论语·为政第二
论语细讲之为政第二
• 1、学：学习，后觉效先觉也，读圣贤书 • 2、思：研究，思考，寻思其中的义理 • 3、罔：迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义 • 4、殆：一解，危殆、危险；二解，疑，无所依据，则疑而不
音字。 • 举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者
之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于 在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。 • 夫子尊贤容众 • 另一解 • 举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。
• 重要启示 • 1、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的 • 易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴 • 阴阳相对，曲直互生 • 2、追求公正、秉公办事，是原则，必须的 • 绝对的公正是不存在的 • 3、君子尊贤而容众 • 前后脉络 • 上句：子张学干禄 • 本句：哀公问 • 下句：季康子问 • 都是谈为政之道
• 子贡问君子。子曰：“先行其言,而后从之。”
• 周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言 之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰， 故告之以此。”
• 子贡问，如何为君子。孔子答：「先行其言，而后从之。」 此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。」「从 之」的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。
• 子张学干禄。 • 子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之
奉也。 • 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行
其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” • 行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”
程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚 谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。 凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而 进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得 禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利 禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子 盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”
《论语》五章文言文翻译
第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
如果只追求和谐，而不遵循礼节，也是不可行的。
”第四章：里仁篇原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“居住在仁德之地是美好的。
选择不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢？”第五章：公冶长篇原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不是器物。
”这五章文言文翻译分别从学习、为政、礼、仁、君子等方面阐述了孔子的思想。
通过学习，我们可以了解到孔子对于个人修养、国家治理、道德规范等方面的见解。
以下是这五章文言文的详细翻译：第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。
”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代圣贤的治国之道，就在于这一点。
无论大事小事，都要遵循这个原则。
论语心得为政第二
为政篇第二2.1子曰:「为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
」孔子说:「以德行来治理国家,就像北极星一-样 ,安坐在它的位置上,其他星辰环绕着它而展布。
」「为政」的人，广义的是一切政治上的领导人。
狭义的是各国的君主。
治理国家要做的事情很多，方法也很多，根本的方法就是以『道德』来治国。
「道」指的是人人都有的『本性』，『本性』起作用的话就是「德」。
『本性』里一切的能力、一切的学问通通有，『万德万能』，它『用』出来的时候，一切都是合乎道理，不用学，不用思考就能用，就能解决所有的问题。
所办的事情，都是有利于天下人。
譬如北辰，「北辰」是什么呢？有两种讲法，一个是地球的北极遥遥相对的太空。
一种讲法是北斗七星。
天空，比指北斗七星要好。
「众星共之」天空那一处是不动的，周围的无数的的星球都围绕在这个天空的四周都来拥护你。
以『道德』为根本，教学生、教一般民众，就是要让他认识自己有『本性』，每个人都能受到这种教育的话，他和人家相处，彼此待人接物都是有『道德』的，都是替人家来着想，而不是为自己来着想。
一个国家的民众，养成有这样好的『道德』，这个国家就国泰民安。
1、老子的无为是顺其自然。
孔子的无为是各安其位。
德治、无为而治根源在于人性向善。
2、德不孤必有邻。
3、有朋自远方来不亦乐乎。
4、人人开发本性，世界大同。
2.2子曰:「《诗》三百，一言以蔽之,曰:「思无邪。
」孔子说:「《诗经》三百篇，用一句话来概括,可以称之为「无不出于真情」【诗经】一共有三百零五篇，另外还有几篇有名没辞。
「蔽之」古人有好几种的解释，当当字讲、当塞字讲、当断字讲，意思都是差不多。
用现在的话就是包括、概括的意思。
「思无邪」一种是把「邪」当邪正讲，「思」当思想讲，三百篇诗，思想都是纯醇正的，没有邪的。
另一种讲法是根据？【诗经】里『鲁颂』有一句「思无邪」，这个「思」字是个语助辞，没有实际的意思。
「无邪」的『邪』字跟『徐』字通用的，「无邪」就是『无虚』，「虚」是虚假。
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
国学经典《论语》为政篇第二大字注音权威版(原文+译文)
bǎi yì yán yǐ bì zhī yuē
sī wú
百，一 言 以 蔽 之，曰：‘思 无
xié
邪。’”
品读圣贤经典 开启智慧人生
【译文】 孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是
思想纯正。” 【注释】 ①《诗》三百：《诗经》中共收诗三百零五篇。“三百”是取 其整数而言。 ②蔽：概括。
【原文】2．8 子 夏 问 孝 ，子
yuē
sè nán yǒu shì dì zǐ fú qí
子 曰：“无 违。”樊 迟 御，子 “父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规 定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
gào zhī yuē
mèng sūn wèn xiào yú 【注释】
告 之 曰 ： “ 孟 孙 问 孝 于 ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，谥号。 ②无违：不要违背礼节。
yǎng zhì yú quǎn mǎ jiē néng yǒu yǎng ②何以别乎？：只是能赡养老人，却不敬重老人，那和饲养犬
养 。至 于 犬 马，皆 能 有 养 ；马又有什么区别呢？
bú jìng hé yǐ bié hū
不 敬 ，何 以 别 乎？”
-7-
传承国学文化 弘扬民族精神
zǐ xià wèn xiào zǐ
-4-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
mèng yì zǐ wèn 5 孟 懿 子 问 孝 ， 孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久， 樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对
zǐ yuē
wú wéi
fán chí yù zǐ 他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：
论语 为政篇第二名句 冯菀婷 整理
论语《为政篇第二》名句1、原文：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
解释：君主施政治理国家，若能以德治国，那他就会像天上的北极星一样，居守在一个固定的地方，群星都会想着他并环绕在他的周围。
2、原文：《诗》三百，一言以蔽之，曰：‚思无邪‛。
解释：《诗经》的篇数有三百之多，有讲善的，有说恶的，只需一句话就能概括它的主旨。
一句什么话呢？那便是‘思无邪’。
3、原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
解释：大概求学与年龄是一致的，我十五岁的时候就有个志愿，一定要学到当个大圣大贤之人；到了三十岁的时候，做事说话和于礼，就立定了脚跟，坚固了为学的心；到了四十岁的时候，就明白了世上的各种事理，心里没有了疑惑；到了五十岁的时候，能够知道天道流行的精理；到了六十岁的时候，一听到别人说的话，不必用心去思考便能了解其主要意思；到了七十岁的时候，便随我心里欢喜，想怎么样便怎么样，所想的一切自然而然的都不会超过规矩。
4、原文：生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。
解释：父母生存在世的时候，服侍他们要依照礼节；如果他们逝世了，要按照礼节来安葬他们，到了后来祭祀的时候，也要依照礼节，这就叫不违背礼，也就叫尽孝。
5、原文：温故而知新，可以为师矣。
解释：世人求学问，要把过去所学的知识时时温习，就能够有新的体会，自然就会从中得到新的知识，有这种学习精神和渊博知识的人，就可以当别人的老师。
6、原文：君子周而不比，小人比而不周。
解释：君子和小人怎样区别呢？就是在公私、待人上有区别。
君子大公无私，待人接物不分贫富、美丑、贤愚，一概平等，周到对待，没有一丝偏见；小人则相反，待人一味偏袒，只和少数人亲近而不普遍和人友好。
7、原文：学而不思则罔，思而不学则殆。
解释：世人求学，若读的倒背如流，这样死记硬背，不可用心思考书中的义理，那就陷入于迷惘，无所收获；若只一味空想，而不肯读书做事，这样冥思苦想，会使人疑惑恍惚，心神不安，那是危险的。
《论语 · 为政第二》讲要
《论语 ·为政第二》讲要选录（一）◎子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。
「政」是政治，「德」是道德。
国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。
古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。
今采非星说。
天空无星之处，空体不动，而众星共之。
空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。
「共」「拱」通用，引申为围绕。
人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。
中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。
◎子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：「思无邪。
」孔子说，《诗》，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。
「诗三百。
」《诗》是《诗经》，也就是后来由毛亨作传的《毛诗》，古时通常只称为《诗》。
《诗经》有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。
据《史记孔子世家》说，古者《诗》有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。
此处「诗三百」是取整数而言。
《汉书艺文志》说：「古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。
孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。
」「一言以蔽之。
」「一言」，就是一句。
「蔽」字，古注不一。
包说一言以当之。
郑说一言以塞之。
韩李《论语笔解》一言以断之。
朱子说一言以尽之。
为求容易了解，可作概括讲，也就是总括的意思。
三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。
这句诗就是思无邪。
「思无邪。
」这是《诗经鲁颂駉篇》的一句诗。
孔子引来总括三百篇诗的意义。
程氏树德《论语集释》引项氏《家说》解释，「思无邪」的「思」字是语助辞。
又引郑氏浩《论语集注述要》，考据《诗经国风邶国北风篇》里「其虚其邪」句，汉人引用多作「其虚其徐。
」「邪」「徐」二字古时通用。
《诗传》「虚，虚徐也。
」二字是一个意思。
因此，《駉篇》思无邪，就是无虚。
依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。
◎子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
论语为政第二解读汇总
一、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”【译】季康子问：“要使老百姓尊敬，忠诚而互相勉励，应该怎么办？”孔子回答说：“严肃认真地对待他们，老百姓就会尊敬；孝顺父母，慈爱幼小，老百姓就会忠诚；提举好人而教育那些能力弱的人，老百姓就会相互勉励。
”季康子，鲁国三大贵族之一，三大贵族亦称“三桓”。
“三桓”之中，以季孙氏位高权重，掌握着鲁国的军、政大权。
季康子，亦为周公后人，姓姬，名叫季孙肥。
季平子生季桓子，季桓子生季康子。
孔子出走时，季桓子尚在位。
鲁哀公三年，季桓子去世，其子季康子即位。
以执政能力而言，季氏一族还算可以。
季桓子曾重用孔子，后虽逼走孔子，也是基于自身利益一时糊涂，晚年见鲁国势力日弱，终于后悔，转而嘱咐季康子召回孔子。
季康子欲召孔子时，其家臣劝其不要召，理由也可笑，说：“先君用之不终，终为诸侯笑。
今又用之，不能终，是再为诸侯笑。
”终不召孔子，而是召了孔子弟子冉求。
后齐国伐鲁，冉求带兵打败齐国，受到季康子赞赏，于是再次想到孔子，终于以币迎孔子回国。
虽迎回孔子，但终不敢用，孔子亦不求仕。
这就是季康子在问孔子问题之前之后时期内的情况。
《论语》中，季康子还有多问，亦可见其有治国之心，只是没有治国之“知”。
季康子亦如鲁哀公一样，是对孔子敬而远之的一类人，从中亦可看出，“学不在官”已是大势所趋，从政者不讲“学”，不知“学”，这也是鲁国乃至整个周代日益没落的根本原因。
“使民敬、忠以劝，如之何？”这是季康子的问题。
“使”，使之做到的意思。
“以”，连词，以及的意思。
“劝”，原义是勉励人向善的意思，后引申为说服人不做错事，此处有“使之听话”的意思。
本句话的字面意思是：“怎样才能使民众做到对上敬、忠以及服从政令？”季康子毕竟是实权人物，问孔子的话较鲁哀公更直接。
季康子这里所谓的“敬、忠”，就是指使民众敬自己，忠于自己，“劝”，也是希望民众听自己的话。
很明显，季康子也是一个只要结果而不问根由的人，希望从孔子那里得到一些“道之以政，齐之以刑”的治民办法，实质上是误解了孔子乃至儒家思想。
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论语·为政本篇主要内容涉及孔子‚为政以德‛的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
第一则子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
1、为政以德：2、共：拱3、北辰星拱【解释】：北辰：北极星；拱：环绕。
北极星高悬不动，群星四面环绕。
旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。
后也比喻受众人拥戴的人。
4、众星拱辰【解释】：比喻众人拥护，围绕着一个他们所敬仰的人本章讲为政以德‛的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
第二则子曰：‚诗三百，一言以蔽之，曰：‚思无邪。
‛1、蔽：概括，总结。
2、思无邪：纯正。
3、一言以蔽之【解释】：蔽：遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
本章是孔子来评价诗经第三则子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
‛1、道：有两种解释：一为‚引导‛；二为‚治理‛。
前者较为妥贴。
2、齐：整齐、约束。
3、免：避免、躲避。
4、耻：羞耻之心。
5、格：有两种解释：一为‚至‛；二为‚正‛。
（守规矩）本章孔子举出两种截然不同的治国方针。
道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但也应指出：孔子的‚为政以德‛思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
第四则子曰：‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
1、立：站得住，就是自立。
2、不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
3、天命：指不能为人力所支配的事情。
4、耳顺：对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
5、从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
6、从心所欲【解释】：按照自己的意思，想怎样便怎样。
【出自】：《论语·为政》：‚六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
‛7、耳顺之年【解释】：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。
指60岁的代称。
8、三十而立【解释】：指人在三十岁前后有所成就。
【出自】：《论语·为政》：‚吾十有五而志于学，三十而立。
本章强调学习和修养的过程。
道德修养过程，第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
第五则孟懿子问孝，子曰：‚无违。
‛樊迟御，子告之曰：‚孟孙问孝于我，我对曰无违。
‛樊迟曰：‚何谓也。
‛子曰：‚生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
‛本章强调孝道第六则孟武伯问孝，子曰：‚父母唯其疾之忧。
‛强调孝道第七则子游问孝，子曰：‚今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？强调孝道第八则子夏问孝，子曰：‚色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？‛1、色难：色，脸色。
难，不容易的意思。
2、服劳：服，从事、担负。
服劳即服侍。
3、先生：指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
4、馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。
孔子所提倡的孝，不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
第九则子曰：‚吾与回言，终日不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
‛1、不违：不提相反的意见和问题。
2、如：像3、退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
4、发：发挥本章强调教育思想和方法。
孔子认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
学习应该开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。
第十则子曰：‚视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？1、所以：所做的事情。
2、所由：所走过的道路。
3、所安：所安的心境。
4、廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
本章强调了解别人的方法。
第十一则子曰：‚温故而知新，可以为师矣。
‛1、温故知新【解释】：温：温习；故：旧的。
温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
强调学习方法第十二则子曰：‚君子不器。
‛器：器具。
本章强调君子的标准第十三则子贡问君子。
子曰：‚先行其言而后从之。
‛1、先行其言而后从之：先做后说本章强调君子标准第十四则子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。
‛1、周：合群。
2、比：音ｂì，勾结。
3、小人：没有道德修养的凡人。
4、比而不周【解释】：搞帮派，但是不团结。
结党营私。
强调君子的标准: 胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结第十五则子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。
‛1、罔：迷惑、糊涂。
2、殆；疑惑、危险。
本章强调学习方法。
学和思不能偏废。
孔子主张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。
第十六则子曰：‚攻乎异端，斯害也已。
‛1、攻：攻击。
2、异端：不正确的言论。
另外、不同的一端。
3、斯：代词，这。
4、也已：这里用作语气词。
5、攻乎异端【解释】：指钻研和实行儒家以外的主张，也指斥责异端。
第十七则子曰：‚由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
‛1、知，通假字智，智慧2、知之为知之【解释】：为：是。
知道就是知道。
不知道就是不知道，这是聪明的。
指做学问态度要端正，也指做人要诚实。
女：同‚汝‛，你。
强调学习态度：实事求是第十八则子张学干禄，子曰：‚多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
‛1、干禄：干，求的意思。
禄，即古代官吏的俸禄。
干禄就是求取官职。
2、阙：缺。
此处意为放置在一旁。
3、疑：怀疑。
4、寡尤：寡，少的意思。
尤，过错。
强调: 为官之道，也讲知行合一。
第十九则哀公问曰：‚何为则民服？‛孔子对曰：‚举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
‛1、举直错诸枉：举，选拔的意思。
直，正直公平。
错，同措，放置。
枉，不正直。
强调为官之道，荐举贤才、选贤用能、任人唯贤第二十则季康子问：‚使民敬、忠以劝，如之何？‛子曰：‚临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
‛1、劝：勉励。
这里是自勉努力的意思。
2、临：对待。
3、孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。
此处采用后者。
季康子问道：‚要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？‛孔子说：‚你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
‛强调从政，为官之道。
为官应该庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
第二十一则或谓孔子曰：‚子奚不为政？‛子曰：‚《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。
’施于有政，是亦为政，奚其为为政？‛强调：其一，国家政治以孝为本，孝父友兄；其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
第二十二则子曰：‚人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？‛1、輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。
大车指的是牛车。
2、軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。
没有輗和軏，车就不能走。
本章强调安身立命，以信为先，信是人立身处世的基点。
第二十三则子张问：‚十世可知也？‛子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
‛1、世：古时称30年为一世。
也有的把‚世‛解释为朝代。
2、因：因袭：沿用、继承。
3、损益：减少和增加，即优化、变动之义。
子张问孔子：‚今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？‛孔子回答说：‚商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。
将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。
‛本章强调周礼为先。
第二十四则子曰：‚非其鬼而祭之；谄也。
见义不为，无勇也。
‛1、鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。
这里泛指鬼神。
2、谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀。
3、义：人应该做的事就是义。
4、见义勇为【解释】：看到正义的事，就勇敢地去做。
强调: ‚义‛和‚勇‛，是君子高尚人格的体现。
义，所宜为。
符合于仁、礼要求的，就是义。
‚勇‛，就是果敢，勇敢。
孔子把‚勇‛作为实行‚仁‛的条件之一，‚勇‛，必须符合‚仁、义、礼、智‛，才算是勇，否则就是‚乱‛。