春晚节目的互文性分析——以 2013 年春晚为例
《2024年互文性视域下当代戏曲电影对“白蛇传说”的重塑》范文
《互文性视域下当代戏曲电影对“白蛇传说”的重塑》篇一一、引言“白蛇传说”作为中国传统文化中的经典故事，具有深远的历史影响和广泛的文化价值。
近年来，随着影视艺术的快速发展，当代戏曲电影以独特的艺术形式，对“白蛇传说”进行了重塑与再创造。
在互文性的视域下，这种重塑不仅体现在故事情节、人物形象等文学层面的重构，也表现在影像语言、视听艺术等电影技巧的创新上。
本文将从互文性的角度出发，探讨当代戏曲电影对“白蛇传说”的重塑及其意义。
二、互文性与“白蛇传说”的重塑互文性，即文本之间相互关联、相互影响的关系。
在戏曲电影中，互文性体现在对传统故事情节的继承与再创造，以及不同文化元素的融合与碰撞。
对于“白蛇传说”这一经典故事，当代戏曲电影在保留其核心情节和人物关系的基础上，通过加入现代元素、创新影像语言等手法，实现了对其的重新塑造。
（一）故事情节的再创造在戏曲电影中，故事情节的再创造是重塑“白蛇传说”的重要手段。
通过重新编排情节结构、增加现代元素等方式，使故事更具时代感和现代审美。
例如，通过加入现代人物、现代场景等元素，使故事更具生活化、接地气，同时也使观众更容易产生共鸣。
（二）人物形象的重新塑造人物形象是戏曲电影的核心元素之一。
在重塑“白蛇传说”的过程中，当代戏曲电影通过对人物性格、心理等方面的刻画，使人物形象更加立体、丰满。
例如，通过描绘白蛇的善良、勇敢、智慧等性格特点，以及她与许仙之间的爱情纠葛，使观众更加深入地了解人物形象，从而产生情感共鸣。
（三）影像语言与视听艺术的创新在戏曲电影中，影像语言与视听艺术是表达故事情节、塑造人物形象的重要手段。
通过创新影像语言、运用现代视听技术等手法，使戏曲电影更具表现力和感染力。
例如，运用高清画质、特效技术等手段，使画面更加生动、逼真；通过配乐、音效等手段，增强影片的感染力和观影体验。
三、当代戏曲电影对“白蛇传说”重塑的意义当代戏曲电影对“白蛇传说”的重塑具有重要意义。
首先，它有助于传承和弘扬中国传统文化，使“白蛇传说”这一经典故事得以在新的时代背景下焕发新的生机。
从功能语言学视角分析2013年央视春晚流行语
的《 从 社会 语 言学 角度分 析春 晚 流行语 》 ， 马珲 彬 的《 模 因
论 视域下 的言语 幽默—— 以２ ０ １ ２ 年央 视春 晚语 言类 节 目为 例》 ［ ４ ３ 等， 而从 系统 功 能语 言学视 角对 流行 语分 析 的研 究 则 基本 空 白。本 文从一个新 的视角 ， 即系统功能语 言学 中概念
功能视角分 析央 视微博评 选 出的２ ０ １ ３ 年央视 春晚 流行语 及
其幽默效果 。 二、 概 念 功 能 与 及 物 性 系 统 理 论
５ ． 言语 过 程是 通过 讲话 交 流信 息 的过 程 。 过 程 的参 与 者 分别 是 “ 说 话人 ” 、 “ 受话 人 ” 或“ 目标 ” 。“ 说话 内容 ” 可能 是 传 递给 受 话人 的某 个信 息 ，也 可 能 是 要受 话 者 做 的某
１ ． 物质过程 不仅可 以反 映具体 的动作 ， 而且可 以表示抽
作为 流行文化 ，它体现 了一个 国家 或地 区在某段 时 间内关 注的社会 现象和 问题 。流行语 之所 以流行 ， 是 因为 它借 助大 众媒体 ， 在 一定范 围内形 成相对 广泛 的影 响力 ， 改变人 们 的 交流 内容和生活方 式 。近年来 ， 央视春节联欢晚会 的语言类 节 目． 如相 声 、 小 品等 艺术 形式越 来越 受到观众 的关 注 。这
晚流行语 的幽默效果是 综合运 用修 辞手段 、 情 景语境 、 过 程参与者之 间关 系的结果。
一
一
关键 词 ： 功 能语 言 学 概 念 功 能 及 物 性 春 晚 流 行 语
、
引 言
的过程 ：
流行语 ， 既是 一种 词 ［ 现象 ， 又 是一 社 会 文化 现象 。
浅析央视春晚小品的传播效果
从春晚诞生开始，几乎每年都有经典 小品产生，它们不仅被观众津津乐道、在 电视上反复播出，同时也成为了时代变迁 的见证。进入了新世纪后，让人印象深刻 的小品作品越来越少。总的来说，近几年 来春晚小品显现出节目传播效果减弱的 趋势。为什么会出现这种现象呢？下文对
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手机，一边看节目一边在微博上发表意 见，受众在统一的讽刺春晚中找到了集体 归属感和认同感，他们的意见又在人际传 播中不断扩大，同时收获了节日狂欢般的 满足感。
（3）换台概率增加。电视台的竞争风 起云涌，央视早已不是一支独大。近年来 各大卫视如湖南卫视、安徽卫视、北京卫 视、辽宁卫视、东方卫视纷纷在央视春晚 前就曝光了自家春晚的节目与明星阵容 来吸引注意力。虽然时间上有所差异，但 这些晚会在节目组织、演员阵容等方面都 毫不逊色，尤其辽宁卫视近年来已经形成 了主打小品的特色。赵本山连续几年缺席 央视春晚，但在卫视春晚上依然能见到 “赵家班”的身影，这对于一些忠实的小 品观众来说具有很大的吸引力，对央视春 晚节目的失望化作最实际的行动就是选 择换台观看其他自己感兴趣的节目。
（1）受众获得的信息量减少。小品之 所以受欢迎，就是因为它丰富的表现形式， 它可以用精炼的剧情、轻松的对白来真实 而深刻地反映或评价现实生活，揭示出深 刻的思想与哲理。小品实际上是对生活的 一种提炼，让观众在短短的十几分钟内从 不同的角度看生活，并给予启迪与欢乐。
然而近几年来，小品由自上而下的传 播逐渐变成了对大众流行文化的重复，春 晚小品不再是流行文化强力的创造者。小 品的主题缺乏新鲜感，内容刻板，总是使 用如“给力”，“我了个去”，“都是浮云” 这样已经过时的网络用语，却鲜少创造出
《2013年春晚》观后感600字5篇
《2013年春晚》观后感600字5篇第一篇：《2013年春晚》观后感600字《2013年春晚》观后感600字一年一次的春晚拉开帷幕了，春晚的节目真是太多了，足足有四十个呢！下面只讲下我喜欢的节目吧。
除了《想跳就跳》，我还喜欢相声《这事不赖我》。
大家先别顾着笑，这个相声的名堂还大着呢！它充分反映了现代社会青少年们的思想状况和生活情况，它教育大家什么事都不可能是一帆风顺的，遇到困难，关键是要找方法化解，而不是无止境的抱怨。
并列第三的是《茉莉花》加上《我心永恒》，第一朵茉莉花优雅美丽，第二多茉莉花热烈奔放，两相结合，预示着中外文明的结合，更表达了，中外人民的和睦相处。
《我心永恒》这首歌真的很好听，虽然我没看过《泰坦尼克号》，但也能感受到这首歌对船上人们的祝福。
还有一个非常值得学习的小品《你摊上事了》，我佩服那个保安的正直，也赞扬那个借钱还钱的“赵总”，更惊讶那个借钱的“伪娘”。
看完晚会，已经是半夜了，心想：希望春晚越办越好！祝大家蛇年吉祥！第二篇：2013春晚观后感600字晚上，近八点钟，我激动的坐在了电视机旁，2013蛇年春晚马上就要开始了！告诉你，我的生肖是蛇！本命年的春晚，我怎么可能不激动？不知道春晚的演员们会给我怎样的一个惊喜。
开始了，开始了！欢快的歌声响起了！主持人从舞台的各个角落里出现，一首接一首的唱，那热闹的气氛都快把房顶给掀翻了，这个开头真是棒极了！接着，是家喻户晓的“凤凰传奇”组合歌手为大家演唱《中国味道》，我最喜欢那句“摇摆摇摆”了，它显示了中国独有的味道。
然后，是王力宏主唱的《十二生肖》，虽然有点听不懂，但是歌调挺好听的。
主持人参与，春晚的第一个小品别具一格，真让我大饱了眼福。
小品中，平时随处可见的人为了上春晚，纷纷搬出绝技，真是八仙过海——各显神通啊！接下来的节目就很文雅了，是一场创作音乐《琴筝和鸣》，听介绍，这首曲子是由改编的民间音乐《金蛇狂舞》与一首外国名曲结合而成的，怪不得：此曲只应天上有，人间能得几回闻？随后是由蔡明，潘长江主演的《想跳就跳》，这可是我最喜欢的一个节目了。
春晚节目单解析2013.2.8
春晚节目单解析赶紧入正题——春晚节目单解析1，开场曲《欢歌贺新春》——央视48位主持人解析：历届春晚开篇基本上都是群歌群舞，无非就是突出一个热烈喜庆的气氛，节目本身唱啥跳啥不重要，属于古文行文伊始的那一句“嗟夫！”，表演者是“中央电视台48位主持人”，这个设计有来头，一，权作一种内部福利发放，维系某种平衡；二，平日高高在上的央视主持人的亲民之举，我预计，《新闻联播》播音员一定将会获得更多特写。
若是现场真唱，值得鼓励。
2，歌曲《中国味道》——凤凰传奇解析：2012央视纪录片《舌尖上的中国》大火，《中国味道》是某种延续，凤凰传奇几年来拥有广泛群众基础，虽然不为行业内部真正首肯，但春晚收视的主力军与《最炫民族风》的追崇者无限重合，加之歌曲又有“中国”元素凸显中国人的节日，其作为开场曲之后的头炮，也算合情合理。
3，歌曲《十二生肖》——王力宏解析：按说三个歌曲类节目尤其两个独唱节目连续呈现，不太符合一般晚会的编排，但哈文似乎对凤凰传奇是否能掀起晚会的第一个小高潮信心不足，于是王力宏接踵而来，应当说《十二生肖》歌名很应景，且巨大投入的高科技舞美将在视觉上成为抵消观众连续听唱歌的某种枯燥感。
重要的是，王力宏的粉丝众多，这也是哈文为女性观众发放的第一笔福利吧。
4，小品《我要上春晚》——表演者众多解析：和湖南小年夜春晚力捧《百变大咖秀》《快乐到家》等自办节目、自投电影一样，央视春晚也免不了借助自身平台完成自卖自夸，《我要上春晚》是央视重点打造的品牌节目，只要办春晚就会继续办《我要上春晚》，小品参演人员众多，应当是各怀才艺，形态上大体是那种你方唱罢我登场，PK状，相当于当年毕福剑选秀小沈阳《不差钱》的升级版。
此节目可权作是《我要上春晚》的一部肥水不流外人田的“广告宣传片”。
5，创意乐器演奏《琴筝和鸣》——雅尼（美国），常静解析：春晚是中国的，当然，也在追求着是世界的。
雅尼的出现代表着国际范儿，钢琴+古筝，乐器上是中西合璧，两位琴师也是中西合璧，混搭已经混到混血了，雅尼虽然近些年淡出中国人视野，但遥想当年他的钢琴曲曾风靡全中国，磁带大概少说有十几盘，给60、70后发放一份福利，勾起一段温暖美好回忆，应当说，这个自诩为“创意”的节目，确实可能实现一箭多雕。
央视春晚南北文化失衡现象分析
其次，地方政府和相关部门应该加大对南方文化的扶持力度，提高南方地区 的文化多样性。通过资金投入和政策支持，推动南方文化产业的发展，增强南方 文化自信。同时，鼓励南方文艺工作者创作具有地域特色的作品，为春晚提供更 多丰富多彩的文化资源。
最后，作为观众我们也应该以包容的心态看待南北文化的差异。要认识到每 一个地域都有其独特的文化魅力，正是这些不同特色的文化交融在一起才构成了 中华文化的博大精深。在欣赏春晚节目的也要学会欣赏不同地域的文化特色，共 同努力促进文化的交流与融合。
当然，导演在创作过程中也会遇到一些难点和问题。比如如何在保证节目的 娱乐性和观赏性的同时兼顾到教育意义和社会责任等等。为了克服这些困难，导 演需要具备敏锐的社会洞察力和灵活的应变能力，以便随时调整和完善节目内容。
总之，央视春晚导演在创作过程中既需要注重创新和文化传承，又要把握好 观众的情感需求和社会责任。通过深入了解和分析导演的思路和经验，我们可以 对央视春晚有更深入的了解和认识，并为今后的创作提供一定的启示作用。
五、总结
央视春晚公益广告通过独特的叙事主题、叙事结构、叙事技巧和叙事语言设 计，成功地传达了积极向上的价值观和传统文化精神。这些广告不仅弘扬了社会 主义核心价值观，也传承了中华优秀传统文化，对于推动社会正能量、构建和谐 社会具有积极的作用。这些广告也启示我们叙事学理论在广告创作中的重要地位 和作用。
感谢观看
总之，央视春晚主持人形象传播对于整台晚会的成功至关重要。通过深入研 究和探讨央视春晚主持人形象传播的含义、重要性、现状及策略，我们可以更好 地理解主持人在晚会中的核心作用，并为今后央视春晚的进步和发展提供有益的 参考。在今后的研究中，我们还可以进一步观众对央视春晚主持人形象传播的接 受度和反馈，以及探讨国际视野下的春晚主持人形象传播等议题。
互文的“狂欢”
互文的“狂欢”作者：孙自挥来源：《现代语文(语言研究)》2008年第06期摘要：本文从语词和主题等不同的层面上讨论了喜剧小品文本在语词之间、主题之间的相互借鉴与利用，并着重揭示了这些因素是如何激活文本的内在生成机制。
旨在通过对喜剧小品中互文“狂欢”实践的研究,能够更深入、全面地反映其本质特征及其意义。
关键词：互文性狂欢喜剧小品一、前言互文性是一个重要的批评概念，最早由法国批评家克里斯蒂娃(Kristeva)提出，她认为，“语词/文本是众多语词/文本的交汇，人们至少可以从中读出另一个语词/文本来”。
美国批评家卡勒(Culler)认为，互文性不仅指一部作品与特定前文本的关系，还可以指一个文本在一种文化话语中与文化表意实践之间的关系。
由此可见，互文性批评立足于文本，揭示单个文本与其他文本之间以及文本与外部世界的多样联系。
这种侧重相互联系、并着重挖掘这些因素在文本意义的重组中的生成机制的理论，无疑为喜剧小品的研究提供了一个新的视角。
喜剧小品属微篇短制，但其表现形式、语言意义等却具有极大的开放性，它在各个层面上调动互文手段组成了一个多层次的互文链条，包括文本的词语、句子或篇章之间，文本的主题之间等。
喜剧小品的成功，在很大程度上得益于它能够将上述互文因素进行全面整合，全方位地实现了互文的“狂欢”。
有关互文及“狂欢”理论的源头可以追溯到俄国学者巴赫金(Bakhtin)。
他指出，一种语言行为“必然将自身指向先前同一领域出现的同一作者以及不同作者的创作活动”。
这些活动所表达的各种各样的思想意识的构成充满了各种语义意义和价值取向的语言成分，每一种语言成分都有其不同的声音，即“异质的社会语言”(soc ial language of heteroglossia)。
所有的异质语以对话的形式同时并存，彼此关联，互为互动，形成所谓文本的“复调”或“多声”现象。
用他的话说，就是一种文学的“狂欢化”（the carnivalization of literature）。
《 2013年春晚》观后感作文作文【初中初一300字】
《2013年春晚》观后感作文
2013年的春晚结束了，相信这台晚会给全国的观众都留下来深刻的印象，今年在春晚结束时，央视官方微博启动“转发选流行语”的活动，最终评选了官方的2013春晚十大流行语：
1、打败你的不是天真，是无鞋。
2、亮个相吧，小宝贝儿！
3、你以为你办四个户口本就能控制房源吗！
4、疼不说呗。
5、恶心他妈给恶心开门——恶心到家了！
6、瞧你们那模样，长得就跟闹着玩似的。
7、没想到你人是萎缩的，心还是猥琐的。
8、都是千年的狐狸，玩什么聊斋。
9、像你这种站起来都像没站起的人都站起来了，我还有什么理由不站起来。
10、你摊上大事儿了！
春晚的3D带给人们视觉的“盛宴”，仿佛那就是现实，让我们不禁感叹：现在科学技术越来越发达了。
期待明年的春晚会有怎样的震撼！。
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春晚节目的互文性分析——以2013年春晚为例吕修琦（中国传媒大学传播研究院2012级硕士研究生）【摘要】中央电视台的春节联欢晚会在中国不仅仅是一台文艺晚会，它更是承载着政治、经济、文化使命的独特的媒介产品，春晚通过与民俗文化、政治经济宏观话题、当年的大众流行文化互相引用的具体互文,以及春晚极力汇聚多种艺术形式和营造年夜饭氛围的体裁互文，共同完成这一独特的使命。
互文性的恰当运用使得春晚成为了一个令人愉悦的、粘合世代、传递国家意识形态并且有助于构建想象的共同体的独特媒介产品。
【关键字】春晚互文性Intertextual analysis of the Spring Festival Gala：A Semiotic Study on the Spring Festival Gala of 2013LV Xiuqi（MA student, Communication University of China）ABSTRACT：CCTV's Spring Festival Gala is not just an art show, it is a unique media products that carries more political, economic and cultural mission. To accomplish this unique mission, the program not only contains intertextuality relations of the folk culture, political and economic macro-topic and the popular culture of the year, but also create a generic intertextuality relations between varieties of art forms. The proper use of intertextuality makes the Spring Festival Gala a pleasant show which can bond generations, sends national ideology and build an imagined community in an effective way.KEYWORDS：The Spring Festival Gala Intertextuality一、引言三十一年来在除夕之夜播出的中央电视台《春节联欢晚会》（以下简称春晚），对于中国人来说已经不单单是一个文艺晚会那么简单，它已成为中国人的新年俗，承载着丰富的文化内涵。
春晚所承载的政治、经济、文化使命正在一年一年的不断重复中被逐步深化。
春晚不仅仅在除夕之夜为广大人民群众提供娱乐，它的仪式性和它在构建中华民族的想象的共同体以及维护国家意识形态中所发挥的作用不容忽视。
春晚的节目，往往是对于一年内所发生的事情的集中化、艺术化以及仪式化的呈现。
大到关系国家发展的大事，小到网络流行语，都越来越多的出现在春晚的节目中。
春晚的节目正是处于一种多个文本的交汇处的特殊形式，它吸收了一个社会共同的文化、历史和政治，将其中的各种元素吸纳进节目的编排和创作中，形成一种具有多重互文性的内涵丰富的文本。
本文从互文性分析入手，努力探寻春晚节目的互文性表现及其作用。
二、文献综述1、对于春晚的研究春晚作为中国广播电视节目中独特的形式，历来被研究所瞩目。
对于春晚的研究集中在春晚对于某些群体的再现，春晚本身的仪式性以及春晚的社会政治功能等。
吕新雨在《仪式、电视与国家意识形态——再读2006年春节联欢晚会》一文中指出，春晚发挥着一种仪式化的功能，“西方发明的电视在以家庭为中心的中国社会发掘出一个特殊的功能：它一方面强化了传统的家庭中心主义，另一方面把家庭聚集成‘想象的共同体’的国家。
”1春晚的节目从通过对现实世界的各种艺术化的处理和呈现，运用多种技巧来实现其仪式化的特征，对于构建中华民族的想象的共同体发挥着重要的作用。
2、互文性研究“互文性”的概念是由法国符号学家和文艺批评家朱莉娅·克里斯蒂娃(JuliaKri5teva)在20世纪60年代末期提出来的：“任何文本都是由马赛克式的引文拼嵌而成,每个文本都是对其它文本的吸收和转化”2。
虽然克里斯蒂娃是互文性概念的提出者,但学术界关于互文性经典概念的论述却是出于索莱尔斯，他认为“互文性概念在此具有关键意义:任何文本都处在若干文本的交汇处,都是对这些文本的重读、更新、浓缩、移位和深化。
从某种意义上1吕新雨.仪式、电视与国家意识形态——再读2006年春节联欢晚会.2006中国传播学论坛论文[C].2006.10:320-327.2秦海鹰.互文性理论的缘起与流变.外国文学评论[J].2004.3:19-30.讲, 一个文本的价值在于它对其他文本的整合和摧毁作用”3。
互文性研究涉及的范围广泛，已经逐渐从文学论研究拓展到文艺、大众文化产品的研究。
在传播学中，对于新闻、广告等媒介文本的互文性研究成为新的热点。
彭桂在《网络新闻标题的互文性研究》中通过对网络新闻标题的互文性分析，发现了五种惯用的互文方式，并总结了新闻标题中的互文所发挥的作用4。
陈曦在《广告话语的互文性研究》研究了广告中的互文现象，生成机制以及注意事项等等5。
但是专门针对春晚的互文性研究却还相对空白，费斯克在《电视文化》一书中指出：“媒介文本从文化方面制造意义的过程中，互文性起主要作用……文本同时与其他相似的或不同的文本关联，通过这种方式为观众制造意义”6。
从文化角度来看，春晚将民族认同与文化价值观相融合,是对中国文化价值观的集中体现，在这个文化的意义生产过程中，互文性起到了重要的作用。
费斯克提出互文性分为水平维度和垂直维度7。
在此基础上，我国学者辛斌提出了具体互文性和体裁互文性的分类方法。
其中“具体的互文性，也可称之为细节的互文性。
具体的互文性可以分为两种，一种是直接引用，通常会有引号或标示转述的动词等明显的特征，另一种是创造性的模仿和改造”8，而体裁互文性指的是“一个语篇中不同风格、语域或体裁的混合交融，它涉及的不是个体主体，而是集合主体，如某一社会阶层或群体。
一群体或阶层使用或垄断一种（些）体裁，另一群体使用或垄断另一种（些）体裁。
其结果，每一种体裁或式都有自己的语义潜势，包括具体的语义范畴、适当的主体地位、修辞方式和使用规则等；它们代表着不同社会群体或阶层的利益，适合于表达不同群体的立场观点或意识形态。
”9。
“互文性分析的重点应该是考察互文材料在特定语篇中的语义功能和结合的方式与和谐程度”10。
所以本文在总结前人对于各种文本形式的互文性分析所积累的经验和结论的基础上，从辛斌对于互文性的划分维度出发对春晚进行互文性分析，分析春晚中所体现的互文性，并探究春晚中互文性所发挥的作用。
三、春晚节目的互文性表现形式3秦海鹰.互文性理论的缘起与流变.外国文学评论[J].2004.3:19-30.4彭桂.网络新闻标题的互文性研究[D].湖南师范大学.2010年.5陈曦.广告话语的互文性研究[D].暨南大学.2011年.6利萨·泰勒.媒介研究：文本、机构与受众.北京大学出版社.2005年4月第一版.第75页.7利萨·泰勒.媒介研究：文本、机构与受众.北京大学出版社.2005年4月第一版.第75页.8陈曦.广告话语的互文性研究[D].暨南大学.2011年.9辛斌.语篇互文性的语用分析.外语研究[J].2000.3:14-16.10辛斌.语篇互文性的语用分析.外语研究[J].2000.3:14-16.1、具体互文（1）民俗文化民俗，是广大民众在长期的生产生活实践中创造并提炼的物质与精神财富11。
百节年为首，在中华民族的的民俗文化中，最具影响力和凝聚力的属年俗。
“传统的年俗，从西周初年就开始存在，一些传统的年俗仍然延续至今，如腊八喝粥泡蒜、扫尘祭灶招财、书贴春联年画、燃放烟花爆竹、新春恭贺新禧等”12。
从抽象层面上看，过年讲究的既是小家庭的团圆和聚，又是大家庭的稳定和谐。
年俗的元素在春晚里无处不在：在2013年春晚的开场第一个节目中，表演者手中都拿着爆竹、春联、灯笼和中国结等代表年俗文化的装饰物，舞蹈表演者的服装以红色为主，演唱的歌曲也是过年时百姓们喜欢唱的传统民歌。
节目《剪花花》营造了一个小朋友剪窗花的情境，参加的两个小演员穿着传统服饰，完全像是从传统年画里走出来的娃娃一样，舞台特效以及舞蹈表演者也将剪窗花这个年俗活动表现的淋漓尽致。
整台晚会的高科技舞台和后期制作都尽可能多的呈现红红火火和吉祥如意的年味。
春晚通过与年俗的互文，使得晚会的内涵得到了延伸，使得春晚变成了春节里与年俗息息相关的一部分。
通过对于中华民族以及中华民族传统节日的不断强调和互文，一个想象的共同体在互文的文本中得到凸显。
（2）政治经济宏观话题春晚从来不会放过在这个特殊的时间里来体现国家的主流意识形态。
这种政治宣言有意识的选择运用特定的政治、经济热点和流行文化参照物作为自己的语汇。
2012年十八大召开，党中央新一届领导班子上任，航天飞船升空和航母下海等国家大事，这些寓意着国家繁荣昌盛的标志性事件，理所当然的成为集中体现国家意志的春晚里需要着重强调的主题。
春晚作为一台文艺晚会，往往不会特别直接和单一的将一年内发生的国家大事罗列展现，而是通过节目的编排进行艺术化的处理，互文性在这时就会发挥作用。
本届春晚的用一个段落集中体现了飞船升空和航母下海这两件国防和科技的大事。
李玉刚演唱了《嫦娥》后，航天员景海鹏、刘旺、刘洋出现在现场。
讲述航天梦和中国梦。
主持人说：“如果说十三亿中国人，每个人有一个自己的梦想，那我们的载人航天飞行圆的就是中华民族千百年来的飞天之梦，党和国家培养的几代航天人，他们默默无闻，勤于奉献，成为中华民族的圆梦使者。
今天我们共同见证的是神九升空，航天圆梦。
明天我们要创造的是一个中华民族伟大复兴的中国梦”。
在小品中也出现了辽宁号“航母style”的动作。
11赵德利.民俗:民众生括方式的模式化.宝鸡文理学院学报[J].2003.4:34-3812陈信凌.春晚的文化解读[D].南昌大学.2010.曹云金和刘云天在相声《这不赖我》里，借捧哏演员刘云天批评曹云金浪费说出了新一届领导班子上任之后的主要执政理念：“浪费可耻，节约光荣”、“空谈只能误国，实干才能兴邦”。
这是典型的一个文本明显的宣传另一个文本，在《这不赖我》这个二级文本在制造了特定的情境下引用原文本，“共同激发和宣传了原始文本中希望大家认同的意义”13。
这是一种支持主流意识形态的好方法，因为互文性的“二级文本的宣传将原文本的潜在可能性缩小了”14，使观众只能在特定的语境下对原文本进行解读。