试论辛弃疾的咏史词【开题报告】

毕业论文开题报告题目：试论辛弃疾的咏史词专业班级：汉语言一、选题的背景、意义（所选课题的历史背景、国内外研究现状和发展趋势）辛弃疾是南宋爱国将领，著名词人，著有《稼轩词》。

他继苏轼“以诗为词”之后，大胆革新，“以文为词”，开创了风格独特的“稼轩体”。

他的词才气纵横、笔力超拔、题材广泛、表现力极强。

其传世之作有620多首，在现存两宋词人的作品当中，是数量最多的一家。

本文研究之咏史词采取比较宽泛意义上的界定，既有广义的咏史词定义，即除了那种以直接写古人古事，以抒发怀抱之外，也有对历史兴亡的哲理思考、或借古咏怀，或化用前任诗句表达历史议论，或不见具体史事，只是抒发了物是人非，古今如梦之感，都划归咏史词的范畴，这些不同的类别主要是历史兴亡之感的触发物不同而导致的分别。

而他们共同点都在于以古代历史人物，时间等作为生命情绪的寄托。

辛弃疾以气节自负，以功业自许，但是身为归正人，他屡遭排挤打击，长期被迫赋闲，一腔忠愤无处发泄，寄之于词，表现出对国事的关切，激愤，对个人功业的渴望、无奈等感情都可以从他的咏史词中体会到。

他的咏史词有33首，是两宋词人中创作咏史词最多的一位，通过这些咏史词我们可以看他他既有词人的气质，又有军人的豪情和政治家的眼光。

通过整个关于咏史词的研究发展来看，辛弃疾的咏史词研究可以说还是一个空白，虽然在综合论述咏史词的文章中有提到，但是很浅显，不够全面，很零散，而且也只把目光放在他的名篇上，没有很系统地深入地总结，只是很表面的写这首咏史词的写作背景或者作者寄予了怎样的情感，尽管他的咏史词有些是婉约词有些是爱国词，在婉约和爱国的论文中也被提到，但那只是轻描淡写地带过，可以说他的咏史词是一个被人遗忘的角落。

在找到的关于咏史词板块里只是着眼于那几篇名篇的零散赏析，因此在这33首咏史词中我想在内容上把它们分门归类，有咏历史人物和历史事件。

侧重从辛弃疾与苏轼、周邦彦等人咏史词作比较，主要从咏史词发展的线路及其典型手法类型，以及辛弃疾咏史词的“即景叙事”、“以典故抒情”及以“赋体”、“古文章法、句法入词”等方面，深入揭示辛弃疾咏史词的艺术特征。

二、相关研究的最新成果及动态对辛弃疾的研究基本上可分为两个方向：一是纯粹地从文学审美上分析其词的艺术性，即超功利性；一是透过人品分析词品，注重文学的教化作用，以“文以载道”的标准（即功利性）来评价辛词。

这必然导致毁誉参半、褒贬不一的结论，自南宋以来，对辛弃疾词的研究就愈来愈热，大致看来对辛弃疾的研究有着几方面：八百多年来，辛弃疾研究的工作从未间断。

大体说来，南宋较盛，元明衰而不废，清代复兴，现代显著，解放后则更加广泛深入。

从建国初至20世纪八十年代之前，研究者大多将注意力放在对辛弃疾词的“爱国思想”的赞颂上，此时的研究方法机械、单一，只有少数文章较有价值。

八十年代以后的研究方法多样化了，视角也广了，如对稼轩体的研究, 对辛词意象的研究, 对辛词咏物词的研究, 辛词的用典特色, 苏辛词的异同, 辛弃疾对陶渊明、屈原、庄子的继承，关于词词作的版本，关于其年谱的研究等。

对于辛词的语言、用韵等方面也多有关注, 辛词对后世词坛的影响, 辛派词人、辛词的美学特征等。

也有从美学、心理学的视角从事研究者,如刘扬忠《辛弃疾词心探微》对辛词的思想和艺术作了细致剖析。

张廷杰《简论辛弃疾的归隐思想》则对辛词中的归隐之思作了历史剖析。

吴熊和在《唐宋词通论》中指出摧刚为揉，心危词苦，尤为辛词中的独创的风格。

陶尔夫、刘敬圻《南宋词史》认为，稼轩体“雄豪、博大、隽峭”，并从审美角度提出了“高峰体验”说。

杨海明从创作主体入手，深刻分析了其内在气质对创作形式及风格的影响。

其《唐宋词史》认为，稼轩词最突出的个性是“充满着一股无处不有的生气，这股生气既是一种狂放的精神，而表现形式便是“以气入词”，这股生气导致了稼轩词艺术形式的“解放”与语言的“换班”，词风“亦刚亦柔”、“亦庄亦谐”以及“男子汉”的风格，“悲凉”和富有“野性”的美感。

在辛词分类研究方面成果也较多。

如顾之京《辛弃疾农村词篇什探究》，薛祥生《稼轩词物词刍议》，张忠刚、董利伟《论辛弃疾的恋情词》，李晋棠、陈北祥先生《稼轩祝寿词思想内容评析》，陆永品《论辛弃疾的哲理诗词》，郭太安《社会·人·瞬间—读辛弃疾的怀古词》，也对送别词、隐逸词、酬唱词等进行了分析、论述，各有价值。

对辛弃疾咏史词的研究就辛弃疾所写的这些歌词的形式和它的内容来说，“其题材之广阔，题材之多种多样，用以抒情，用以咏物，用以铺陈事实或讲说道理，有的‘委婉清丽’，有的‘秾纤绵密’，有的‘奋发激越’，有的‘悲歌慷慨’，其丰富多彩也是两宋其他其人所不能比拟的。

”现就今人研究的几个方面进行概括。

（一）对咏史词内容的研究八十年代后除了辛弃疾的爱国词，豪放词，婉约词等研究之后，辛词的咏史还是很新鲜的。

可以说80年代是它的萌芽期，郭太安《社会·人·瞬间—读辛弃疾的怀古词》一文论述了稼轩的怀古词，他称它们为珍品，认为这些数量不多的怀古词体现了稼轩的人生观和价值观，即“功败垂成，一切都取决于人的自身的功过”、“人生的价值就在人今生今世的生命历程中”这种观念具有扩张性和外向性，不仅使其词具有并吞八荒的气魄,而且也是多种典型意向和典型情绪构成的统一体。

并且出现了研究宋代咏史词的论文王锡九的《宋代民族斗争和咏史怀古词》，这对我们进一步了解咏史词提供了资料。

到了九十年代他的名篇《念奴娇》（我来吊古）、《八声甘州》（故将军饮罢归来）、《永遇乐》（千古江山）依旧火热，还有了浦经州的《壮怀悲慨发长歌—论两宋咏史怀古词》，还有1997年台湾学者郑淑玲硕士论文《两宋咏史词研究》和廖祐孰硕士论文《两宋怀古词研究》。

到了二十一世纪宋代咏史的文章大大增加，高瑞琴的《写尽无限感喟——论唐宋词中的咏史词》，刘文忠的《咏史词散论》，陈庆生硕士论文《悠悠东逝水，流不尽，古今情——论唐宋金元怀古词》，张劲松硕士论文《宋代咏史词研究》，王亚芹硕士论文《两宋咏史词研究》，汪超硕士论文《唐宋怀古词研究》，曹会卿硕士论文《两宋咏史词概论》，张若兰硕士论文《北宋怀古咏史词研究》，肖青松硕士论文《宋代怀古词发展史论》，这些是现在见到比较多的对两宋咏史词的论述或者对整个咏史词的某些时期及方面的分析论证，还有李锋的《论辛弃疾登临怀古词》，纪胜全在《试论辛弃疾词中的三国人物》，黎修良在《论辛弃疾的怀古词》这些都对我们了解辛弃疾咏史词提供了更多的资料和思路，更可喜的是2007年龚贤在纪念辛弃疾逝世800周年学术研讨会上一篇的《略论辛稼轩咏史词的开创性成就》的论文，打破了学界无人对辛弃疾的咏史词有专门的论著的空白，但是比较遗憾的是这篇论文也不是很系统很全面地论说，还是单独着眼于他的名篇《念奴娇》（我来吊古）、《八声甘州》（故将军饮罢归来）、《永遇乐》（千古江山）这三首来说，他是这样评价的：“辛弃疾在词中吟咏一些重要的历史事件或英雄人物，乃至一些失败人物的经验教训，从而做到词与史，咏史与言志抒怀、史事与今事的完美结合，在艺术上将写景铺叙与抒情议论有机融合。

”但这些论文中还都是只着眼辛弃疾的名篇，并没有深入进去，只是很表面很浅显地点到为止，或者只是讲词中的典故背景。

曹会卿在其《两宋咏史词研究》中统计出了辛弃疾的25首咏史词，并将这些词大致归类成直接咏史抒怀；使用史实、但不占全词主体；借物咏史三类。

在《永遇乐·京口北固亭怀古》中面对有人以用典多为病，他却认为：“用得贴切，自然反而会增加词作容量，使之具有一种独特魅力。

”同时在借物咏史部分认为：“词人在词中既是在描写与表现承载着一定历史信息的‘物’，如：字画、花草、书籍等，同时所表现的历史信息又超越了物体本身的意义，从而具有了咏物词和咏史词的双重特征。

”他是这样评价辛弃疾咏史词的：“辛弃疾的咏史词是他心灵的写照，同时，辛弃疾的咏史词将咏史和用典自然融合，将咏史和咏物浑然交融，咏史、写实、言情、表志自如交织，极大的扩展了咏史词的思想、情感与艺术内涵。

”王亚芹在《两宋咏史词研究》中通过辛弃疾的《木兰花慢·席上呈张仲固帅兴元》（汉中开业）、《八声甘州》（故将军饮罢归来）、《卜算子》（千古李将军）、《水龙吟》（老来曾识渊明）说明“所有这些词作，主题都倾向一处，即英雄无用武之地”。

并将两宋的咏史人物分成贤臣名将、失路英雄、文人政客、隐者名士、美人才女和明证兴国、乱政误国的历史事件。

张劲松在《宋代咏史词研究》中认为：“辛弃疾的咏史词是强有力的心的呐喊。

因为有了辛弃疾，才使我们感到了人类伟大的生命意志的不可战胜。

”“他崇拜历史上的英雄尤其是悲剧之英雄，英雄无路请缨杀敌，故慷慨悲歌，此亦是自伤情怀之义。

”在此列举了《浪淘沙》（赋虞美人草）、《虞美人·赋虞美人草》和《八声甘州》。

“辛弃疾最爱咏的是三国历史风云中的英雄，而这些词也多很悲壮”。

列举了《南乡子》（何处望神州）、《水龙吟》（楚天千里清秋）和《永遇乐》（京口北固亭怀古）。

纪胜全在《试论辛弃疾词中的三国人物》认为词中三国人物可以分成通过其写壮志难酬的失落感、借古讽今、赞颂朋友或自喻、表现物是人非的感慨四类，他是这样评价词中运用三国英雄的典故的“这是他爱国主义的体现，他空前绝后地把自我一生的人生经历、生命体验和精神个性完整地表达在词中，创造了词史上的不朽的丰碑。

这与三国英雄不无关系，辛弃疾被称为爱国词人，他的词被称为英雄之词，而三国英雄则在一定程度上把他推向了这一高度，使他的词愈加扩大豪迈，使他的爱国精神愈加独放异彩。

”还有黎修良在《论辛弃疾的怀古词》中认为“其词无论是在对与‘古’项链的链接点的拓展上，还是在由‘古’触发的深刻性及审美情趣上，都一改花间怀古词调女性化、柔艳化为豪士化、悲概化，做到了在史事的吟咏中折射出冷峻的现实、寄托深沉的抱负，将史事、情志和现实完美结合”。

李锋的《论辛弃疾登临怀古词》从登临怀古词的成因、深刻内蕴、艺术特色三方面来论述认为在辛弃疾的全部词作中最能代表其创作特色的是登临怀古之作。

通过《水龙吟·登建康赏心亭》、《念奴娇·登建康赏心亭呈史留守致道》、《永遇乐·京口北固亭怀古》、《南乡子·登京口北固亭有怀》的论述说明，他是这样评价的“词如其人，辛弃疾的登临怀古词是辛弃疾一生悲情的写照，人品和词品相结合使辛弃疾的词具有境界开阔、用典精当、奔放豪迈的艺术风貌。

”（二）对辛弃疾咏史词艺术特征的研究八十年代至二十世纪末，这是词学研究快速发展的时期，词学界对于词人风格和词体艺术形式的探讨热情高涨，对词的研究更深入，更全面，并且使词的研究形态走向成熟化。

八十年代至九十年代出现了梁盛楷的《辛词的语言特色》、梁扬《辛词用典问题初探》、张高宽《论稼轩词的用典》、王水照《辛弃疾词“掉书袋”辨析》、张廷杰《略论稼轩词比兴寄托》、谢桃坊《辛弃疾以文为词的社会文化背景》、宋景昌《论辛词的用典》、郭太安《社会·人·瞬间—读辛弃疾的怀古词》。