高中语文(新人教版)选择性必修中册课后习题：第二单元检测(课后习题)【含答案及解析】
高中语文(新人教版)选择性必修中册课后习题：综合检测(课后习题)【含答案及解析】
综合检测(时间:150分钟满分:150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一在一个民族的精神发展中,总有一些思想观念,受到人们的尊崇,成为生活行动的最高指导原则。
这种最高指导原则是多数人民所信奉的,能够激励人心,在民族的精神发展中起着主导的作用。
这可以称为民族文化的主导思想,亦可简称为民族精神。
民族精神必须具备两个条件:一是有比较广泛的影响;二是能激励人们前进,有促进社会发展的作用。
有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢?我认为,中国的民族精神基本上凝结于《周易》的两句名言之中,这就是“天行健,君子以自强不息”和“地势坤,君子以厚德载物”。
孔子赞扬“刚毅”。
曾子提倡“宏毅”。
《中庸》有云:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
”这就是自强不息精神的体现。
《周易集解》引干宝云:“凡勉强以进德,不必须在位也。
故尧舜一日万机,文王日昃不暇食,仲尼终夜不寝,颜子欲罢不能,自此以下莫敢淫心舍力,故曰自强不息矣。
”后世的有志之士,致力于事业学问,亦莫不尽心竭力,昼夜不懈。
这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。
“厚德载物”即以宽厚之德包容万物。
这与“和同之辨”有一定联系。
西周末年史伯区别了和与同,他说:“夫和实生物,同则不继。
以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。
”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。
孔子亦说:“君子和而不同。
”厚德载物有兼容并包之意,这对于文化发展是非常必要的。
在历史上,中国能接受外来文化。
佛教东来,被中国人民容纳;明末西学东传,亦曾受到中国知识分子重视。
清末顽固派拒绝西学,事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。
人教版语文选择性必修中册课后习题 第二单元 苦难与新生 第二单元检测
第二单元检测一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一文学经典应该具有历史、思想、诗性三个方面的创造性特征,是史、思、诗的结合体。
在历史层面,呈现一个民族历史文化、时代社会生活变迁的影像,具有“史”的风范;在思想层面,具有深广的思想意蕴或特殊精神内涵,闪烁“思”的光芒;在诗性层面,提供前人没有提供的原创性艺术经验,体现作家对世界独特的艺术审美观照,是一个人心沟通、诗心沟通、文心沟通的审美结晶体。
经典文学是作家对文学对象有思想深度的审美审视与独特而生动的艺术表达。
经典既是一个实在本体,也是一个关系本体,是一个动态的具有开放性特征的可阐释空间,经典延传是一个被不断阐释与建构的过程。
文学经典研究,就是要从史、思、诗的结合中,深入揭示经典的思想价值与艺术魅力:“史”的特质,要求重返经典文学现场;“思”的特质,呼唤关于文学内蕴丰富性、复杂性的现代对话;“诗”的特质,则回应重返文学本体研究的诉求。
经典的形成常常需要漫长时间的检验,许多经典作家的作品都是经过若干时代的阅读、阐释和淘洗之后才存留下来的,那些只经过少数人或者一两代人认可的作家作品还很难成为经典。
对现代文学经典的重释,是对新文学传统意义的再发现,对现代文学思想文化资源、艺术资源的再激活。
当代文学的理论建构与创作实践,都需要从传统文学经典包括现代文学经典中汲取养料,获得新机。
(摘编自王泽龙《中国现代文学经典重释的路径探究》) 材料二在我们的文学经典作品序列中,有一部分属于红色文学经典。
红色文学经典是经过大浪淘沙的历史积淀和千锤百炼的时光筛选,留存下来的旨在传承红色精神基因的作品,并且是那些最具代表性、典范性、权威性的作品。
这些作品具有穿越时空的精神感召力与思想引领力,总能在新的时代条件下绽放新光彩、释放新能量、彰显新魅力。
“红色经典”的现实主义创作立场对当下文学写作具有镜鉴意义,即文学书写如何紧扣历史和现实生活中的重大事件,以精神方式参与国家和民族聚力前行的历史进程。
人教版高中语文选择性必修中册 课后习题 第二单元 6 记念刘和珍君 为了忘却的记念
第二单元6 记念刘和珍君为了忘却的记念必备知识基础练阅读下面的文字,完成1~3题。
鲁迅先生反复写刘和珍的“微笑”“和蔼”,让人了解这是一批怎样可爱的青年。
段政府杀害的就是这样一批可爱的青年,流言家诬蔑的就是这样一批可爱的青年,其凶残、下劣便,什么“暴徒”,什么“受人利用”,无耻谰言都。
写刘和珍遇难,用了一系列镜头,枪弹的攒射、棍棒的挥舞, 。
全景式的描写远比这样的特写镜头更为细致,可以预见这场发生在段政府门前的惨案的全景。
综观全文,作者对学生有爱,对段政府有恨,对流言家也有恨,对大众庸人有失望,这些感情混杂在一起,但表达时处于要说又说不出话来之间。
他说不出话来,( );但最终还是要说的,责任感、正义感和复仇意识充塞于作者心胸, 要张口说出。
1.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是( )A.也许是因为不痛苦、不愤怒,有太多的话不知从何说起B.也许是因为太痛苦、太愤怒,确实是无话可说C.也许是因为不痛苦、不愤怒,确实是无话可说D.也许是因为太痛苦、太愤怒,有太多的话不知从何说起2.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( )A.不言而喻颠扑不破盈盈在目情不自禁B.不可理喻颠扑不破历历在目身不由己C.不言而喻不攻自破历历在目情不自禁D.不可理喻不攻自破盈盈在目身不由己3.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )A.全景式的描写远比这样的特写镜头更为细致,能使人想见这场发生在段政府门前的惨案的全景。
B.这样的特写镜头远比全景式的描写更为细致,能使人想见这场发生在段政府门前的惨案的全景。
C.这样的特写镜头远比全景式的描写更为细致,可以想见这场发生在段政府门前的惨案的全景。
D.这样的特写镜头远比全景式的描写更为细致,能使人预见这场发生在段政府门前的惨案的全景。
阅读下面的文字,完成4~5题。
①鲁迅先生说过一句话,所谓的悲剧,就是“将人生的有价值的东西毁灭给人看。
”这句话很著名,很铁血。
我没有鲁迅先生那样的思想高度,可我也不会轻易反对鲁迅先生说过的话。
统编版高中语文选择性必修中册第二单元练习卷(含答案)精选全文完整版
可编辑修改精选全文完整版第二单元练习一、论述类文本阅读阅读下面文字，完成文后小题。
夏衍先生改编《祝福》的败笔——祥林嫂怒砍门槛魏建宽今天，是一个什么样的时代？是一个要去信仰什么却很困难的时代，而不去信仰什么又觉得是十分可怕的时代。
近日，读《牛汉自述——我仍在苦苦跋涉》，感慨良多！诗人牛汉是一个对中国文坛熟悉如家谱的人，文坛的风云变幻由他这样一位八十五岁的真性情的诗人来描述是令人相信的。
牛汉说“在中国，想无拘无束地表达自己的心灵，真的很难”。
革命家的夏衍又何尝不是如此？1955年，夏衍奉命将鲁迅的小说《祝福》改编为电影剧本，为的是让电影《祝福》赶在1956年纪念鲁迅逝世二十周年的日子里上映。
历史就是这样富有戏剧色彩，一位上个世纪三十年代被鲁迅讥讽为“四条汉子”之一的夏衍，却被指定来完成鲁迅作品的改编任务。
夏衍在写于1957年的《杂谈改编》一文中这样写道：“我接受这一改编工作就把它看作是一件严肃的政治任务”“改编者无论如何总得力求忠实于原著，即使细节的增删、改作，也不该越出以至损伤原作的主题思想和他们的独特风格。
”不过，夏衍还是做了一些大胆的改编，他在电影的结尾加上了画外音：“……值得庆幸的是，这样的时代已经一去不复返了。
”为什么要加上这样一段画外音呢？夏衍的解释是“为了使生活在今天这样一个幸福时代的观众不要因为看了这部影片而感到过分的沉重，就是说，不必为古人流泪。
”这样的改编完全是为了迎合当时的政治需要而出现的狗尾续貂，这样的改编显然与鲁迅小说《祝福》的整体悲剧风格极不协调。
更让人难以接受的是夏衍竟然在电影中添加了一个情节，一个祥林嫂捐门槛之后仍不能被鲁四老爷同意参加祭祀于是冲上土地庙怒砍门槛的情节。
这一完全背离了人物性格逻辑发展的情节处理，当时就被很多人批评。
可是夏衍却以祥林嫂曾“异乎寻常”“出格”地抗拒再嫁给贺老六为由，来证明祥林嫂是一个“反抗性颇为鲜明的人物”，进而证明祥林嫂“难道永远会是神权下面的不抵抗的奴隶么”？其实，夏衍这样的解释不仅不能证明祥林嫂是一个“反抗性颇为鲜明的人物”，反而说明祥林嫂恰恰是匍匐在封建礼教下的奴隶。
部编版高二语文选择性必修中册第二单元检测卷(带答案解析)
部编版高二语文选择性必修中册第二单元检测卷（带答案解析）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的讫述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。
他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。
由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。
这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。
根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。
恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。
完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。
对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，侧隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。
恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。
人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。
当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。
恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。
它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。
在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。
新教材高中语文第2单元测试卷部编版选择性必修中册(含答案)
新教材高中语文部编版选择性必修中册：第二单元测试卷(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：盛唐是中国古典诗歌的全盛时期。
盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。
盛唐气象因此是盛唐时代精神面貌的反映。
中国诗歌史上，对于一个理想的诗歌时代，唐代以前大都向往建安，唐代以后则转而醉心于盛唐。
盛唐气象乃是在建安风骨的基础上又发展了一步。
那么盛唐时代与建安时代有什么共同之处呢？盛唐气象与建安风骨又有什么不同点呢？要说明这个问题，首先就必须了解建安时代乃是一个解放的时代，是从两汉的宫廷势力，从沉闷的礼教束缚之下解放出来；于是文学也就有力地从贵族文学中解放出来，一种自由奔驰的浪漫的气质、富于展望的爽朗的形象，就构成建安风骨的精神实质。
而唐代也正是从六朝门阀的势力下，从佛教的虚无倾向中，从软弱的偏安与长期的分裂局面下解放出来，而表现为文学从华靡的倾向中解放出来，带着更为高涨的胜利心情，更为豪迈的浪漫气质，更为丰富的爽朗歌声，出现在诗歌史上。
这一种解放的力量，也就是建安风骨真正的优良传统。
建安是解放的时代，但也是艰苦的时代。
这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。
荒凉高亢的歌声，这是建安风骨的基调。
而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会的发展经验的进展得较为顺利的时代，自然流露出一种春风得意一泻千里的展望。
这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。
建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。
然而盛唐气象又不止于这个“骨”，它还有丰实的肌肉。
唐代的宏伟的力量，表现在经济上，表现在文化上，表现在边防上，也就广泛地表现在日常生活之中。
2024_2025新教材高中语文第二单元单元检测含解析部编版选择性必修中册
单元质量检测(二)(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：1975年10月，身患癌症的周恩来，在做完最终一次手术后，让邓颖超找来《长征组歌》的唱片，在熟识的旋律中与病魔相搏。
长征，就是以这样丰厚的典藏和精神的光线，给人以追忆、启迪和力气。
80多年前，我们党领导红军将一次危机四伏的被动撤退，变为一个开创革命新局面的起点；将一段险象环生的艰难跋涉，变成一曲气壮山河的英雄史诗。
假如说长江是中华民族的自然摇篮，长城是中华民族的文明象征，那么长征则是中华民族的精神丰碑。
“我们要牢记红军丰功伟绩，弘扬宏大长征精神”，透过习近平总书记这一饱含深情的期许，我们应更加珍视长征的历史馈赠，更加坚决走好新长征路的时代担当。
长征精神展示了坚如磐石的志向信念、百折不挠的英雄气概、敢于成功的革命风范，“是我们党取之不竭的珍贵的精神资源，也是我们党之魂、军之魂、民族之魂的最高体现”。
长征成功属于中国，但长征精神已走向世界。
80多年来，不同国家、不同职业、不同思维方式的人们，对长征的解读从未停止。
有人感叹长征是“惊心动魄的史诗”，有人认为“长征是中共党史上最壮美的一页”，还有人拿长征比较，“汉尼拔的跨越阿尔卑斯山在‘历史的小剧院’中失掉了光彩，拿破仑自莫斯科的撤退也只是灾难性的失败，而长征则是最终成功的前奏曲”。
长征精神是用血与火熔铸的。
强渡大渡河、飞夺泸定桥、血战独树镇……红军官兵几乎平均每天一次遭受战。
徐向前在回忆百丈关大战时说：“旁边的水田、山丘、深沟，都成了敌我相搏的战场，杀声震野，尸骨错列，血流满地。
指战员子弹打光，就同敌人反复白刃格斗；身负重伤，仍坚持战斗，拉响手榴弹，与冲上来的敌人同归于尽。
”长征精神是用生与死锻造的。
4支长征大军，动身时总人数为20.6万，沿途补充兵力1.7万，到长征结束仅剩5.7万人。
湘江战役，中心红军从动身时的8.6万人锐减为3万多人，担负后卫的红34师，原有7 000余人仅剩下90多人。
福建省2024_2025学年高中语文第二单元检测含解析新人教版必修2
其次单元检测(45分钟)学校班级学生完成时间：30分钟（编者：胡和气）一、基础训练（1）下面句中加点的字说明不正确的一项是（）（3分）A、体无咎．言咎：错误的B、苟余情其信．芳信：的确C、始适．还家门适：出嫁D、何时可掇．掇：捡起（2）下列句子中不含通假字的一项是（）（3分）A、士之耽兮，犹可说也B、蒲苇纫如丝C、府吏见丁宁D、鸡鸣桑树颠（3）下列句子中加点词的古今异义相同的一句是（）（3分）A、泣涕．涟涟B、处分．．适兄意C、吾独穷困．．．．乎此时也 D、同心而离居（4）下列句子中加点词的活用与例句相同的一句是（）（3分）例句：固前圣之所厚．A、黄泉．．共为友 B、其黄．而陨C、以此下．心愿D、岂不日．戒（5）下列句子中成语运用不恰当的一句是（）A、在不被大家都看好的状况下，他数月来夙兴夜寐，最终完成了这一国内罕见的木雕。
B、骗子殚精竭虑地抛出名目繁多的伎俩，信誓旦旦地许诺，但得手后一般就会溜之大吉。
C、窗外杨柳依依，生命就是杨柳那嫩流的枝条;柳枝间黄鹂鸣叫，生命就是黄鹂那嘹亮的歌声。
D、我在床上辗转反侧，怎样努力也不能让自己睡着，爽性把心里的话告知你，心里真的是担忧和牵挂都有！二、阅读以下诗歌，完成（1）—（2）两小题。
明月何皎皎明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。
注:①罗床帏：罗帐。
②揽衣：犹言“披衣”，“穿衣”。
揽，取。
③引领：伸颈，“抬头远望”的意思。
（1）用你的语言描述一下“引领还入房，泪下沾裳衣”这个情景。
（5分）（2）诗歌采纳多种方式对人物情感做了细致的表达，请结合诗歌内容进行分析。
（6分）三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成(1)～(4)题。
太祖．．武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。
太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。
玄谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩。
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第二单元检测(时间:150分钟满分:150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一毛泽东于1942年发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《延安讲话》)和习近平在2014年10月发表的《在文艺工作座谈会上的讲话》(以下简称《北京讲话》)体现了中国共产党人对文艺性质和意义的理解认知。
在现代世界,任何国家的文艺在发展过程中,都无法回避且必须面对本土文化与外来文化关系的问题。
在这个问题上两个“讲话”给予了妥当的理论处理,二者虽然所处的社会语境有很大不同,但其解决问题的立足点却是一致的,那就是人民本位下的民族文化立场。
两个“讲话”的人民本位意识,首先表现在“为人民服务”“以人民为中心”的主基调上;其次,还表现在二者在语言表述上平民化的修辞与话语策略,极少采用专业词汇,而是采用口语聊天的形式,通俗易懂。
两个“讲话”的民族本位意识,主要表现在二者均以平视的眼光看待外来文艺,对外来文化、文艺观念及其作用和影响进行理论和实践上的反思;在主导性质和方向上,具有强烈的本土文化意识。
在中国化本土文艺话语建构成熟之前,中国文艺话语要么打着欧美国家文艺话语的印迹,要么打着俄日文艺话语的印迹,与中国百姓的日常生活犹若云泥。
《延安讲话》发表之前,苏联文艺话语成为左翼文艺界的主流话语。
《延安讲话》根据中国革命的实际,实事求是地强化革命叙事中农民阶级叙事。
《延安讲话》极力提倡工农兵文艺,把那种对外来文艺观念“硬搬和模仿”的行为斥为“文学教条主义和艺术教条主义”。
《延安讲话》成功破解了文艺理论现代发展中的“话语移植困局”,并以之作为话语阐释符码,成功建构了中国现代第一个本土化的文艺理论话语体系。
《北京讲话》之所以重视文艺发展中的民族本位意识,把“中国精神”作为“社会主义文艺的灵魂”,是因为新时代中国的文艺发展面临民族文化自强的迫切要求,且其社会文化语境比20世纪40年代更为复杂。
由于缺乏中国化的思维和理论根基,中国文艺学者成为苏联文艺话语、西方文艺话语的兜售者,他们用外来话语对中国文艺对象所作的似是而非的研究分析,很难解释清楚中国文艺的艺术性质和艺术特征,更难以解决文艺活动中存在的相关问题或难题。
《北京讲话》中的文艺民族本位意识既顺应了世界大势,也顺应了国人民心和中华民族文化的发展要求。
《北京讲话》民族本位下的本土意识较之《延安讲话》论证得更为丰富,也更为充分。
《北京讲话》以“核心价值观”“优秀传统文化”这两个阐释符码为基本叙事单位,使“中国精神”得到了呈现。
《北京讲话》不仅要求文艺创作主体在艺术理论和观念的理解上要有“理论自信”“文化自信”,还要求文艺创作主体在形式和技巧的认知上摆脱对西方文艺创作经验的迷信、依赖,从而在文艺创作活动中提升艺术创造的“核心技术”,锻造文艺领域里的“中国芯”。
两个“讲话”强调中国文艺发展中的民族化、中国化或者说“去洋化”,要求中国的理论工作者立足中国文艺的实践,概括、提炼出中国化的文艺理论,并以之对中国文艺的发展及其审美价值作出理解、解释、认识、评价。
基于人民本位和民族文艺独立性立场的《北京讲话》将对新时代中国的文艺实践和发展产生深刻的影响。
《延安讲话》为解放区建构了一个新民主主义性质的文艺现实,其后就涌现了以《小二黑结婚》为代表的农民文艺作品,成为理论“创造”现实、引导文艺创作实践的典型例证。
《北京讲话》为21世纪的中国人民建构了一个中华民族伟大复兴的文艺现实,假以时日,未来中国文艺界必定会有表现“中国梦”的辉煌作品问世。
(摘编自张清民《两个文艺“讲话”的话语意义分析》) 材料二文艺是铸造灵魂的工程,文艺工作者是灵魂的工程师。
“凡作传世之文者,必先有可以传世之心。
”广大文艺工作者要高扬社会主义核心价值观的旗帜,充分认识肩上的责任,把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中,用栩栩如生的作品形象告诉人们什么是应该肯定和赞扬的,什么是必须反对和否定的,做到春风化雨、润物无声。
同时,文艺界知名人士很多,社会影响力不小,大家不仅要在文艺创作上追求卓越,而且要在思想道德修养上追求卓越,更应身体力行践行社会主义核心价值观,努力做到言为士则、行为世范。
在社会主义核心价值观中,最深层、最根本、最永恒的是爱国主义。
爱国主义是常写常新的主题。
拥有家国情怀的作品,最能感召中华儿女团结奋斗。
范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,方志敏的《可爱的中国》,等等,都以全部热情为祖国放歌抒怀。
我们当代文艺更要把爱国主义作为文艺创作的主旋律,引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观,增强做中国人的骨气和底气。
追求真善美是文艺的永恒价值。
艺术的最高境界就是让人动心,让人们的灵魂经受洗礼,让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。
一首短短的《游子吟》之所以流传千年,就在于它生动讴歌了伟大的母爱。
我们要通过文艺作品传递真善美,传递向上向善的价值观,引导人们增强道德判断力和道德荣誉感,向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。
文艺创作不仅要有当代生活的底蕴,而且要有文化传统的血脉。
“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源。
”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,是涵养社会主义核心价值观的重要源泉,也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。
增强文化自觉和文化自信,是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。
事实上,外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感,好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗?中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范,有崇仁爱、重民本、守诚信等思想,有自强不息、扶危济困、见义勇为等传统美德。
中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范,不论过去还是现在,都有其永不褪色的价值。
我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化,传承和弘扬中华美学精神。
我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因,展现中华审美风范。
传承中华文化,绝不是简单复古,也不是盲目排外,而是古为今用、洋为中用,辩证取舍、推陈出新,摒弃消极因素,继承积极思想,实现中华文化的创造性转化和创新性发展。
(摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》)1.下列对《北京讲话》相关内容的理解和分析,不正确的一项是()(3分)A.《北京讲话》把“中国精神”作为“社会主义文艺的灵魂”,与新时代中国的文艺发展面临民族文化自强的迫切要求紧密相关。
B.《北京讲话》强调了文艺的民族本位意识,这将改变中国文艺研究的现状,文艺活动中的难题也都将迎刃而解。
C.《北京讲话》使“中国精神”得到了呈现,是因为把“核心价值观”“优秀传统文化”这两个阐释符码作为基本叙事单位。
D.《北京讲话》希望文艺创作主体在文艺创作活动中提升艺术创造的“核心技术”,锻造文艺领域里的“中国芯”。
项,“文艺活动中的难题也都将迎刃而解”错误,说法过于绝对。
原文只说“用外来话语对中国文艺对象所作的似是而非的研究分析,很难解释清楚中国文艺的艺术性质和艺术特征,更难以解决文艺活动中存在的相关问题或难题”“基于人民本位和民族文艺独立性立场的《北京讲话》将对新时代中国的文艺实践和发展产生深刻的影响”,即用外来话语分析中国文艺难以解决相关问题,但并不是说有了民族本位意识,难题都将迎刃而解。
故选B项。
2.根据材料一和材料二,下列说法正确的一项是()(3分)A.在现代世界,任何国家的文艺都要面对本土文化与外来文化关系的问题。
两个“讲话”虽然所处的社会语境不同,但都对这个问题给予了妥当的理论处理。
B.《延安讲话》极力提倡工农兵文艺,坚决反对中国文艺借鉴苏联文艺话语,把那种对外来文艺观念“硬搬和模仿”的行为斥为“文学教条主义和艺术教条主义”。
C.两个“讲话”强调中国文艺发展中的民族化、中国化,或者说“去洋化”,《北京讲话》比《延安讲话》对中国的文艺实践和发展产生的影响更大。
D.中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉,文艺创作要有文化传统的血脉。
坚定道路自信、理论自信、制度自信,必须增强文化自觉和文化自信。
项,分析不当,“坚决反对中国文艺借鉴苏联文艺话语”错误,反对的应是“苏联文艺话语成为左翼文艺界的主流话语”。
C项,无中生有,“《北京讲话》比《延安讲话》对中国的文艺实践和发展产生的影响更大”于文无据,原文只说“《北京讲话》民族本位下的本土意识较之《延安讲话》论证得更为丰富,也更为充分”,但并未将二者影响力作比较。
D项,曲解原意,“坚定道路自信、理论自信、制度自信,必须增强文化自觉和文化自信”理解错误,原文是“增强文化自觉和文化自信,是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义”。
3.下列各项中,不能体现文艺的民族本位意识的一项是()(3分)A.赵树理的《小二黑结婚》B.方志敏的《可爱的中国》C.鲁迅的《彷徨》D.好莱坞拍摄的《花木兰》,好莱坞拍摄的《花木兰》不能体现文艺的民族本位意识。
4.材料二是如何体现“人民本位下的民族文化立场”的?请简要分析。
(4分),语言表述上平民化,极少采用专业词汇,而是采用口语聊天的形式,通俗易懂。
②材料二体现了民族本位意识,以平视的眼光看待外来文艺,强调洋为中用;重视弘扬以爱国主义为核心的社会主义核心价值观和优秀传统文化,具有强烈的本土文化意识。
(意思答对即可)5.请简要梳理材料一的行文脉络。
(6分),指出两个“讲话”解决问题的立足点是一致的,那就是人民本位下的民族文化立场;②然后深入阐述两个“讲话”是如何体现人民本位意识和民族本位意识的;③最后总结指出《北京讲话》将对新时代中国的文艺产生深刻的影响,将会有辉煌作品问世。
(意思答对即可) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成6~9题。
女人坝田荒①实在等不及丈夫来接她,瞒过兵站站长,她独闯莲花坝了。
②她手拄着木棍,徒步跋涉了一百多千米的山路,穿越了原始森林,蹚过沼泽地,跨过蚂蟥区,一步一步向前挪动,饿了啃几口干粮,渴了喝几口雪水,只记得住了五次崖洞,见到五次日出……③现在她感到有些支持不住了,也许是野果吃得太多,嘴里直吐酸水,就像“有喜”的样子。
她想起要是真的“有喜”不知丈夫有多高兴……想着想着,一股热潮冲向耳根,冲向面颊,她感到一种说不出的幸福,说不出的快意。
④兵站的老站长给她说过,要到丈夫的驻地,必须翻过四千两百米以上的山口,那是一座死亡之山,云雾弥漫,细雨茫茫,气候变化莫测,一路蚊虫、蚂蟥多如牛毛,还有野猪、熊、鹿……尤其是那叫“老虎嘴”的路——从悬岩上炸出的羊肠小道,万一失足,你就再也吃不成我们兵站的“红烧蚂蟥清炖冰雪”了。
⑤这些并不是老站长吓她的,还有些险恶的地方是站长无法用语言描绘的,可二秀也真闯过来了。