东北流人诗词思想内容探析
整理东北流人文献 推动地域文化研究——《清代东北流人诗文集成(
2019.6News Dissemination新闻传播编辑出版《清代东北流人诗文集成（第一辑）》是“2011—2020国家古籍整理出版规划”项目，并得到2017年度国家古籍整理出版专项资助。
该书自2015年开始选题策划、论证工作，至2017年最终出版，历时近三年。
该书作为《清代东北流人文献集成》的延续，不仅汇集了清代东北流人的珍稀诗文文献，还在此基础上做了认真的点校，纠正了不少记载讹误之处，考证出一些版本之间的细微差异。
本书由国内著名学者蒋寅、于景祥、徐桂秋主编，邀请全国清代文史及诗歌研究领域专家、学者共同完成。
是一部具有较高文献价值和整理水平的古籍整理著作。
作为责编之一，我参与并见证了该书出版的全过程，也在这个过程中拓宽了视野，学习了知识，提升了能力，收获良多。
流人是人类社会发展到原始社会后期部落联盟时代，伴随着战争的产生、人口的掳掠而出现的一种特殊的社会群体与社会现象。
在阶级社会中，又是阶级斗争与阶级专政的产物，并伴随着流刑的产生、发展而愈趋于制度化。
清代东北流人数量众多。
当时学者王源为杨宾《柳边纪略》所作的序中就曾说：“数十年士庶徙兹土者，殆不可以数计。
”所涉地区也非常广泛，当时流人张缙彦在《域外集》中记载：“流徙来者，多吴、越、闽、广、齐、楚、梁、秦、燕、赵之人。
”而方拱乾在《绝域纪略》则说：“华人则十三省无省无人。
”这些流人来源复杂，有官宦文人、三藩降卒、起义者及其家属和大量刑事犯。
其中，官宦名士们由于或曾身居显位，或以诗文名动天下，自然成为了流人中的明星。
有清一代，有案可稽的文人名士即有数百人之多。
杨宾在《伍敬玉五十寿序》中感慨道：“当是时，中土之名卿硕彥，至者接踵。
”（《晞发堂文集》卷三）清代东北流人中比较著名的有陈之遴、郝浴、陈梦雷、卫既齐、函可、季开生、丁澎、张缙彦、董国祥、左懋泰、戴国士、吴达、张天植、方拱乾、方孝标、方登峄、方式济、吴兆骞、英和、铁保、裕瑞、刘凤诰等人。
在这些流人之中，许多是有较高文化修养或某些专长的官吏，所以他们在流放地或者被聘用从事某些文化活动，或者自由从事某些文化教育职业，对东北边疆的文化传播和发展起了重要的作用，以至于史学界称之为“流人文化”。
从清代东北流人诗看东北流人的社会生活
说 的是 流人 戴 遵 先脱 掉 身 上 的 衣服 ， 去换 取 粟
文 人骚 客 ， 自己 惊 险 艰 辛 的 遭 遇 、 慕 哀 怨 的感 将 思
情、 新鲜奇特的见闻付诸于笔墨 ， 托之于诗歌。从诗 句 中一 个个 小 小 的字 跟 ， 们 能够 认 识 到 东 北 大地 我 “ 山非 山兮水 非 水 ”２的荒 凉 恐 怖 ， 可 以体 会 到 流 【 也
门开 千里雪 ， 爨起 一窗 烟 。
鲁 迅先生 说 ： 人 总是 要 有 点 精神 的。 “ ”虽 然 流 人们 生活在如 此苦 难 的环 境 下 ， 是他 们 没 有 放 弃 但
野鹿来 相值 ， 闲禽 坐不还 。 北 风 吹正力 ， 亦是羲 皇前 。 Ｅ 羲皇， 即伏羲 氏 ， 说 中古 时代 部 落 的酋 长 ； 传 羲
大 雨连绵 ， 下个 不停 ， 流人们 的住处被 大雨 淹没
然他们“ 臣憔悴， 孤 尤甚韩吏部之潮 阳夕迁 ” 但在 ， 这里 ， 他们寄情诗酒 ， 互相慰藉 ， 以解忧愁 ； 他们聊借 “ 窖之余生 用 续东 林 之 胜 事 ” 通过 “ 东 西 南 北 雪 ， 尽 之冰魂 ， 洒古往 今来 之热血 ” 来寻 求精 神寄托 。 史料 记载 他 们 的集 会 有 两 次 ， 一 次 函 可 “ 第 首 倡为诗 ， 和者僧三人 ， 道二人 ， 士十六人 ， 堡中寄和及 后至者八人， 合二公子 ， 共得诗三十二章” ； ¨ 第二 次 是 函可 的生 日， 料 没 有详 细 记 载 。虽 然 诗社 的 史 正 式集会 只有两次 ， 以这两 次集会 为契机 ， 但 诗社 成 员 私下来往 唱和更 加 频 繁 ， 出 门大 雪 欲何 之 ， 仆 “ 憧
清代黑龙江地域文化中的流人诗词
清代黑龙江地域文化中的流人诗词作者：李兴盛来源：《北方文学》2011年第05期我国历史上曾经产生过大批流人，他们被流放或贬逐到边疆后，写出了大量诗词。
其中有许多诗词具有很大的史料价值与艺术价值，既是流人文化的一种载体，又是当地地域文化的一个重要组成部分。
地域文化谈到地域文化，就涉及到一些相关问题。
首先，什么是地域?地者，大地、地面也；域者，境界、范围也。
大地与地面本无边际与固定范围，但与“域”结合成地域，即相对地有了一定的范围与界限。
可见地域是指有一定范围与界限的地面而言，也可称为地区。
其次，什么是地域文化?从结构上看，地域文化是地域与文化的有机结合体，既与地域密不可分，又与文化息息相关，可见它是产生于一定地域或反映一定地域社会生活的一种文化。
另外，由于文化的创建者是人，而任何一个地域的居民成分都是由固有的土著民族人士及外来的客籍民族人士构成的，因此地域文化的创建者也是这两种人士。
基于此，地域文化就是由一个地域土著民族与客籍民族人士共同创建的或产生于该地域或反映该地域社会生活的一种文化。
流人文化中的诗词前文谈到过地域文化的创建者，既有生于当地的土著民族人士，又有后来陆续迁徙过来的客籍民族人士。
考我国的客籍人士分四類，即流民、流人、移民与其他類四种。
其中，流人是一种特殊的社会群体与客籍人士，对地域文化的形成、充实、发展起到过不可低估的作用。
我国封建社会中的流人是由于统治阶级认为有罪而被强制迁徙之人。
他们到边疆后，在与自然、社会相互作用的各种关系中，创建了以中原文化为主体的多民族文化综合体的流人文化。
这种文化开辟了边疆地域文化研究的新领域，填补了边疆地域文化研究的许多空白，是边疆地域文化的一个重要组成部分。
这是因为边疆是少数民族的故乡，少数民族文化相对落后于同一时期的中原文化，甚至有的民族连本民族的文字都没有，这样，其文化的表现形式主要是民族风俗及口头文学与歌舞等非物质文化，而以文字书写的学术及文学著作等物质文化十分缺乏，但流人中的大量知识分子在边疆所创作或撰写的各种著述正填补了这种空白，从而使流人文化成为边疆地域文化中的一个不可或缺的重要组成部分。
吟唱北国边塞风物的心曲——从思想内容和艺术特色看吴兆骞的边塞诗
本文系吉林哲学社会科学 基金项 目 研究成果，
项 目编号 ：ｏ ９ １６ ２ ｏＢ８
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一
节， 去寥廓， 就樊绁， 燕雀长偕 ， 鸾皇永别。吴兆骞无 ” 辜获罪 ， 被迫戍边， 内心郁积极大的愤怨， 然而在诗 中却要感 生到边庭圣主恩” 在清王朝高压政策 。 压迫下 ， 盼涛不能象明代公安派那样独抒性灵， 他 不拘格套， 诗人形同羁鹤， 噤若寒蝉， 只能隐约吞吐， 幽曲凝噎地抒发心中的不平和哀怨。 落 日 ‘ 空城里， 无人鸟独栖。 幸逃纤缴慕， 壬 。 得ｆ 另 命子声偏急， 梳翎影乍低。 微躯断凤族， 不敢向 金闺。 “ 座衣冠 ”四 谁揖客 ， —删参佐尽文人。褐衣 久已惭朱履 ， 不敢狂 歌吐锦茵。 左 ’ —个“ ， 不敢’右—个‘ ’ ， ‘ 不敢” ， 透过这些
法故 城》‘ 峰 天衅见 荒 城 ， 是南 庭属 ： 雪 犹 国名。 空碛风云 当日尽， 战场杨柳至今生。 祭天祠在 悲 会， 候月营空想度兵。异域君臣兴褒里， 几 登Ｉ 度客心惊 。” ＾ 诗 抒发感叹： 战争风云虽然消失 ， 空 城犹在， 杨柳依旧。可是当年争雄图霸的“ 君臣” 却 也在人事兴废 中 烟消云灭了。同样，过 《 灰扒废城》 再如 “ 此云 裔之 侣 ， 君阶 下之 禽 ， 乃 敛遥 情 ， 夸 屈 为 尔 缄
注释
诗巾的“叵 Ｉ塞形空设， Ｊ 兴衰恨莫裁” 等诗句也是同 样自 砘 怄 叹 ‘ 冗 ： ‘ 灰法城’ 形势险要， 特 与 当时 俄 斗当 然非常激烈 ， 如今却形同空设 ， 何用之有！ 这是 两首咏怀努尔哈赤统一东北女真族辉发部战事的 诗作， 而反映这一对中国历史发展有着重要意义事
①文 中所用吴兆骞诗歌均选自以下诗集 吴兆骞 撰， 麻守中枕 最 袄笳集》 ｌ ． Ｉ 上海： Ｍ 上海古籍出版社．
清代黑龙江流人吴兆骞诗歌解读
知识文库 第14期30 清代黑龙江流人吴兆骞诗歌解读王晓辉吴兆骞是一位以描写东北边疆而著称的边塞诗人，他的诗文集《秋笳集》不仅以其长于描绘东北边疆优美的自然景色而著称于世，而且由于其中的一些诗篇指斥了沙俄的侵略暴行，歌颂了黑龙江流域广大军民的抗俄斗争而被后人所称道。
本文对吴兆骞边塞诗的思想内容及艺术特色进行了分析评述，揭示了吴兆骞边塞诗沉郁豪壮诗风形成的原因。
在中国东北流人史上，吴兆骞是一位以描写东北边疆而著称的边塞诗人，他的诗文集《秋笳集》真实地反映了十七世纪六、七十年代我国东北边城的自然景色与社会生活，无论是思想内容还是艺术特点都独具特色，颇为后人所珍重，因此，本文对其思想内容与艺术风格略陈管见，以就教于方家学者。
吴兆骞（1631—1684）清江南吴江人，字汉槎。
吴兆宽弟。
少有才名，与华亭彭师度、宜兴陈维崧有“江左三凤凰”之号。
顺治十四年科场案，无辜遭累，遣戍宁古塔，居二十三年。
友人顾贞观求明珠子纳兰性德为之缓颊，旧日文友宋德宜、徐乾学集资纳赎，始得放归，又三年而卒。
有《秋笳集》。
江南科场案使吴兆骞由“自许文章堪报主”的傲慢公子一变而为阶下囚，投荒万里。
生活的剧变，引起诗风的变化，一变其前期绮丽深博的风格而为抑郁悲凉，诗的内容也多是反映在清朝封建统治下知识分子无辜被罪，远戍塞外的痛苦遭遇。
三百年前的宁古塔，天寒地冻，居民寥寥。
此地无庐舍，掘地为屋以居。
地远严寒，至其地者九死一生。
从吴兆骞的信文中便可窥知一二：“宁古寒苦天下所无，自春初到四月中旬，大风如雷鸣电激咫尺皆迷，五月至七月阴雨接连，八月中旬即下大雪，九月初河水尽冻。
雪才到地即成坚冰，一望千里皆茫茫白雪。
”吴兆骞久戍东北，对东北各族人民有了深厚的感情，对他们的生活习惯有了深刻的观察，因而写出来亲切感人，他的《瓜儿伽屯值雨，晚过村叟家宿即事》是这方面的代表作。
虎迹平林畔,牛声草舍旁。
渡河儿跋马,绕限妇驱羊。
残霭收空壑,斜晖下短墙,逢人惟戍客,问土是岩疆。
文化视阈下的齐齐哈尔清代流人诗词价值刍议
文化视阈下的齐齐哈尔清代流人诗词价值刍议有清一代的齐齐哈尔流人为齐齐哈尔的文化发展做出了不可磨灭的历史贡献，从文化视域梳理、赏鉴齐齐哈尔清代流人诗词，我们不难发现其在历史方志资料留存、文学艺术发端滥觞、关东文化精神凝聚等方面对齐齐哈尔地方文化发展具有重要的价值。
标签：文化视阈；齐齐哈尔流人诗词；价值齐齐哈尔文化的历史，最远可以追溯到一万年前的昂昂溪古文化，齐齐哈尔的建城史开始于康熙三十年（1691年）（一说始于金朝初），而齐齐哈尔作为黑龙江省的省会则是从康熙三十八年（1699年）开始的卜奎（亦称卜魁，即齐齐哈尔），然而从文化视阈来审视齐齐哈尔文化，其真正的文化“呈现”则发端滥觞于有清一代，梳理、赏鉴齐齐哈尔清代流人诗词章句，我们可以管窥其重要的历史文化价值，探寻其对齐齐哈尔文化的深远影响，主要表现在以下三个方面。
一、历史方志资料的留存对于清代流放到齐齐哈尔的流人来说，大多忌惮于清朝廷文字狱的严酷，“罪戍者，惧重罹文字狱，不敢有所著录，以公诸世”（张朝墉《书申甫先生〈黑水先民传〉后》），而且这些流人中多为诗人文士、学者大儒，在孔夫子“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”的力量感召下，这些历尽坎坷、磨难来到关东塞外、苦寒之地的文化流人们便勇敢地放下胆怯恐惧，以笔抒怀、舒啸自适，用笔墨诗文打开心中的郁结，一吐胸中之块垒。
可以说，面对人生境遇的骤变，悲惨厄运的降临，他们筚路蓝缕、以启山林、笔耕不辍，极力描写齐齐哈尔这方黑土地特有的历史地貌、风土人情、政治军事等等，以诗佐史、以诗证史，留下了不少珍贵的具有历史方志性质的诗词歌赋，为清代诗坛增添了光彩，为史苑补证了阙疑，而弥足珍贵。
从这个角度来说，一部齐齐哈尔清代流人史就是一部微缩的齐齐哈尔清代文化史。
如齐齐哈尔著名流人方式济在《护菊》诗中就唱出了含蓄而优柔的清音：“盆菊瘦亦花，尺茎缀钱小。
荒地苦栽培，强说颜色好。
”沈德潜在《清诗别裁集》中评价说“人实累花，怨而不怒”，诗中以花喻人、寄情于物，作者的感伤、衰戚之情尽在不言之中。
齐齐哈尔“流人文学”的梳理综述
齐齐哈尔“流人文学”的梳理综述明末清初的齐齐哈尔（卜魁）流人，不仅给齐齐哈尔带来了先进的文化，也为齐齐哈尔的文坛带来了一次繁荣。
齐齐哈尔流人文学，为我们呈现出了一幅幅生动的历史画面，深刻的反映了明末清初齐齐哈尔尔的生活状态、地理景观、人文状况，对黑龙江齐齐哈尔的地域文化的发展起到了重要的推进作用。
标签：齐齐哈尔；流人作家作品；梳理与研究明末到清初，流放到齐齐哈尔流人中，江南文化名人、学者、诗人、作家不乏其人。
据我们研究统计，流放至齐齐哈尔的文化流人约数十人，其文学创作覆盖诗歌、散文、戏剧等几大类别，可梳理的诗文近500余首（篇、卷、部）。
著述相当丰富，诗作尤为突出。
但是，由于历史原因，流传至今者却寥若晨星，许多诗作佚失、泯没了。
现存有完整诗集的流人不过十几位，到戌所探视流人者为1位，显然些文学作品只是流人文学中的冰山一角。
我们课题组按其流放齐齐哈尔的时间序列，我们将“流人文学”的作者和作品大抵梳理如下：大约在康熙四十五年（1706年），讷尔朴“以事戍齐齐哈尔”，他是齐齐哈尔接纳清朝流放人的第一位。
他性豪爽，善诗文。
“居穷发之地十三年，吟诵弗辍”。
“时策蹇卫曳短车，荷锄出郭，移野卉数种莳阶下”。
（《清稗类钞》）谪居期间，关心时事，不甘寂寞，吟诵诗篇，推究佛理，交友种花以自慰。
具有强烈的报国激情。
尤与方登峄、方式济、方观承祖孙三人交谊颇深，彼此唱和，互相砥砺。
其诗多直抒胸臆，真率感人。
讷尔朴在戍所凡十三年，大约在康熙五十九年（1720年）奉诏还京供职。
后来的文化流人将其诗作编辑成册，名曰《划沙集》，由流放到卜奎的桐城名儒方登峄作序。
康熙五十二年（1713年）因南山集案方登峄被流放至齐齐哈尔。
方登峄，字凫宗，号屏垢，生于清顺治十六年（1659年）。
《南山集》案是康熙朝重大的文字狱，方登峄就是因此案被流放至卜魁（即卜奎，现齐齐哈尔）的文化流人之一。
他的边塞诗有对边塞壮丽的风光的记录；有对民风民俗描绘，如《葳瓠船》《卖鱼歌》等诗作；有对大自然的赞美。
东北流人方拱乾研究综述
东北流人方拱乾研究综述作者：谭若丽来源：《青年文学家》2018年第29期基金项目：谭若丽2018年吉林省社会科学院青年项目“东北流人方拱乾诗歌研究”阶段成果。
摘要：方拱乾是清初东北流人的典型代表之一。
通过梳理目前学界对方拱乾及其诗歌的研究，我们不难看出，方拱乾及其诗歌已经取得了一定成就，但就研究深度而言，还有进一步开拓的空间。
以细致分类的方式对方拱乾诗歌如农事诗的深入探索，能够展现方拱乾遭流放后的复杂心理，并藉此对清初东北流人心灵路程进行全面关注。
关键词：方拱乾；诗歌；研究综述作者简介：谭若丽，女，山东省莱芜市人，2015年获吉林大学文学博士学位，现为吉林省社会科学院语言文学研究所助理研究员，研究方向：古典诗词、东北文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-29-0-02桐城方氏，自明代以来，以古文名世，文风延绵几百年而长盛不衰。
进士、举人众多，为官、治学者多名闻天下，如哲学家、科学家方以智，散文家方苞，文学家方宗诚、方东树、方守敦，文学家兼水利专家方观承，数学家方中通等等，实乃仅次于曲阜孔家的又一个簪缨世家。
方拱乾，字肃之，号坦庵，又号江东髯史、云麓老人，安徽桐城人，是明末清初著名的诗人、书法家，是文学家方孝标之父。
方拱乾是方大美的第四个儿子，自小聪慧颖悟，七岁能作诗文，成童会背六经，被称为“六骏”之一。
明末时期官少詹事，文名遍播当时。
后清朝建立，被起用为内翰林秘书院侍讲学士，参与《顺治大训》《内政辑要》等书的编修。
清顺治十四年（1657年），因受江南科场案株连于1659年与家人被流放宁古塔，方拱乾以诗歌为平生爱好，喜读喜作，流放宁古塔三年近千个日头，几乎每日都要写作诗歌，期间共得诗九百五十一首，后结集曰《何陋居集》。
后捐资赦归，在归乡路途中、回到家乡后依然笔耕不辍。
得诗四百八十一首，结诗集曰《甦庵集》。
其中，写作于宁古塔时期的《何陋居集》传播中原文化，记录边境风情，被称为黑龙江现存第一部诗集，具有很高的史料价值。
清代东北流人诗歌中的长白山风物民俗
清代东北流人诗歌中的长白山风物民俗作者：王胜楠孙洪斌来源：《现代交际》2019年第20期摘要：作为中国古代长白山文学最高成就的东北流人诗，以其独特的创作对象和独具特色的诗歌内容成为诗坛上独树一帜的文学现象。
这些流人在诗歌中表现长白山区的自然景观、生活风俗和当地百姓的英勇形象，对研究长白山区的民俗文化有着重要意义。
关键词：东北流人自然景观生活风俗英勇形象中图分类号：I207 ;文献标识码：A ;文章编号：1009—5349（2019）20—0125—02李兴盛在其《流人史、流人文化与旅游文化》一书中对“流人”这一概念进行了概括，同时他认为清朝建立初期，流人发放的最主要地区为东北、云贵和新疆，在这三个偏远地区中，东北地区发配得最多。
东北地区的流人诗人将长白山区的自然景观、生活风俗和当地百姓的英勇形象作为创作题材，在诗歌中表现长白山区的民风民俗、自然景物和日常生活，展现了长白山区特有的风物民俗。
一、清代东北流人诗对长白山区自然景观的描写长白山区独特的自然风景在东北流人诗人笔下独具特色，他们以其特有的身份，将对自然景物的描写与自身贬谪身世的感慨相融合，把苦难的生活当作人生的调味，以乐观态度在长白山这片土地上抒写着祖国的名山大川。
吴兆骞在其创作中描写混同江和长白山风景。
混同江为同江市区北四公里的三江口，松花江和黑龙江汇合之后俗称为“混同江”，“混同江水白山来，千里奔流昼夜雷。
”描写了自长白山奔流而下的松花江和黑龙江，同时以其流淌过的广阔土地展现了长白山地区所发生过的变革。
其《长白山》一诗则是真实地展示了长白山区最为壮丽奇美的景观。
“长白雄东北，嵯峨俯塞州。
”这首诗中作者以极为精炼的语言描绘了长白山壮丽雄伟的风景，“迥临泛海曙，独峙大荒秋”，长白山雄东北，俯塞州，临沧海，立荒秋，上浮白雪，下泻二流，可以说是长白山区乃至全国范围内最为雄伟的风景。
在诗人吴兆骞的诗歌中，长白山地区的景物又是极为险恶的，“千年冰雪晴还湿，万木云霾午未开”（《小窝稽》）。
清代东北流人文化的内涵初探
清代东北流人文化的内涵初探作者：王小路刘博来源：《青年与社会》2014年第03期【摘要】结合清代东北流人文化的具体内容，对其特有的内涵进行探讨分析。
从现有的资料分析来看，清代东北流人文化有着丰富的内涵，主要体现在传播中原先进文化，体现积极向上、忍辱负重、自强不息等良好精神和心态，对清代流人的生产生活也有着重要的影响。
【关键词】东北流人；文化内涵；中原文化；忍辱负重；自强不息近年来有关清代东北流人的研究成果逐渐增多，相关的学术成果相继发表，这对加深人们对清代东北流人的认识和理解有着重要影响。
但有关清代东北流人文化内涵的研究成果不多，笔者根据相关文献资料准备对此进行探讨分析，希望能够对清代东北流人文化的研究提供借鉴。
一、清代东北流人文化的概念流人文化是清代东北流人研究的重要内容，这对加深人们对清代东北流人生产生活状况的了解，丰富学术研究成果有着重要的现实意义。
清代东北流人是指，清朝入主中原之后发配到东北的流放犯人。
从广义上，还包括清朝入关前招降的明朝官兵和掳掠的明朝百姓。
这些人在东北地区生产和生活过程中形成自己特有的文化，也包含自身特有内涵，体现其特有的精神品质，值得我们进行深入的研究和思考。
二、清代东北流人文化的内涵（一）传播中原先进的传统文化1.撰写地方志书。
例如，被贬到盛京的陈梦雷，主持撰写了《古今图书集成》，是中国古代最大的类书，也是东北地区第一部通志体裁志书，对了解东北乃至整个中国古代文化知识有着重要的作用。
2.建立文化社团。
例如，函可成立了冰天诗社，为进行文化交流和传播创建平台。
活跃了当地的学术氛围，对当地文化发展也起到了促进作用3.传播儒家文化。
例如，被贬到铁岭的郝浴，修建了致知格物之堂，组织教学，传播儒家思想文化，对当地教育发展也起到了促进作用，为铁岭培养了很多的人才，在整个东北教育发展史也有着重要的地位。
4.传播艺术知识。
例如，流放到铁岭的戴梓，曾经发明过连珠火炮，防制过冲天炮，在铁岭靠卖文章和书画作品为生，传播了文化艺术知识。