中国文化概论绪论

（二）什么是文化？ *与自然相对的文化：文化意味着人加工过的自然。 *与愚昧相对的文化：文化意味着知识和教养。 *与文明相对的文化： 个人：文化指的是个人品味；文明指的是公民素质。 群体：文化是特殊的风俗、语言和信仰；文明是普 世的价值、制度和宗教。
（三）文化的结构与类型： 1.广义文化 《辞海》：“从广义上来说，指人类社会历史实践过 程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来 说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组 织机构。” 文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。— —梁启超《什么是文化》
（三）有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造 中华民族更加美好的未来。 传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠 实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也 不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与 活动里，永远保持其原始的规律，没有进步。——黑格 尔《哲学史讲演录》

《说文解字》：“夏，中国之人也。” 这里“中国” 即指中原地区。夏亦有“雅”、“大”之义。


唐人孔颖达说：“中国有礼义之大，故称夏；有服章 之美，故谓之华。华、夏一也。”华夏族是汉族的前 身。
二、了解中国文化的必要性
学习、研究中国文化，具有重要的现实意义：
（一）有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身。


书证：“天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣 人因而成之。”——《国语〃越语下》范蠡

在古代中国，人们往往通过天象来制约国君的行为。民 上面有君，君上面则有天。从天到人之间不但有君，还 有圣人。所谓“圣人”，用今天的话说，就是公共知识 分子，有良心的知识分子，参与社会事务的知识分子。 普通人不清楚各种事件、现象的缘由，只有圣人才能把 来龙去脉解释清楚，以沟通天人关系。由此而言，行为 义理层面的“阴阳”，在很大程度上就是圣人的 权术， 是圣人解救、改造和发展社会的托辞。 “六鷁退飞”——《左传》周内史叔兴 非由“阴阳”



阴阳：中国哲学的基本范畴


1.早期的阴阳：表示自然现象
1.1表示天地的某种现象
“阴阳”最初是对天空现象的描述，分别指太阳 照到和太阳没照到。甲骨文之后很长历史时期里， “阴阳”的意义只限于表示下雨、不下雨；晴天、 阴天；低处、高处；背阴、向阳等等。有时也引 申为黑夜和白天。



宗法制度的产生与确立


一、宗法制度的产生
从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法 制度产生于商代后期。 二、宗法制度的确立 （一）嫡长子继承制度



“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”
“殷道亲亲，周道尊尊”


（二）封邦建国制
“封建亲戚，以藩屏周”

分封制度的具体内容，古代文献称之为“天子建 国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗”。 “天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙， 大夫有采以处其子孙”。——《礼记•礼运篇》 （三）宗庙祭祀制度 三、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 （一）家天下的延续 （二）封国制度不断 （三）家族制度长盛不衰 （四）家国同构
“共业”包括众多领域：认识的、规范的、艺术的、 器用的、社会的。
2.广义文化的结构
*两分法：物质文化和精神文化
*三分法：物质文化、制度文化、精神文化 *四分法：物质、制度、风俗习惯、思想与价值 *六分法：物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风 俗习惯
3.狭义文化 与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭 义的“文化”专注于精神创造活动及其结果， 所以又被称作“小文化”。 文化乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、 习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力 和习惯在内的复杂整体。——英国人类学之父 泰勒《原始文化》
2.任继愈“宗教特性说”
3.李泽厚“美学特性说” 4.梁漱溟“伦理特性说”
葛兆光论中国文化

一、过去对中国文化的误解


二、典型的中国文化，汉族中国文化的特点
1.第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维，这个是 非常重要的。 2.第二个特点，是“家、家族、家国以及家族共同体在 这一社会结构中产生的儒家学说”，这是非常有影响 的。 3.第三个，汉族中国文化里面一个很重要的特点是“三 教合一”的信仰世界。 4.第四个特点，是中国最有趣的阴阳五行。 5.第五个，是中国天下观念，用我们现代的话来说，中

“吉凶由人”，

圣人说：贵阳贱阴，男阳女阴，上阳下阴，君阳 臣阴，达阳穷阴，言阳默阴，与阳受阴，先阳后 阴。诸如此类，都是圣人用来连接阴阳与行为方 式的基本架构。
3.阴阳：一种辩证的宇宙图式

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八 卦。”——《易传》
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负 阴而抱阳，冲气以为和。”——《老子》 “一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性 也。”——《周易〃系辞上》
“从 6 世纪隋朝重新统一中国，到 16 世纪西方人开始由 水路侵入中国，这1000年是中国的政治、社会和文化空 前稳定的时期。……极为稳定而又保守的中国社会，被 西方的不可阻挡的扩张主义弄得四分五裂。但这一点不 应抹杀：整整1000年，中国文明以其顽强的生命力和对 人类遗产的巨大贡献，始终居世界领先地位。”——美 国著名史学家斯塔夫里阿诺斯《全球通史·传统的儒家 文明》
中国文化要略
毛文鳌
第一章 简 论（4课时）
一、文化与中国文化


（一）文化的概念： 1 . 中 国 古 代 “ 文 ” 的 含 义 ： 本 义 ： 指 各 色 交 错 的 纹 理 。 书证：物相杂，故曰文。——《周易〃系辞下》 引申义：其一，文物典籍、礼乐制度。 书证：文王既没，文不在兹乎？——《论语〃子罕》
人们创造自己的历史，但是他们不是随心所欲地创 造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在 自己直接碰到的既定的、从过去继承下来的条件下 创造。——马克思
三、中国文化的民族特点


（一）外在特点
1.统一性
2.连续性
3.包容性 4.多样性


（二）内在特点
1.冯友兰“哲学特性说”



起初，“阴阳”只是就天而言；随后又就地而言；再 后又作为天地之间的“气”；继而又成为“气”里面 的总领；最后“阴阳”观念弥漫于一切自然现象之中， 到处都用“阴阳”来解释，且层层深入，反复推进。

“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳， 则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为 阴，腑者为阳……故背为阳，阳中之阳，心也；背为 阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹 为阴，阴中之至阴，脾也。”——《素问》
■中国文化的糟粕
*复古保守。
*消极无为。
*纲常名教。
*重义轻利。
*重道轻器。
■对中国传统文化的几种认识
*“中体西用”说。
*“打倒孔家店”和“全盘西化”说。 *“保存国粹”和“儒学复兴”说。 *“西体中用”说。 *“中西互为体用”说。
（二）有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情
*有助于增强民族自尊心、自信心、自豪感。

圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴， 为不服也，文化不改，然后加诛。——西汉〃刘 向《说苑》
（三）西方传统“文化”的内涵
拉丁文Cultura，原义耕种、居住、联系、注意等多重意义。同 属印欧语系的英文、法文也以Culture表示栽培、种植之意 （如农业一词就由此派生——agriculture），并引申为神灵崇 拜、对人的性情的陶冶、品德的修养，这就与中国古代“文 化”一词的“文治教化”内涵比较接近。 中国的“文化”一词专注于精神领域，而西方的“Culture”却 是从人类物质生产活动生发，再引申到精神活动领域的。 从这点上来看，“Culture”比“文化”一词更为宽广，与中 国的“文明”一词比较接近。“文明”兼容物质创造和精 神创造的双重意义，接近于人们通常理解的广义文化。


其二，彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、 “ 实 ”对称。
书证：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然 后君子。——《论语〃雍也》

其三，真、美 、善、德之义。
书 证 ： 文 命 敷 于 四 海 ， 祗 承 于 帝 。 ——《 尚 书〃大禹谟》
（二）中国古代“化”的含义：
化：本义为生成、化育、造化，引申为教行迁善之义。

周幽王时地震，大臣进言说，地震因为“阳伏而不能出， 阴迫而不能蒸”，“于是有地震”。 “至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两 者交通成和而物生焉。”——《庄子〃田子方》 中国传统观念是，阳气在下面，特点是由下向上蒸发；


“天有六气”：“阴、阳、风、雨、晦、明”。此与 《庄子》“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也” 义同，是指纲领性，其任务就是利用种种阴阳现象来解释 现实生活，规定人们的行为。不仅人的自然行为 应该顺应天地的阴阳变化（夏至——阴生），人 们的社会行为也不能同大自然的秩序相违背。

周幽王时地震，“夫天地之气，不失其序，若过 其序，民乱之也。” 从“阴阳”到人，是说人应该遵循“阴阳”的规 律而动，而从人到“阴阳”的反过程提示，人们 的错误行为会搅乱“阴阳”秩序，引起天灾。这 是一个非常重要的政治思想。
■中国文化的精髓： *以天下为己任的爱国精神。
*刚健有为的进取精神。 *追求崇高的人格修养。 *厚德载物的兼容精神。 有助于学会做人。 做“一个高尚的人，一个纯粹的人， 一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有 益于人民的人。”——毛泽东 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”“正心、 诚意、修身、齐家、治国、平天下”——《大学》
书证：“既溥既长，既景乃冈。相其阴阳，观其 流泉。”——《诗经〃公刘》