四、优化伦理与人性的关系的方法为了促进伦理与人性的良好发展和融合，我们可以从以下几个方面进行优化。
余华文学作品的伦理取向及其对当代道德价值的影响
余华文学作品的伦理取向及其对当代道德价值的影响【摘要】余华作为当代中国文坛的著名作家，其作品在众多读者中影响深远。
本文探讨了余华文学作品的伦理取向及其对当代道德价值的影响。
首先分析了余华文学作品的伦理取向，探讨了作品中所展现的人性、情感与道德观念。
其次探讨了余华文学作品对传统道德观念的挑战，引发读者对道德标准的反思和思考。
然后分析了余华文学作品对当代道德价值的启示，探讨了作品中所蕴含的关于人生、爱与责任等主题的深刻意义。
最后分析了余华文学作品对读者的影响以及作品的艺术表现与伦理关怀之间的关系。
通过以上分析，探讨了余华文学作品在当代社会中的重要性和对道德建设的贡献，展望了余华文学作品的未来发展。
【关键词】余华文学作品、伦理取向、道德价值、当代社会、影响、挑战、启示、艺术表现、伦理关怀、读者、重要性、道德建设、贡献、未来发展1. 引言1.1 余华文学作品的意义余华是当代中国最具影响力的作家之一，他的文学作品深刻揭示了人性的复杂性和社会的黑暗面，引起了人们对道德和伦理的深刻反思。
余华文学作品的意义在于，通过对人性的描写和对社会现实的批判，使人们重新审视自己的内心世界和行为准则。
他的作品不仅促使读者思考道德与生存的关系，还提醒人们在现实生活中面对各种诱惑和困境时应该如何抉择。
余华文学作品的意义还在于，通过艺术的表现方式，让人们更加直观地感受到道德和伦理的力量，激发人们对美好生活的追求和对社会进步的渴望。
余华的作品不仅给人们带来精神上的启发和触动，也为当代道德价值观的建设提供了有益的借鉴和指导。
通过阅读余华的作品，人们可以更好地认识自己，思考人生的意义，塑造积极向上的价值观念，从而为社会的和谐发展做出贡献。
1.2 余华文学作品在当代社会的影响余华文学作品触及了当代社会中许多人们普遍存在但常被忽略的问题，如人性的复杂性、社会的残酷现实等。
这些作品以其深刻的思考和揭示，引发了社会各界对这些问题的关注和反思，促使人们重新审视和思考现实中存在的弊病和问题。
老子伦理学的人性论（人心论）
老子伦理学的人性论（人心论）老子伦理学的人性论（人心论）述说人自身的本性和善行为是《道德经》的主要内容，但用“人性论”去解说这些内容是不大准确的。
《道德经》里通篇没有“性”字，只有心、命、善、德、朴等字。
如果用“人心论”去解老是可以的，但“心学”被儒生陆九渊和王阳明窃去了，用儒家“心学”去解老则适得其反。
如果用“命论”去解老也可以，但“命论”容易与方术的“算命学”相混淆，老子是破除方术、巫术的。
关于“性”字，《中庸》说：“命者，性之谓也”。
儒家的“命”是“天命”、“人命”、“性命”、“命运”的混合物，具有人的意志情感，不是老子的“命”。
汉儒说“性三品”（《春秋繁露》）。
唐儒李翔写了《复性论》。
自从朱洪武实践“独尊儒术”后，儒家的术语就成了中国学界的习惯语，“性”字也是习惯语了。
五四时期，有人用“人性论”去翻译休谟的一本书名，叫《人性论》。
其实休谟的《人性论》根本不是谈“人性”。
中国学界却崇拜起休谟来，“人性论”成了中国哲学界的一个著名的哲学概念，到处乱用。
《现代汉语词典》因此来解释“人性”和“人性论”：“人性：①在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性。
②人所具有的正常的感情和理性。
“人性论：一种主张人具有天生的固定不变的共同本性的观点”。
显然这种解释是不能自圆其说的。
一、界定老子的人性论人性论的核心理论仍然是“我是谁”，主要内容是个人与社会的关系。
（一）关于“我是谁”的几种著名的典型观点1.社会关系的我。
1）亚里斯多德与孔子的观点对比。
持这种观点的，在西方最早的是亚里斯多德。
他有一句被后人经常引用的名言：“从本质上讲，人是一种政治社会里的动物”，“城邦共同体的一分子，又是理性动物”。
在中国，最早的是孔子，他也有几句被后来儒生经常引用的经典话：“仁者，人也。
”“仁者，爱人也。
”“已所不欲，勿施于人。
”“君子和而不同，小人同而不和”。
这两人共同的观点是：把人性定位在政治社会里。
所不同的是，亚里斯多德所定位的社会是古希腊雅典城邦民主制，孔子所定位的社会是古中国的帝王专制。
探索人性的意义与价值
探索人性的意义与价值人性，指的是人类的本质，是我们作为人类存在的根本特征和行为准则。
人性的意义与价值一直是哲学、社会学等学科领域深入研究的重要问题，本文将探索人性的意义与价值，并分析其对个体与社会的影响。
首先，探索人性的意义在于我们能够更好地理解自身。
人性是人类共同的特征，它包含了人们普遍的行为倾向和情感经验。
通过深入探索人性，我们能够了解人类是如何思考、决策和行动的，为人类个体的成长和自我认知提供了基础。
同时，人性的意义也体现在它包含了人类的伦理价值观，通过反思人性，我们能够更好地思考人类的道德观念和行为准则，进而指导我们的行为和决策。
其次，探索人性的价值在于促进个体的成长与发展。
人性的研究使我们对自身的心理和行为有更深入的了解，通过观察和分析人性的各种特征和倾向，我们能够更好地认识自己的优点和缺点，进而进行自我反省和改进。
这种自我认知和成长对于个体的全面发展和个性塑造具有重要的作用。
另外，探索人性的意义和价值还在于我们能够更好地理解他人。
尽管每个人的人性可能有所不同，但通过对人性的探索，我们能够了解和理解他人的行为动机、情感体验和价值观念，从而建立起更加和谐和包容的人际关系。
对他人的理解和尊重有助于促进社会中的互助与合作，增进人与人之间的信任和团结。
进一步地，探索人性的意义和价值也涉及到社会的进步与发展。
人性是社会的基础，通过对人性的研究，我们能够从根本上了解社会行为和社会问题的本质，从而为社会进步和问题解决提供思路和路径。
例如，对人性的研究可以指导社会管理和政策制定，帮助解决社会矛盾和推动社会变革。
总的来说，探索人性的意义与价值体现在我们对自身、他人和社会的理解与改进上。
通过研究人性，我们能够更好地认识自身，促进个体的成长与发展；了解他人，增进人际关系和社会和谐；并推动社会的进步和发展。
因此，探索人性的意义与价值不仅仅是一种学术研究，更是对个体和社会发展的有益探索。
只有深入探索人性，才能更好地实现个体的自我价值和社会的整体进步。
人性与伦理
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
（2）“理性主义”人性论
法国启蒙思想家提出了“天赋人权”论， 认为人的权利是人生来就有的。 笛卡儿提出“我思故我在”命题，强调 人的本质不在于人的肉体欲望或某种感觉特 性，而在于人的精神和思想。
一、人性研究及其现实意义
2．一般本性与变化的人的本性 马克思在批驳边沁时指出：“假如我们
想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究 狗的本性。这种本性本身是不能从‘效用原 则’中虚构出来的。如果我们想把这一原则 运用到人身上来，想根据效用原则来评价人 的一切行为、运动和关系等等，就首先要研 究人的一般本性，然后要研究在每个时代历 史地发生了变化的人的本性。”
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
康德提出“人为自然立法”的命题，突 出了人作为认识主体的能动作用。 提出了探求真理和正义的两大使命： “有两种东西，我们愈时常、愈反复加以 思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有 加无已的赞叹和敬畏；头上的星空和内心的 道德法则。”
第二讲 人性与伦理
第二讲
人性与伦理
第二讲 人性与伦理
一、人性研究及其现实意义
1．人性概念的界定 （1）“人性”就是指人的本性或“人的本
质”。 人性论就是关于人类普遍具有的属性、特性、 特征及本性、本质的理论。 （2）“人性”和“人的本质”的差异： 从外延上看，“人性”比“人的本质”更为宽 泛； 从内涵上看，“人的本质”比“人性”更为深 刻； 从层次上看，“人性”揭示了作为社会存在物 第二讲 人性与伦理 的人所具有的与动物一般的区别，而“人的本质”
白鹿原人性的复杂性与伦理的挑战
白鹿原人性的复杂性与伦理的挑战众所周知，人性是一种复杂多变的存在。
它包含了我们内心深处的善与恶、道德与邪恶的斗争，同时也带来了伦理上的挑战。
这种复杂性在莫言的小说《白鹿原》中得到了充分的展现。
小说《白鹿原》以白鹿原村这个特殊地域为背景，开展了一系列人性与伦理的探讨。
首先，小说中描绘了人性的善良与仁爱。
在这个草原上，有许多感人至深的家庭故事。
比如，孙少平对母亲的孝顺，他为了给母亲盖新房不惜代价；还有白嘉轩将自己的节日礼物送给了他的心上人，展现了一份深深而纯真的爱。
然而，这部小说更多地展示了人性的黑暗面，同时也带来了对伦理的挑战。
在白鹿原上，有太多的背叛、仇恨、谋杀与私欲的存在。
村民之间因为利益而争斗不休，甚至不惜用恶意和暴力来达到自己的目的。
一个典型的例子是高晓芸和李通的婚姻，高晓芸的背叛和李通的复仇导致了整个家族的灭亡。
这种人性的黑暗让我们对伦理的观念产生了怀疑，引发了对人性的深思。
与此同时，小说中的人物也面临着伦理的挑战。
他们被置于各种境遇中，不得不面对道德与伦理的抉择。
比如，少平的情感纠结和对家族责任的考虑，让他在个人利益与家族荣誉之间做出了艰难的选择。
同样，高晓芸也面临着另类伦理观念的选择，她对情感与欲望的追求使她陷入了无尽的痛苦与煎熬。
白鹿原这个特殊的地域背景也让人性的复杂性与伦理的挑战更加突出。
在这个封闭的社会中，人们受着固守的传统道德观和草原上脆弱而又无法无天的生存规则的影响。
他们失去了自由的选择，被迫顺应那些不能被逾越的规则。
但与此同时，他们也被这些规则限制在一种强制的道德观念中，无法追求个人的幸福与自由。
在这种背景下，人性与伦理的挑战不断涌现。
充满复杂性的人性让人们无法简单地划分善恶是非，对伦理的界定和道德准则充满了困惑和争论。
正是这种人性的挑战与伦理的难题，使得《白鹿原》成为了一部具有深刻现实意义和文学价值的杰作。
在这个以白鹿原为背景的小说中，莫言通过对人性的复杂性和伦理的挑战的揭示，向读者们展示了一个真实而又残酷的社会图景。
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第二讲
人性与伦理
第二讲 人性与伦理
一、人性研究及其现实意义
1．人性概念的界定 （1）‚人性‛就是指人的本性或‚人的本
质‛。 人性论就是关于人类普遍具有的属性、特性、 特征及本性、本质的理论。 （2）‚人性‛和‚人的本质‛的差异： 从外延上看，‚人性‛比‚人的本质‛更为宽 泛； 从内涵上看，‚人的本质‛比‚人性‛更为深 刻； 从层次上看，‚人性‛揭示了作为社会存在物 第二讲 人性与伦理 的人所具有的与动物一般的区别，而‚人的本质‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
曼德威尔：‚私利即公益‛；‚私利即美
德‛；
边沁在《道德与立法原理》中提出功利主
义观点：‚追求最大多数人的最大幸福是最 高道德‛。
穆勒提出社会情感是解决利他主义问题的
关键。精神的快乐优于感官的快乐。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
爱尔维修认为： 人天生就有自我保存、趋利避害、 趋乐避苦的本性，这种‚自爱‛的本性 是普遍存在的永恒不变的。自爱是人的 本性，不可违背。
一、人性研究及其现实意义
2．一般本性与变化的人的本性 马克思在批驳边沁时指出：‚假如我们
想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究 狗的本性。这种本性本身是不能从‘效用原 则’中虚构出来的。如果我们想把这一原则 运用到人身上来，想根据效用原则来评价人 的一切行为、运动和关系等等，就首先要研 究人的一般本性，然后要研究在每个时代历 史地发生了变化的人的本性。‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
（5）中国古代的人性论 A．孔孟的‚性善论‛。 孔子说：‚人者仁也，人而不仁非人也。‛‚克己复 礼‛。 孟子说：‚人之性善也，犹水之就下也，人无有不善， 水无有不下。‛ ‚恻隐之心，人皆有之‛。‚仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也。‛ B．荀子的‚性恶论‛。 《荀子· 性恶》写道：‚人之性恶也，其善者伪（人为） 也。‛ 人人具有‚眼好色、耳好声、口好味、心好利‛的 本性。 C．有人提出‚性无善无恶论‛；也有人提出‚性有善有 恶论‛。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
康德提出‚人为自然立法‛的命题，突 出了人作为认识主体的能动作用。 提出了探求真理和正义的两大使命： ‚有两种东西，我们愈时常、愈反复加以 思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有 加无已的赞叹和敬畏；头上的星空和内心的 道德法则。‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
黑格尔认为： ‚人的本质是精神‛，而‚精神的 实体、本质是自由‛。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
2．中世纪人性论
（1）宗教神学主张人的本质是由神规定的。 （2）人的命运是预先注定的。
（3）鼓吹禁欲主义和蒙昧主义。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
基督教不仅极端蔑视人的感性欲望，而 且宣扬信仰高于理性的观点。 马克思指出： ‚基督教的社会原则颂扬怯懦，自卑，自 甘屈辱，顺从驯服，总之，颂扬愚民的各种 特点。‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
费尔巴哈认为：
‚人的自爱利己的本性和追求感官的享受 是道德的来源和基础。‛ 人的本质是人作为一个由血肉、欲望、 精神而组成的自然物所具有的自然属性。人 的本质就是把许多人纯粹自然联系起来的生 物学和生理学的属性。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
彼特拉克对爱情的歌颂；
薄伽丘对宗教禁欲主义的批判； 爱拉斯谟对基督教幸福观的批判；
拉伯雷的‚理想修道人生‛；
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
4．近代人性论
（1）‚感性主义‛人性论
霍布斯认为人生来就具有普遍的自私利己 的自然本性，这种自然本性支配着人的思想 和行动，决定人的社会生活。人生的目的就 是追求物欲，满足物质的享乐。 ‚人与人像狼与狼的关系‛
伏尔泰对人的定义是： ‚人是善与恶、快乐与痛苦的混合 物。‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
（2）‚理性主义‛人性论
法国启蒙思想家提出了‚天赋人权‛论， 认为人的权利是人生来就有的。 笛卡儿提出‚我思故我在‛命题，强调 人的本质不在于人的肉体欲望或某种感觉特 性，而在于人的精神和思想。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
萨士比亚对人的尊严和价值的赞美诗： ‚人是多么了不起的一件作品！理想是 多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是 多么端正，多么出色！论行动，多么象天使！ 论了解，多么象天神！宇宙的精华！万物的 灵长。‛
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
3．文艺复兴时期的人性论 （1）人文主义者以人性反对神性，以人权抗击 神权，以人道取代神道。 （2）强调人的本性就是人的自然属性。人的本 性不是由神性规定的，而是由人的自然性决定的。 （3）强调以理性反对蒙昧主义，以追求物质欲 望和尘世幸福来反对禁欲主义和来世幸福，以个性 解放反对封建等级制度。 （4）歌颂人的伟大，赞扬人的价值，提倡尊重 人的意志自由与个性发展。
第二讲 人性与伦理
二、人性问题研究的历史考察
1．古代人性论
（1）斯芬克斯之谜：狮身人面——“人一半 是天使，一半是魔鬼‛。 （2）普罗泰戈拉的命题‚人是万物的尺度‛。 （3）苏格拉底提出‚认识你自己‛。 （4）亚里士多德提出‚人是一个有理性的动 物‛；‚人类在本性上，也是一个政治动 物‛。