资源稀缺性与制度起源论文参考
浅析资源的稀缺性
浅析资源的稀缺性提要：经济学是一门关于稀缺性的学科，因此资源的稀缺性是经济学产生的重要基础，本文就从这一问题入手，探求产生资源稀缺性背后的原因。
关键词：经济学；基础；资源；稀缺性。
经济学是一门对经济问题进行研究的科学，而凡是和节省有关的问题都可以被归纳为是经济问题，因此经济学产生的基础之一就是资源的稀缺性。
之所以会产生资源稀缺性，原因有两个：人的欲望是无限的，但是生产要素是有限的。
一、人的欲望是无限的根据物品和人的欲望的对比关系，经济学将物品分为自由物品和经济物品。
自由物品即是相对于人们的欲望而言，可以无限的满足人们的需要，该类型的物品是有限的。
有一个非常重要的经济特征：人们使用、占用它，不需要支付价格。
这类物品是无限的，取之不尽，用之不竭，譬如空气。
而经济物品，则是相对于人们的欲望需求而言，不能无限满足人们需要的物品，大部分的物品都属于此类型。
它的经济特征则是人们使用、占用它，需要支付价格。
那么该种物品就是稀缺的物品，其经济学的特点就是人们必须先为其支付价格，才能使用占有该种物品。
商品的价格正是该种商品稀缺性的函数，而与其重要性程度没有太大的关系。
但是我们要看到，商品的稀缺不是绝对的稀缺，而是相对的稀缺，是需求相对于供给的稀缺，需求量大，而实际供给量少，因此不能满足人们的需求，我们才称之为是稀缺的。
而经济学主要研究是的经济物品，所以因为人的欲望是无限的，造成商品不能满足人们的需要。
二、生产要素是有限的但是虽然人们的欲望是无限的，如果现实的资源能够满足人们无限的欲望，矛盾就可以解决。
但是事实是，很多时候，人们的需要都是不能被满足的。
商品不能满足人们需要的一个非常重要的或者说决定性的原因是生产商品的资源，或者说是生产要素是有限的。
而目前为止，纳入到整个经济学分析框架中的资源有四种：劳动、资本、土地和企业家才能（也叫做管理）。
（一）劳动。
经济学里的资源，指的不是人，而是人所能提供的劳动。
马克思在资本论中也有同样的观点，就是作为一种生产要素，是人的劳动，而不是人本身。
稀缺资源的配置与利用研究
稀缺资源的配置与利用研究简介：稀缺资源的配置与利用是经济学领域中的一个重要课题。
资源的稀缺性意味着资源的供给量有限，而需求却是无限的。
因此，为了有效地利用稀缺资源，就需要进行资源的配置和分配。
本文将就稀缺资源的概念、配置方法和利用方式等进行探讨。
一、稀缺资源的概念稀缺资源是指供给量有限，而需求量无限的资源。
在经济学中，资源可以分为自然资源、劳动力资源、资本资源等。
由于人类需要得到的资源远远超过了资源供给的能力，导致了资源的稀缺。
二、稀缺资源的配置方法1.市场机制：市场机制是一种资源配置和分配的重要方式。
在市场经济中，资源的配置是由供求关系决定的，通过价格的变动来调节资源的分配。
市场机制通过供需的平衡来实现资源的有效配置和利用。
2.计划经济：计划经济是一种中央集权管理的资源配置方式。
在计划经济中，政府通过制定计划来指导资源的分配和利用。
计划经济的优势在于可以有针对性地分配资源，但由于信息不对称和资源配给的问题，容易导致资源的浪费和效率低下。
3.政府干预：政府在资源的配置和利用过程中扮演着重要的角色。
政府可以通过政策调控、税收政策等手段来调节资源的供需关系，以达到资源的有效配置和利用。
政府的干预需要权衡各方利益，以保持市场的公平和竞争。
三、稀缺资源的利用方式1.提高资源利用效率：提高资源利用效率是有效利用稀缺资源的关键。
通过技术创新、管理创新等手段，提高资源的生产效率和利用效率，从而实现资源的最优配置。
2.资源再生利用：资源再生利用是一种重要的利用方式。
通过科学技术的发展，人们可以将废弃物转化为可利用的资源，减少对自然资源的依赖，实现资源的循环利用。
3.节约资源的消费行为：人们可以通过节约用水、节约用电、减少浪费等行为来节约稀缺资源。
这需要个体和社会共同努力，提高资源利用效率和减少资源浪费。
结论：稀缺资源的配置与利用研究对于经济社会的可持续发展具有重要意义。
通过合理的资源配置和利用，可以实现经济效益和社会效益的最大化，同时减少对自然环境的压力。
水资源稀缺探究论文
水资源稀缺探究论文1经济学角度上认识水资源在资源经济学分析框架里，经济学家们往往依赖于工程技术人员的计算，定义“可再生资源”和“不可再生资源”。
例如根据历史统计资料，建立所考虑的资源的“年获取量”与“总存量”之间的函数关系，如果获取量保持不变但总存量随时间逐渐递减，就说该资源是“不可再生”的。
否则，就是“可再生”的。
于是得到诸如水、空气、鱼群、森林这类资源，为“可再生资源”，而诸如矿产、能源、资本品此类为“不可再生资源”。
然后，再根据资源的可再生性与不可再生性，提供不同的分析方法和定价准则。
但是这样一种基于工程学的资源分类方法，不仅不符合经济学原则，而且不适应目前我们遇到的资源经济学问题。
事实上，中国目前面临的水资源问题表明：水，正在从“可再生资源”转化为“不可再生资源”。
说起来，地球的储水量是很丰富的，共有14.5亿立方千米之多。
但是其中海水却占了97.2%，陆地淡水仅占2.8%，而与人类生活最密切的江河、淡水湖和浅层地下水等淡水，又仅占淡水储量的0.34%。
更令人担忧的是，这数量极有限的淡水，正越来越多地受到污染。
据科学界估计，全世界有半数以上的国家和地区缺乏饮用水，特别是经济欠发达的第三世界国家，目前已有70％，即17亿人喝不上清洁水，世界已有将近80％人口受到水荒的威胁。
我国人均淡水为世界人均水平的四分之一，属于缺水国家。
2水资源的稀缺性及特点我国水资源总量为2.81亿立方米，在世界上仅次于巴西、前苏联、加拿大、美国和印尼而居第6位。
绝对量虽算丰富，但由于人口多，人均水资源占有量却大大低于世界平均水平，仅列世界第88位。
而且随着人口的迅速增长，人均水资源每年在递减。
从淡水资源看，世界人均占有量为12900立方米，我国仅2695立方米，还不到世界人均占有量的四分之一。
同时，我国的水资源污染也十分严重，并已成为世界上肝癌死亡率最高的国家，其中一个原因就是农村被污染的水资源。
目前，全国已有300多个城市缺水，已有29％的人正在饮用不良水，其中已有7000万人正在饮用高氟水。
论制度的稀缺性
论制度的稀缺性制度的稀缺性制度是指一种固定的规则或规范，可以是政治、经济、文化等方面的规定。
制度对于一个社会或一个国家的运行起着重要的作用，它可以为人们的行为提供指导，维护社会秩序，促进公平和正义。
然而，制度也存在稀缺性，即缺乏或短缺的现象。
首先，制度的稀缺性表现在资源配置上。
社会中的资源是有限的，而需求是无限的。
制度的任务之一就是合理分配资源，以满足人们的需求。
然而，在实际运行中，由于人们对资源的需求量过大，而资源本身又是有限的，所以资源的供应常常无法满足所有人的需求。
这就导致了制度的稀缺性。
其次，制度的稀缺性表现在权力分配上。
制度在运行过程中需要有权力机构来执行和管理。
然而，权力本身是稀缺的，只有少数人能够拥有和行使相对的权力。
因此，在权力的分配过程中就会存在竞争和争夺。
一些具有特权的人或群体往往能够通过权力来获得更多的资源和利益，而其他人则很难获得公平的机会。
这就显现了制度的稀缺性。
再次，制度的稀缺性还表现在社会服务的分配上。
社会服务包括教育、医疗、司法和社会福利等方面的资源和服务。
然而，由于人口增长和社会需求的增加，社会服务的供应往往无法满足所有人的需求。
尤其是在一些发展中国家和贫困地区，社会服务的缺乏更加明显。
这就导致了制度的稀缺性，造成了社会不平等和不公平的现象。
最后，制度的稀缺性还体现在知识资源的分配上。
知识是一种非常重要的资源，它是社会进步和发展的基础。
然而，由于教育资源和科学研究机构的限制，知识资源的供应也存在稀缺的问题。
一些弱势群体往往无法得到优质的教育和培训机会，限制了他们获取知识的渠道和机会。
这就加大了制度的稀缺性，进一步加剧了社会的不平等和不公平。
综上所述，制度的稀缺性在社会中是普遍存在的。
资源、权力、社会服务和知识等方面的稀缺性，使得制度的运行往往无法完全满足人们的需求和期望。
为了解决制度的稀缺性问题，需要建立更为公平和有效的制度机制，加强资源优化配置和公共服务的提供，促进知识共享和普及，实现社会的可持续发展和公正公平的目标。
经济学原则知识：资源稀缺原则——稀缺资源管理和可持续发展
经济学原则知识：资源稀缺原则——稀缺资源管理和可持续发展资源稀缺原则是经济学中的一个基本概念，它意味着我们在使用资源时必须考虑它们的有限性和有限可再性。
经济学家和环保人士一直在呼吁进行资源管理和可持续发展，以满足当前和未来人类的需求。
这篇文章将探讨资源稀缺原则的意义以及相关政策，为建设一个更加可持续的世界做出贡献。
第一部分：资源稀缺原则说明在市场经济中，资源的稀缺性是一个关键问题。
所有的资源都是由自然界提供的，自然界并不以人类为中心。
如果没有有效管理，资源的消耗将会迫使我们面临资源匮乏的局面。
当资源不再可再生时，资源的消耗速度比储量的增长速度更快，这意味着资源的匮乏将会趋于愈加严重。
资源的持续使用对社会和经济来说至关重要。
资源一定程度上可以影响到经济增长、环境保护、社会稳定和可持续发展。
在资源有限的情况下，我们必须采取措施来确保可持续性发展。
资源的管理问题与社会许多方面都相关。
许多政策已经为了应对资源稀缺问题而制定，例如税收政策、公共政策和环境法规。
这些政策试图在政策执行中平衡利益，鼓励资源的可持续利用。
第二部分：可持续发展策略资源稀缺问题已经引起了广泛的关注，全球各地都在积极地推动可持续发展。
各国对可持续发展的承诺和行动计划可以追溯到1972年的联合国人类环境会议。
1987年，联合国世界委员会上发表了《我们的未来》报告，提出了可持续发展的三个核心要素：经济、社会和环境。
报告的出版推动全球可持续发展的广泛讨论和实践。
在过去几十年中，各种可持续发展策略和实践已经被采用。
例如，促进可再生能源的使用、设立环境税、反对过度水平消费、实施回收策略等等。
促进可再生能源的使用可再生能源已经成为大众所关注的话题，并且得到了越来越多的支持和重视。
光伏和风能是最常见的可再生能源类型。
这些资源可以减轻对有限的矿物和化石燃料资源的依赖，并缓解以及减少对环境的消极影响。
环境税环境税作为一种政策手段，对资源的浪费和对环境的污染采取有效的措施。
论资源的稀缺性
论资源的稀缺性论资源的稀缺性、权力寻租与制度创新【内容摘要】与人类需求相比，资源是稀缺的。
稀缺经济资源的配置主要有两种方式，即市场方式和政府方式。
政府配置的资源具有市场失灵的特征，如交易成本高、信息不对称、外部性等。
分配方式包括管制、配额、许可证等。
政府可以克服一些市场在资源配置中的功能和效率的不足，但也存在着资源稀缺导致的不可避免的缺陷，其中之一就是权力寻租。
权力寻租是一种追求利益的非生产性活动。
它对个人有效。
其实质是让整个社会承担寻租的负外部性。
这是滥用公共权力，造成资源和财富的巨大浪费，社会整体福利的净损失。
解决权力寻租问题，要依靠制度创新和制度改革，更好地发挥政府的资源配置功能。
具体措施是加快改革步伐，缩短制度惯性持续时间，减少地级控制，建立更加清晰的产权结构，在控制范围内制定合理、科学、严格的规章制度，建立健全监督机制，从而减少权力寻租的空间，限制个人和集体的违法行为。
星酷网[关键词]稀缺资源配置寻租经济人相机抉择一引子：关于资源在氏族形成之前，人类社会仍然处于混乱之中。
当时，人们赖以生存的资源基本上是各种自然资源：阳光、空气、水、绿树、鲜花、各种鸟类和动物，以及人类自身的体力。
人类与它有着密切的关系，包括食物、衣服、住房、交通等。
进入宗族社会，特别是随着国家的出现和人类社会形态的成熟与发展，“资源”的内涵和外延得到了全面拓展。
除了各种自然资源外，它还形成了社会关系、社会权利和社会地位等各种社会资源。
后者无论在形式、内容还是层次上都比以往更加深刻和复杂，自然资源由于人类的设计和加工而具有不同程度的人文色彩。
星酷网星酷网人类在这个地球上不是孤独的，其一举一动，一言一行都必定要与特定的资源发生直接或间接接触。
没有资源，人类就不可能生存和发展。
个人、国家和国家都是如此。
人类可以从太阳和地球获得足够的能量，以满足个人生存和民族维持的需要，甚至是剩余的能量。
然而，人类的需求是无限的。
与人类需求相比，任何资源都可能稀缺。
案例分析：制度是一种稀缺资源
备 肥学院学报 （ 社会科学版）
６年 ５月 第２ ３卷 第 ２期
Ｊ ｕ ａ ｏ ｆｉＵｎｖ ｒｉ （ ｏ ｉ Ｓ ｉｎ ｅ ） ｏ ｒ ｌ ｆＨｅｅ ｉｅｓ： Ｓ ｃＭ ｃｅ ｃ ｓ ｎ Ｙ
Ｍａ ０ ６ Ｖｏ ． ３ Ｎｏ ２ ｖ２ ０ １２ ．
不言而喻 ， 人类 的社会经济活动是在人们 的相 着 自己的事情 ， 待车进站后 ， 礼让老人 、 妇女和儿童 ， 互关系中展开的。由于经济资源稀缺 ， 人们总是企 并按照秩序乘车 。这三种乘车方式产生三种不同的 盼人与人之间应该友好相处 、 和谐合作 ， 满足 自身不 效率结果 ： 第一种乘车方式产生的效率结果是 ， 乘客 断增长的物质文化需求。但是 ， 社会经济生活 中总 候车过程需要支付较高的时间、 精力成本 ， 乘车过程 是难以避免地存在着摩擦现象 ， 人类社会难 以达到 通畅有序 ， 公交运行效率高 ； 第二种乘车方式产生的 “ 帕累托最佳状态” 直接影响着社会经济活动 的效 效率结果是 ， ， 乘客候车过程简化 ， 车过程复杂化 ， 乘 益和效率。处理 好人 与人之 间的各种社 会经济关 乘车过程中需要支付较 高的时间、 精力 、 安全成本 ， 系， 越来越需要建立各种规范加 以支持 ， 这种规范就 公交运行效率低 ； 第三种乘车方式产生 的效率结果 是制度。如果制度供 给及时 、 合理 、 科学 ， 必将有效 是 ， 乘客候车过程 自由轻松 ， 车过程 文明有序 ， 乘 候 地促进人与人之间的友好合作和社会经济的和谐发 车 、 乘车成本低 ， 公交运行效率高。 为什么在外部条件相 同的地方 （ 公交车站 ） 为 ， 展， 遗憾的是制度是一种稀缺的资源。 ２ 世纪 ２ 年代在西方兴起的早期制度经 济学 了相同的 目 （ Ｏ Ｏ 标 乘车） 会有不同的行 为方式并且出 ，
资源稀缺性与制度起源：一个佛教的经济学观点
要探索的是制度为什么会发生 、 怎样发生等基本 问 题［ １ ］ 。制度 的起 源 至少 存 在 三个 层 次 的含 义 ： 一 是 制度 在根 本上 的从 无 到 有 ； 二是 在 特 定 制 度 环境 中 新制 度 的创立 ； 三是 从 已有 的 制度 过 渡 到 更 新 的 制 度 。一般 认 为 ， 制 度是 沿着 “ 演化 ” 和“ 构建 ” 这 两 条
资源稀缺性与制 度起源 ： 一个佛教 的经济学观点
姚 文 捷 ，
（ １ ． 浙 江 工 商 大 学 经 济 学 院 ，浙 江 杭 州 ３ １ ０ ０ １ ８ ￣ ２ ． 浙 江越 秀外 国语 学 院 国 际 商学 院 ， 浙江 绍 兴 ３ １ ２ ０ ０ ０ ）
摘
要： 制度起源于资源稀缺性 的不断提高 。佛教认为 ， 资源稀缺性 的本 质 内涵 是人 的懒惰 习性所 导致 的生
备 真正 意义 上 的有 效性 ， 便直 接关 系到 在理 论 上对 制 度起 源做 出合 理解 释 的可能性 。
关于制度起 源的原因， 新古典制度经济学家诺
收 稿 日期 ： ２ Ｏ １ ４ —１ ２ —０ ５
基金项 目： 国家社科基金项 目“ 生态文明与欠发达地 区工业化战略研 究” （ １ ｌ Ｂ ＫＳ ０ ４ ４ ） 作者简介 ： 姚文捷 （ １ ９ ８ ２ 一） ， 男， 浙江杭州人 ， 浙江工商大学经济学 院博士研究生 ， 浙江越秀外国语学 院国际商学院讲 师 ，
研究方向为佛教经济学 。
９ ９
西 安 财 经 学 院 学 报
与诺 思对人 口增 长导致 资源 稀缺性不 断 提高 的
《 长阿含 径 ・ 世记经 》 中指 出 ， 生 态循 环 失 律产
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
资源稀缺性与制度起源论文参考一、问题的提出制度起源是一个制度发生学意义上的问题，它要探索的是制度为什么会发生、怎样发生等基本问题。
制度的起源至少存在三个层次的含义：一是制度在根本上的从无到有;二是在特定制度环境中新制度的创立;三是从已有的制度过渡到更新的制度。
一般认为，制度是沿着演化和构建这两条不完全相同的路径起源的。
若追溯最初制度的起源，则是由长期无意识的演化生成的。
演化强调行动者的无意识性或无目的性，即使行动者是基于有限理性算计的，互动的结果也不是预先就存在于行动者的目标函数之中。
而在特定制度背景下新制度的创建，则有明确的制造主体，即普通个人、社会精英或者利益集团，他们为了实现自身利益的最大化，有意识地通过自身的能动性对制度进行设计或者施加影响，从而形成新的制度或者改变旧的制度。
构建强调行动者有意识地将互动结果预先固定下来，并存在于其目标函数之中。
关于制度起源的原因，新古典制度经济学家诺思、旧制度经济学家康芒斯等人以资源稀缺性的不断提高为基点，从不同的层面进行了阐述。
诺思从经济史的角度对产权制度的起源作了深入的考察。
他根据考古学家和人类学家关于史前人类的研究成果，分析得出最初的产权起源于公有产权，随后才出现私有产权，而产权界定的需求则来源于人口增长所导致的资源稀缺性的不断提高。
当动植物相对于人类人口的需求还算丰盛的时候，就没有激励机制去承担因建立和行使产权所产生的费用。
只有在稀缺度增大的过渡时期内，才值得去承受建立和行使产权所必需的费用。
产权才能够限制资源开发的速度。
从历史上看，产权的演变过程包括，首先是不准外来者享用资源，然后是制定规则，限制内部人员开发资源的程度。
诺思以人口增长作为资源稀缺性不断提高的内生因素，而因此诞生的产权制度却被认为是限制资源稀缺性不断提高的外生因素，对人口增长本身并不存在任何约束性。
那么产权制度的出现对限制资源稀缺性的不断提高是否具备真正意义上的有效性，便直接关系到在理论上对制度起源做出合理解释的可能性。
与诺思对人口增长导致资源稀缺性不断提高的理解不同，康芒斯将人的自私本性作为导致资源稀缺性不断提高的根源。
他对利益冲突的解决进行了分析，认为制度用以约束人的自私本性，产生于资源稀缺性所造成的利益冲突。
由此将制度与其约束标的，即人的自私本性相关联，一并纳入到限制资源稀缺性不断提高的内生因素中去。
无论是演化还是构建，制度起源的两种路径并非是泾渭分明的，制度的起源是自发演化与设计过程紧密的互动，若自发演化的习俗和惯例由法院裁决或凭以解决争端，便带有某种人为设计的性质。
然而，资源稀缺性的本质是什么?它是否可以被理解为一个绝对概念?若是，则即便制度是作为限制资源稀缺性不断提高的内生因素而创生的，又怎会具有其存在的终极价值?缺乏对资源稀缺性本质涵义的清晰理解，是诺思与康芒斯未能分别以人口增长和自私本性两个主要因素加以充分阐释的根本原因。
那么，制度起源于对资源稀缺性的缓解，其约束标的究竟何在?制度在其约束标的与资源稀缺性矛盾协调的过程中，又是如何创生的?本文立足于佛教的经济学观点，依据《大藏经阿含部》的相关经典，采用文献分析的方法，在新古典制度经济学和旧制度经济学关于制度起源于资源稀缺性不断提高的基本论述之上，进一步探析资源稀缺性的本质以及由此起源的制度的约束标的，旨在明确制度创生的一般形式和路径。
二、资源稀缺性：生态循环失律佛教在《长阿含经世记经》(又称《起世因本经》)中揭示了资源稀缺性的本质内涵，即资源稀缺并非是资源绝对量的不断减少，而是由于对资源的过度采掘破坏了其可再生能力所造成的生态循环失律状态。
在人类生存早期，自然生态呈现良性循环，资源相对于一定人口的需求而言是高度丰盛的。
彼等众生余福力故，不须耕种，而有自然粳米出生。
若有欲须，日初分取，于日后分，即复还生;日后分取，日初还生;成熟一种，若不取者，依旧常在。
由于早期人类适时而取、适度而取，在一定时期内对资源的采掘率远低于资源自身的可再生率，生态良性循环得以持续，因而并未出现资源稀缺的状况。
《长阿含径世记经》中指出，生态循环失律产生于人不自觉的懒惰懈怠，而康芒斯所认为的导致资源稀缺性不断提高的根源人的自私本性，也便由之而生。
时彼众生，福渐薄故，懒惰懈怠，贪吝心生，作如是念，今此粳米，不曾耕种，何用辛苦，日初日后时别各取，徒自困乏，我今宁可一时顿取，遂即并取。
由于最初在生态良性循环的状况下，资源的生产是自然富足的，以至于人类不需要通过劳动来获取所需，因而逐渐滋生长养了懒惰的习性，要求一次采掘的资源数量在能够满足一日所需之后，还可以提供数日所需，以避免多次采掘的辛苦困乏。
过多的采掘是为日后的消费需求预备供给，必然要对剩余数量的资源进行贮存，这就又使人滋生长养了贪吝的心性。
在早期人类的群居生活中，个体的懒惰习性会发生传递效应，使他人竞相效仿。
如《世记经》中讲到：时余众生，唤彼人言：食时节至，可共相逐，收取粳米。
彼人报言：我以一时，为日初后，顿取将来，汝欲去者，可自知时。
彼作是念，此众生等，善作快乐，于日初后，一时顿取，我今应当为两三日，亦可并收。
即便悉取。
尔时更有别众生，唤彼众生言：我等可共收取粳米。
彼即报言：我前总已，取三日分，汝自知时。
彼众生闻，复作是念：此人甚善，我今亦宜一时并取四五日分，为贮积故。
由此可见，在一定时期内，个体的懒惰习性虽然初始要求一次采掘的资源数量可以满足数日所需，但由于在诸多个体之间的传递效仿过程中不断得以强化，导致受影响者一次采掘所要求的预备供给较之影响者出现成倍递增。
于是，时彼粳米，即生皮糩，裹米而住。
被刈之者，即更不生;未刈之处，依旧而住。
其此稻谷，即便段别，丛聚而生。
在一定时期内资源可再生率不变的情况下，群体采掘率成倍累加，均次采掘率急剧下降，使资源可再生能力迅速遭到破坏，最终导致生态循环失律，造成资源稀缺的严重后果。
佛教对资源稀缺性本质内涵的揭示，从理论上预示了制度起源的意义和存在的终极价值。
正是因为资源稀缺并非一个绝对概念，制度作为限制资源稀缺性不断提高的内生因素而创生，才具有恢复资源可再生能力进而扭转生态循环失律状态的可能性。
三、制度的约束标的正如前所述，人的懒惰习性是导致生态循环失律、资源稀缺性不断提高的根源。
因此，制度致力于对资源稀缺性的缓解，必然用以约束人的懒惰习性，而这种约束力却是在私有化无序发展的状态下，通过使劳动生产成为必要的谋生手段来实现的。
从佛教的观点来看，人的懒惰习性促使人类的产权形态发生演变。
《世记经》中展示了人类最初的产权形态，即把有资源附着的土地作为公有产权或共同产权。
正如马克思所说，人类朴素天真地把土地看作共同体的财产每一个单个的人，只有作为共同体的一个肢体，作为这个共同体的成员，才能把自己看成所有者或占有者。
在公有产权的形态下，个体对自然资源保持适时、适度的采掘与索取，是生态良性循环得以维护和持续的重要前提。
然而，由于对个体而言，资源的消费是缺乏成本约束的，懒惰习性的长养与贪吝心性的滋生使得为贮积故，一时竞相并取，导致生态循环出现失律，资源稀缺性不断提高。
虽然恩格斯也认为私有产权出现的根本原因在于有了贮积(即剩余财富)，但在佛教看来，这是一种自然起源，并非人类生产力发展到一定阶段的必然结果。
而且，私有产权自然起源的初始形态仅仅是附着于土地的资源，并不涉及个体对土地的所有权。
随着资源稀缺性的不断提高，人类需要正视生态循环失律下的生存状态，以往非劳动索取的生存方式将逐渐向劳动生产的生存方式发生革命性的转变，而这恰恰说明了私有产权的出现对人类生产力起步与发展的迫切要求。
私有产权自然起源的条件在于生态系统的良性循环本身能够为每一个体支付生存成本。
然而，生态系统在某个特定的阈值内，并不意味着能够为每一个体因懒惰习性而滋生的贪欲膨胀支付相应的成本。
在生态循环失律状态下，每一个体都必须要为私有产权的取得而付出合理的代价，这种代价无非在于通过劳动生产来获得生存所需及其之上的剩余财富。
问题在于，私有产权的自然起源本身是一种无序状态，劳动生产也并非是每一个体的自觉行为。
在私有化无序发展、加剧深化其与资源稀缺性之间矛盾的过程中，又如何才能确立和保障劳动生产成为每一个体必要的谋生手段呢?可以说，制度就是作为协调私有化无序发展与资源稀缺性之间矛盾的产物而创生的，制度创生的目标在于使劳动生产成为必要的谋生手段。
《世记经》中讲到：我等今者，宜应分疆结作界畔，并立谪罚。
彼是汝许，此是我分，侵者罚之。
诸比丘，此因缘故，世间便有界畔、谪罚名字出生。
这其中，所谓界畔即是按群体人数划分公有产权有资源附着的土地，并对每一个体的财产权利进行初始界定，它使每一个体在各自所限定的土地所有权范围内对资源进行采掘与消费，形成了一定的成本约束，各自独立承担因懒惰习性而采取一时并取和贮积等行为的后果。
界畔推进并实现了私有化从无序状态向有序状态的转变，使私有产权的形态由附着于土地的资源向有资源附着的土地发生变化，通过将资源稀缺的风险进行分割与摊派，有效缓解了因过度采掘而造成整体资源稀缺性不断提高的恶性状况。
其次，所谓谪罚即是针对个体侵犯他人私有产权的行为所实施的强制约束，它以界畔为前提，进一步保障了私有化的有序性，使每一个体不再像先前那样能够随意占用公有产权。
个体在面临各自所限定的土地所有权范围内的生态循环失律状况时，只能通过劳动生产这一途径来解决自身的资源稀缺问题，而原来的非劳动索取行为在公有产权被划分界定之后将视作偷盗。
四、制度的创生所有的制度都是关于产权的制度。
在协调由懒惰习性所引起的私有化无序发展与资源稀缺性两者之间的矛盾过程中，制度是通过界畔和谪罚这两种形式将私有产权以有资源附着的土地形态确立下来的。
而在此之前，公有产权虽是无形存在的，但并未被意识到，只有当私有产权以附着于土地的资源形态自然起源，并且其无序发展已威胁到整个群体的存亡时，公有产权的存在才开始被意识到。
这也就是个体理性会引致集体非理性的所谓囚徒困境，它是经济学所要解决的核心问题之一。
私有化从无序状态向有序状态的转变是一种由无意识到有意识的演化趋势，当囚徒困境中群体福利损失表现为生态循环失律时，人类的认知才得以进化，对制度的需求也异常强烈，此时这种演化趋势为私有产权制度的建构设定了标准，使之具有适应性。
从这个意义上看，制度总归是要通过建构创生的，它伴随着经济社会状态的演化和人类认知水平的进化，是历史进程中的驻点。
有关囚徒困境的出路，一般认为可以引入制度的生产者国家或者政府，通过直接构建一种合作性的制度，对不合作者进行惩罚，来调和个体理性与集体理性之间的矛盾和冲突。
然而佛教认为，国家或者政府的引入本身就是一种制度的创生，其初始作用不在于生产额外的制度，而是要确保当前私有产权制度的稳定性。
正如谪罚需要一个具备公信力的主体来加以实施，否则就不能保障以界畔的形式维护私有化的有序性，以致造成私有产权制度应有效力的缺失。