浅析蔡元培的教育思想
蔡元培教育思想
蔡元培教育思想蔡元培是我国近代的著名教育家为发展中国新文化教育事业，建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模。
他提出了“五育”（军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育）并举的教育方针和“尚自然，展个性”的儿童教育主张。
一、蔡元培完全人格的理论基蔡元培在留学过程中，对西方教育有了一个深刻的认识。
其中，对蔡元培的健全人格教育理论影响最大的是全面而和谐发展的教育思想。
主张通过教育使人的身心得到和谐发展。
蔡元培从这些思想中，认识到中国旧教育的不足，并从中得到有价值的理念：追求真善美统一的理想个性和完美人的形式；通过德、智、体、美促进个性生理和心理素质的和谐发展；视儿童为教育主体，教育要依据儿童的自身发展要求和规律促进其多方面的和谐发展。
二、完全人格教育思想的内涵。
“完全人格”是他要培养的自由、民主、平等社会新人的目标。
蔡元培为实现对国民进行完全人格教育，提出了“五育”并重、和谐发展的教育方针。
1.体育是完全人格教育的首位蔡元培认为，德、智、体、美、世界观这五个方面的和谐发展，生理与心理、身体与精神之间的协调发展，都不能离开体育。
在解释其完全人格教育思想时，蔡元培曾如是说道：“夫完全人格，首先在体育。
”在发展体育上，蔡元培认为体育首先要遵循自然发展的规律，讲究体育的科学化，从而免去一些不良的影响。
其次，主张采用游戏的方法激发学生进行体育运动的兴趣。
蔡元培认为：“人类有游戏的嗜好，而儿童尤为甚。
”再次，蔡元培认为体育需要普及，使全民注重身体锻炼。
在进行体育的锻炼时，要坚持不懈、持之以恒，同时注重体育的合理化，只有如此，才能很好地提高身体素质，进而促进学习的进步。
2.智育是完全人格教育的重点蔡元培认为，知识是人格的基本。
在人的全面发展上，智育与其它四育有密切的关系，而知识与道德的关系更为密切。
在发展智育上，蔡元培遵循“尚自然，展个性”的教学思想，认为教育首先要因材施教，教育应该因人而异尊重每个人的个性发展。
简述蔡元培教育的理念
简述蔡元培教育的理念蔡元培是中国近代教育史上卓越的思想家和实践者，也是中国近代教育改革的先行者和推动者。
他被誉为“改革者”和“实践者”，被国人尊为“教育家”和“改革家”。
他的教育理念影响了一代又一代的中国教育家和教育工作者，也影响到今天的中国教育事业。
蔡元培的教育理念就是以建设民族自尊心、培育永久的共同愿景、激发人的创造性，以及加快推动社会进步为宗旨。
他积极提倡实施近代化教育，把握科学文化教育的实质要素，重视人性因素，注重个性发展，有效地提高全民教育水平。
蔡元培曾强调：“学校是人民的精神家园，教师要做成模范，学生不能受摆布，而要独立思考”。
这就是他在教育理念上的一个重要呼声，即要看重学生的主体地位，不能依赖于一种模式化的教育，而要重视学生的个性发展。
蔡元培崇尚思想自由，强调在实践中让人发挥他们最深刻的思想能力和最真实的个性，这也是他教育理念的一个核心方面。
此外，蔡元培还认为教育要重视学生的全面素质培养，以培养学生综合素质、自觉学习、自主思考和创新能力为目标，以提高学生的身心素质，努力使学生成为具有社会责任感的有用公民。
蔡元培提出“教导学生成为有用公民”的理念，旨在把爱国心、思想教育和全面发展有机结合起来，使学生增强历史意识和社会责任感。
蔡元培曾说：“教育是个人自身发展的一种手段，也是建设社会的一种手段，也是国家存亡的一种处方”。
他的教育思想认为，教育不仅可以提高个人的素质，还能促进国家竞争力的发展，同时激励国人奋斗，促使国家和政府更好地发挥作用。
综上所述，蔡元培的教育理念是多元的，具有鲜明的时代特色，不仅体现了当时主流的教育思想，也反映出一种新型的教育思想，它改变了中国传统文化中单纯接受知识和意识形态的传统教育，使学生得以实现自身的发展，同时为国家的发展做出了巨大贡献。
对于蔡元培先生教育思想的一些理解5篇
对于蔡元培先生教育思想的一些理解5篇第一篇：对于蔡元培先生教育思想的一些理解中国教育名家思想之北大校长蔡元培蔡元培先生在清同治丁卯年（1868年）生于浙江绍兴府山阴县。
1907年赴德国莱比锡大学研读哲学、心理学、美术史等。
1912年1月就任南京临时政府教育总长。
不久，因不满袁世凯的专制而辞职，再赴德、法等国学习和考察。
在留学期间，主张勤工俭学。
1916年回国，1917年任北京大学校长。
1940年3月5日在香港病逝。
提到蔡元培，人人都会肃然起敬。
恐怕没有人不会不知道，蔡元培在担任北京大学校长时的治学主张。
那就是“思想自由，兼容并包”。
这是开一代的新风的。
蔡元培既是一名民主革命家，也是一名科学家，但是更加是一名教育家。
可以说，蔡元培是开创了中国现代教育的先驱。
早年的他留学德国莱比锡大学，而德国的教育是主张学术自由、教学自由、学习自由的原则的，这已经它已经成为全世界大学的基本价值和基本准则。
蔡元培先生就深受这种学术自由思想的影响。
这给他后来进行的教育实践提供了很好的思想基础。
蔡元培早年留学德国、法国，可以说是比较早的接受西方新思想的学者。
而在德、法的大学却都是十分主张学校的自由自主的，所以蔡元培先生受到了德、法的大学的教育思想的影响也就不难想到。
他提倡大学的实质是进行高深学问的研究的阵地。
不错的，大学，非有高楼，且有大师才可以称得上真正的大学。
大学是进行学术研究的场所，是进行先进的文化传播的源泉，是进行科学研究的的发源地。
对于学术，蔡元培认为学与术应该分开，教授和学生应该是进行学术研究的主体。
并且主张文、理相容相通，反对把文、理分开的教学方法。
也就是主张学与术分校，文与理通科。
当蔡元培还没有出任北大校长时，北大的教学、治学、管理是很混乱的，原因当然和北大处于动荡的首都北平因而沿袭封建思想太重有很大关系。
但是，经过蔡元培担任北大校长进而实行包括思想自由、学术自由、教学自由的治学思想之后，北大便由一潭死水，转而展现出了一派生机，呈现出活跃和朝气，并且成为北方的民主思想的摇篮、成为了新文化运动的阵地。
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值
论蔡元培“美育育德”思想及其当代价值蔡元培是近代中国教育史上的重要人物，他对中国教育的发展做出了重要贡献。
蔡元培的“美育育德”思想，是他在教育领域中秉持并开创的一种教育理念。
本文将从蔡元培“美育育德”思想的内涵、当代价值等方面展开探讨。
一、“美育育德”思想的内涵蔡元培的“美育育德”思想，是一种将德育与美育相结合的教育思想。
他认为，通过培养学生对美的感觉和发掘其内在美，可以激发学生对生命、人性、爱情等更深刻的体验和感悟，进而培养学生的人文素质和社会责任感。
具体而言，这种教育思想有以下几个方面的内涵：1. 爱好美的培养。
蔡元培认为，爱好美是一种最基本最广泛的人类情感，通过爱好美可以培养学生的审美情感和良好品味，同时也能够让学生在美的世界里获得心灵上的满足。
2. 文化情怀的传递。
蔡元培认为，美是文化的最高表现形式，传递艺术、文化和历史的丰富内涵可以让学生拥有独特的文化情怀和文化认同感。
3. 良好品德的养成。
蔡元培认为，美育应该立足于培养学生的品德，通过美育教育的渗透和引导，使学生养成高尚的品德和道德情操，进而形成健康的人格和品德。
1. 对于教育的现实意义。
随着当代社会的不断发展，教育流于功利和应试教育的问题越来越严峻，蔡元培的“美育育德”思想提供了一个积极的反思和对策。
通过培养学生对美的追求和情感投入，以及对个人生命、社会公德等理念和价值的肯定，可以缓解教育应试化和功利性的现状，同时也能够构建具有人文关怀和社会责任感的教育体系。
2. 对于人类情感的发掘和培养。
蔡元培的“美育育德”思想强调人类的内在情感追求，尤其是对美的情感投入，这种情感不仅有助于个人心灵的修养和感受的丰富，更能够培养个人对生命的热爱和对人性、爱情等高尚情感的追求。
同时，通过美育教育的引导，也可以激发人类对生态环境、自然美景等的关注和保护意识。
3. 对于文化认同和文化自信的塑造。
蔡元培的“美育育德”思想强调了美与文化的内在联系，通过对文化、艺术、历史等的传递和学习，可以让学生建立独特的文化认同和文化自信。
浅析蔡元培“尚自然、展个性”教育思想
分 重 视 个 性 教 育 。 本 文 从 教 育原 则 、 学 方 法 、 术 研 究几 教 学 个 方 面分 析 了他 的“ 尚 自然 、 展 个 性 ” 崇 发 的教 育 思 想 。
关 键 词 崇 尚 自然 发 展 个 性 教 育 思 想
Ａ ｎ Ａｎａｌｓｓ ｏ ｙ ｉ ｎ Ｃ ａ Ｙｕａ ｉ ｎｐｅ ’ Ｅｄｕｃ ｉ ｎ Ｔｈｏ ｈ￣ ｉ Ｓ ａｔｏ ｕｇ ｏ ｆ
浅 析 蔡 元 培 自然 、 个 性 ’ 育思 想 “ 尚 展 ’ 教
陈 永琨
（ 北大 学教 育 学院 河北 ・ 定 ０ １０ ） 河 保 ７０２
中 图分 类 号 ： ４ Ｇ６ １
摘 要
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：６ ２ ７ ９ （ ０ ０ — ３ — ２ １７ — ８ ４２ １ １ ０３ ０ １】
养学生读 书的兴趣 ，当老师 的 ，不要一字一句 地讲 给学生 听， 要学 生 自己去学 习、 去研究 ， 在他遇 到 困难 解决不 了时 再去帮助他 。帮助学生 ， 不应代替学生 的 自学 ， 但 而是循循
善 诱 地 进 行 启 发 和 帮 助 。他 很 欣 赏德 国大 学 那 种 教 学 自 由 和 学 习 自由 的 风气 ， 认 为 德 国 常 有 著 名 的大 学 者 出 现 ， 他 这
” ｄｖ ａ ｅ Ｎ ａ ｕｒ ， Ｄｅ ｌ ｃ ｒ ｔ ｒ ／Ｃｈ ｎ Ａ ｏｃ ｔ ｔ ｅ ｖｅｏｐ ｈａ ａｃ ｅ ” ／ ｅ Ｙｏ ｇ ｎ ｎ ｋｕ Ａ ｂｓｒ ｔ ｔ ａｃ Ｃａ ａ ｅ ｓａ ｒ ｎ ｉＹｕ ｎｐ ｉｉ ｅ ｏｗｎ ｄ ｅ ｕｃ ｔｒｉ ｃ ｎ ｅ ｅ ｄ ａｏ ｎ ｏ ｔ ｍｐｏ ａｙ ｒｒ
自己的意思 ， 到学生身上 。不过看各人 的个性 ， 压 去帮助他 们作业罢了”１ ， ［２ ２ 况学生“ 的近文学 ， ２ ６ 有 有的喜算术 ； 所以各人
蔡元培教育思想
蔡元培教育思想的现代诠释一、蔡元培的教育思想。
蔡元培（1868－1940），字鹤卿，号子民，浙江绍兴人，中国近代著名革命家、教育家，光绪年间进士，两度留学德国。
清末曾任绍兴中西学堂监督、上海南洋公学教习，创办上海爱国学社和爱国女校，发起组织中国教育会并任会长。
辛亥革命后，1912年，任南京临时政府教育总长，主持制定《壬子-癸丑学制》；1915年在法国发起组织留法勤工俭学会及华法教育会，提倡留法勤工俭学。
1917年任北京大学校长。
1927年后，任大学院院长和中央研究院院长。
一生为中国的文化教育事业努力奋斗，对中国近现代教育的改革发展作出了杰出贡献。
下面择要介绍其教育思想。
（一）体、智、德、美和谐发展的教育方针思想1912年4月，蔡元培发表《对于教育方针的意见》一文，提出了军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育等五育并举的教育方针。
他说：“五者，皆今日之教育所不可偏废者也。
”[1]他认为，“军国民主义为体育；实利主主义为智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界观则统三者而一之。
”[2]1920年他发表《普通教育与职业教育》一文中，系统提出体、智、德、美四者和谐发展的主张。
他认为：普通教育的目的在于“养成健全的人格”。
这种教育内分四育：“（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。
”“这四育是一样重要，不可放松一项的。
”他详细解释论述了这几方面教育的内容。
（1）军国民教育即体育，既是强兵富国的需要，也是养成健全人格所必须的。
（2）实利主义教育即智育，包括各种普通文化科学知识，有历史、地理、算学、物理、化学、博物（包括树艺、烹好、裁缝、金工、木工、土工等实用技术）、手工等。
他认为不仅要传授知识技能，而且要训练学生思维细密、对事认真的科学态度。
（3）公民道德教育即德育，他认为德育是完足人格之本。
德育的内容就是法兰西革命所标揭的自由、平等、亲爱，反映了他要以资产阶级道德观念培养学生的愿望。
蔡元培的教育思想
二、坚持教育独Байду номын сангаас思想
蔡元培认为教育是他主张“分全国为若干大学区， 每区立一大学；凡中等以上各种专门学术，都可以设在 大学里面，一区之内的中小学校教育，与学校以外的社 会教育，……都由大学办理”，大学的事务，都由大学 教授所组成的教育委员会主持，排斥宗教势力介入教育 等等。这也反映了当时国内教育界要求独立自办教育的 良好愿望。
感谢聆听！
三、“兼容并包”的高等教育改革思想
蔡元培对大学的理解是“大学者，‘囊括大典，网罗众家’之 学府也。” 这显示出他海纲百川的宏大气度和开放心态。1917年在 北大就职演说上又提出“大学者，研究高深学问者也”。并且开宗 明义地向学生提出“抱定宗旨”，“为求学而来”，不为升官发财 而来；“砥砺德行”；“敬爱师长”这三项要求。他认为，大学为 纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知 识之所，学者当有研究学问之人趣，养成学问家之人格，培养具备 健全人格的学生，这才是大学的最高宗旨之所在。
蔡元培的教育思想
一、提出“五育并举”的教育方针
蔡元培倡导以军国民教育、实利教育为急务， 以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以 美育为桥梁的五项教育。这五项统统不可偏废，并 且是相辅相成，相融相通的。前三者为隶属政治之 教育，后两者为超轶政治之教育。而蔡元培尤其注 重后两者，他曾说惟世界观、美育“鄙人尤所注 重” 。
蔡元培的教育思想
蔡元培的教育思想蔡元培的教育思想蔡元培是20世纪初中国资本主义教育制度的创造者。
他明确提出废止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的封建教育宗旨。
倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。
蔡元培的教育实践多在高等教育方面。
他任北京大学校长时，提出大学的性质在于研究高深学问。
他提倡学术自由，科学民主。
主张学与术分校，文与理通科。
将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。
他的这些主张和措施，在北京大学推行之后，影响全国，以至有人称他为自由主义教育家。
自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。
一、追求“完全人格”与提倡“五育”并举所谓“完全人格”，又称“健全人格”，特指体、智、德、美诸方面和谐发展的理想人格。
它与蔡元培提出的“五育”———军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育相配合，是其精心构建的体现中国自由主义理想追求的教育目的论。
军国民教育，即体育。
最早是由清末留日学生介绍进来的一种教育思潮，其本义无非是尚武健身、抗敌强暴。
蔡元培深知，这一教育思潮“在他国已有道消之兆”，但他认为它对当时中国社会仍具有十分重要的作用。
自外而言，“强邻交逼，亟图子卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复”；自外而言，“军人革命以后，难保无军人执政之一期，非行举国皆兵之制，将使军人社会，永为全国中特别之阶段，而无以平均其势力”。
即是说，无论从外御列强交逼，还是从内防军人暴政的角度考虑，都不能拒绝军国民教育的理性输入。
实利主义教育，即智育。
始创于美洲后流行于欧陆，并于清末输入中国的又一种教育思潮，该说“以人民生计为普通教育之中坚。
其主张最力者，至以普通学术，悉寓于树艺、烹饪、裁缝及金、木、土工之中”。
这一思潮由于强调了与“人民生计”密切相关的实用科技知识之传授，对于矫正脱离生活实际的封建教育和促进实业发展经济均具有十分重要的意义。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析蔡元培的教育独立思想訾清巽（陕西理工学院经济与法学学院思想政治教育学专业1301班，陕西汉中，723000）指导老师：路旭斌【摘要】蔡元培先生是中国近现代史上著名的资产阶级教育家,他学贯中西,气象博大,思想内容极为丰富极为复杂,尤其是他的教育思想影响了一个时代的教育风尚。
蔡元培融合了中西文化教育思想中的精髓,主要表现在他的思想中既有传统思想的深刻烙印,同时又深受西方资产阶级启蒙思想的影响。
蔡元培在欧洲留学多年的特殊经历使他在中西文化冲突下对中国传统教育进行反思、批判,在对西方文化教育进行研究过程中结合自己半个多世纪的教育实践,形成其系统的教育独立思想。
【关键词】蔡元培；教育平等；教育伦理；健全人格；教育独立（一）蔡元培教育伦理思想形成的社会历史背景及思想渊源1.深入了解蔡元培的思想，首先应该对他所处的社会时代有所了解。
蔡元培身处中国近现代社会的剧烈的变革中。
1840 年鸦片战争以后，中国开始沦为半殖民地半封建社会与此同时，中国人民也开始了反帝国主义与反封建主义斗争的历史。
在西方列强的步步紧逼之下，封建王朝的软弱无能暴露无遗，这种内忧外患的情况唤起了有识之士对社会现状的关注和思考。
一些思想敏锐的政治家和思想家，针对时局围绕国防薄弱、官僚腐败、人才凋敝、鸦片泛滥等方面提出改革对策，随着外来军事的强力进入和世界格局的重新调整，他们认识到了富国强兵与科技进步之间的密切关系，有识之士开始用政治制度的改良与解救民困的人道救民，如洋务派林则徐和魏源的洋务思想和付诸实践的洋务运动。
十九世纪末，中国社会的政治、经济状况进一步推动了思想变革的进程，甲午战争的惨败成为了新思想集结力量的导火线，此时的蔡元培正任职翰林院编修，他时刻关心时局变化，中国在战场上的惨败，使他痛心疾首，思想上也不断发生变化，在这一时期，蔡元培目睹了以康有为、梁启超为首的百日维新运动，这次改良运动中所表达的自由平等思想、道德进化思想、民主政治思想和积极的人权观念，使得蔡元培开始接触和吸纳西学，由此他开始摆脱旧学，与更多的有识之士一样，逐步认识到立足于清政府的改良运动已经不能解救国难之危。
2.戊戌变法失败以后，蔡元培决意离京南下，一方面回乡积极办教育，培养新式人才，另一方面把教育作为民主革命的阵地，以寻求解决现实社会积弊之路。
由社会政治改良而逐步近于革命之路，社会的激进思想越发浓厚，之后以孙中山为代表的反清民主革命派，以西方自由、平等、博爱为革命目标，通过暴力革命，领导了中华民族的民主革命运动。
这说明了先驱思想家在探索拯救国家危亡思想上的日趋成熟，那些积极寻求民主建国的知识分子意识到，必须推翻封建的专制制度才能达到救国与保证民众民主自由、自由、平等权利的实现，他们之所以有这样的理想，就在于博爱天下的胸怀与解救民众痛苦的伦理精神。
辛亥革命推翻封建帝制以后，中国的传统制度文化受到了激烈的冲击，然而民国之初，就有袁世凯称帝、张勋复辟，辛亥革命时追寻的国家政治理想，只是昙花一现，追究其原因，先驱思想家意识到暴力革命并没有触及到真正的文化内核。
思想观念的落后相对于制度的落后是更为致命的，也更加难以改变，经过深入的思考与实践，这些具有现代意识的思想家达成共识，那就是启蒙。
只有教育启蒙，才是启蒙运动的深层内化，它能够使科学与民主成为国人思想方式的有机构成部分。
教育启蒙思潮的兴起，是近代有识之士在不断学习西方知识的同时，在我国发展的根本问题上探讨救国之道的反映，那时的蔡元培作为一个旧式的翰林学士，又广泛接纳了西学，从教育救国之路上认识到教育启蒙的必要性，将毕生的心血都投入到了近现代中国的教育事业中,他的教育伦理思想的形成和发展反映了近现代知识分子在面临时代困境时所做出的理性选择。
(二) 蔡元培教育伦理思想形成的思想渊源蔡元培的教育伦理思想继承了中国古代文化的遗产，同时吸收和借鉴了近代西方先哲的优秀思想，并将两者进行融会贯通，在此基础上形成了自己的教育伦理思想。
1. 中国传统文化对蔡元培的影响蔡元培首先接受的是旧学教育，自幼熟读经史古籍，接受了传统文化的熏陶与教育，积淀了深厚的国学知识与修养。
在传统文化的浸润中，影响最深的应是儒家思想文化。
在他看来，“是为儒家言，足以代表吾民族之根本理想者也”。
[1]他认为儒家坚守中庸之道、不偏不倚，是中华民族根本理想的代表。
蔡元培在《中国伦理学史》中曾指出，古代的先贤圣人尧、舜、禹等人都有中庸精神，而儒家的开创者孔子更是“标举中庸之义，约以身作则也”[2]蔡元培认为孔子一直就在坚守中庸之道。
他在1931 年1 月10 日所发表的《中华民族与中庸之道》的讲演词中提到：“我中华民族，惟中庸之道，常为多数人所赞同，而且较为持久；凡持极端的，一经试验，辄失败。
”[3]中庸作为中华民族的古典哲学理念，是几千年来中国人精神世界的理论支柱，它深刻影响了我国历史的发展与进程。
蔡元培曾经在《<北京大学月刊>发刊词》中引用的“万物并育而不相害；道并行而不相悖”来阐释其“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”的学术思想。
蔡元培认为只有“独尊”的单极化思想意识被打破，才能给其他文化以自由生长发展的土壤与空间，让各种文化在共同生长、互相辩论的氛围中互相碰撞，才能形成百花齐放的景象，真正有利于新思想、新文化的发展。
儒家思想提倡道德教育，也很重视美育陶冶情操的作用。
我国先秦儒家的“乐教”，侧重于对人的内心情感的陶冶作用，“礼教”的侧重点在于行为规范，“乐由中出，礼自外作”，[4]乐教”与“礼教”的功能不同，“乐极和，礼极顺。
内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉……”[5]实际上这两者是分不开的，都共同致力于道德人格的培养，就其本质而言，都属于儒家的伦理教化范围。
我国近代最早提出美育思想的是王国维，他试图用美和艺术来帮助人们摆脱人欲和世界之苦，达到超物欲、超利害的人生境界。
蔡元培大量吸取了我国古代儒家教育中重视德教思想的辩证合理因素和王国维美育思想有利部分，在此基础上，融合了西方有关思想的精髓，形成了自己丰富而独特的美育思想，并将此运用于国家教育计划的制定当中，以美育辅助德育，再促进智育，激发人的创新欲，实现人类的理想，这也成为蔡元培“完全人格教育”思想的重要来源。
2. 西方思想的影响十九世纪后半叶，西方列强对有着数千年悠久历史的中国开始入侵，这也使得中国的传统文化收到了西方文化的强烈冲击，在这激烈的冲撞摩擦过程中，中国的有识之士了解到西方的先进文化，而蔡元培在探索中国教育之路的过程中，认识到了旧学的不足之处，认为要通过教育救国需要学习西方的先进文化知识。
蔡元培曾数次到欧美各国考察学习，深刻认识了西方的教育，尤其是亚里士多德的和谐教育思想对完全人格的教育目标的形成有深刻影响。
亚里士多德以其哲学观为基础，构建了他的灵魂论，认为人有：理性灵魂、非理性灵魂与植物灵魂，这三种灵魂，理性灵魂是最高级的灵魂，又被称为理智灵魂，主要表现在思维、理解、判断、等方面。
而非理性灵魂是灵魂的动物部分，又被称为动物灵魂，主要表现在本能、情感、欲望等方面。
植物灵魂主要体现为有机体的生长、营养、发育等生理方面。
理性灵魂是高级的，动物灵魂是中级的，植物灵魂是低级的，高级灵魂所含的质料少、形式多，低级灵魂所含的质料多、形式少。
这三种灵魂是所有人都具备的，植物性灵魂、动物性灵魂、理性灵魂会从出生到成人依此呈现出来，也就是说，儿童期主要是身体的发育和生长，年龄稍长时就会有本能需9二、自由的教育:教育独立思想1.如前所述,蔡元培认为教育的终极目标是培养既超越于物,又超越于“非我”的具有自由意志和独立个性的自由人格,而要造就自由的个人,则须有自由的教育。
教育若要自由,则须具有一定的独立性,因为:教育是帮助被教育的人,给他能发展自己的能力,完成他的人格,于人类文化上能尽一分子的责任;不是把被教育的人,造成一种特别器具,给抱有他种目的的人去应用的。
[3](p.177)这与卢梭所说的———在使爱弥尔成为一名军人、教士或行政官员以前,必须先要成为一个人,是异曲同工的,凸显了“人是目的”的教育理想。
他认为,为保证教育的独立性,“教育事业当完全交于教育家,保有独立的资格,毫不受各派政党或各派教会的影响。
”[3](p.177)蔡元培不仅认识到教育独立的必要性,而且通过对德国和法国教育制度的考察,他觉得其在实践上也是可行的。
他认为教育分为隶属于政治和超轶于政治两部分,“专制时代,教育家循政府之方针以标准教育,常为纯粹之隶属政治者。
共和时代,教育家得立于人民之地位定标准,乃得有超轶政治之教育。
”[5](p.133)辛亥革命推翻专制帝制,建立民国,蔡元培与其他信仰共和、追求民主的知识分子一样,以为中国历史上的专制时代一去不复返了,共和时代已经到来,因此,中国的教育也可以“超越政治”了。
历史证明,这只是他们的一厢情愿。
蔡元培认为,教育要独立,首先要独立于政党和教会。
因为相对于教育而言,政党和教会都是作为外在的权威而存在的,它们会从各自的利益出发去规范限制教育。
在这种情况下,教育是不自由的。
教育的目的是造就群性和个性和谐发展的人,———此处的群性乃是指建立在个性发达的基础上的群性。
而政党则要制造一种“特别”的群性,抹杀个性。
2.蔡元培指出,政党“鼓励人民亲善某国,仇视某国;或用甲民族的文化,去同化乙民族”,“此等政策,若参入教育,便是大害”,而且,“教育是求远效的;政党的政策是求近功的”,而政党又不能常握政权,若把教育权也交于政党,两党更迭的时候,教育方针也要跟着改变,教育就没有成效了,所以,“教育事业不可不超然于各派政党以外”。
[3](p.177)其次,教育要超然于教会,是因为教育是进步的,“凡有学术,总是后胜于前”,而教会则是保守的,凡论说以《圣经》成语为对错标准;教育是公共的,“英国的学生,可以读阿拉伯人的文学”,而教会是有差别的,“基督教与佛教不同,回教与佛教不同”,如把教育权交于教会,便会损害人们信仰自由的权利。
因此,“教育事业不可不超然于各派教会以外”。
[3](p.178)鉴于宗教对人的精神的奴役作用,蔡元培提出了以美育代宗教的主张。
他认为,“美感是普遍性,可以破人我彼此的偏见;美感是超越性,可以破生死利害的顾忌,”[12](p.197)因此,“鉴刺激感情之弊,而专尚陶养感情之求,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。
纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利己损人之思念,以渐消沮者也”。
[4](p.33)以价值中立的美育代替信仰专一的宗教,也反映了蔡元培追求自由的教育理想。
为落实其教育独立的思想,蔡元培仿法国大学区制拟定中国的大学区制:分全国为若干大学区,每区立一大学;凡中等以上各种专门学术,都可以设在大学区,一区以内的中小学校教育,与学校以外的社会教育都由大学办理。