中国绅士的收入
鲁迅一个月能拿到多少工资？仔细一算,我就惊了!
鲁迅一个月能拿到多少工资？仔细一算，我就惊了！
本文导读：
首先我们要知道他的工资来源是什么，主要是他写书的稿费，还有就是在大学任教的工资，这是两方面，还有一方面是他在教育部也担任着官职，别的钱咱们就不说了，咱们只说他在政府一个月拿到的工资，那会儿的工资是350块大洋。
可能大家对这个数字感到不适那么亲切，那么我们就把他换算成人民币吧。
在当时要在北京生活下去你每个月需要1.66银元，也就是说这些吃住都要有差不到需要这个价钱。
那么这个价钱你在北京怎么也得有3000块钱现在。
这是我们考虑的最低标准。
也就是说1银元相当于现在的2000元左右。
那么鲁迅当时一个月在政府拿到的是350块银元。
也就是70万人民币相当于现在的。
这还不算在大学挣得钱还有自己的稿费，所以说他是真的有钱。
鲁迅还曾经花了4700块大洋在北京买了27间瓦房，虽然小编不知道他为啥要买这么多的房子，可能是自己有预知能力。
这些钱放到现在就是一个天文数字，如果鲁迅是现代人并且挣到这个工资那一定是世界级的文学大佬了，不过鲁迅也确实是民国文学界的大佬。
自己挣得这些钱还有一点就
是不用交税，这是给到鲁迅的特权，因为民国虽然在别的方面可能会有压抑，但是在教育方面必须做的很到位，因为培养人才就需要教育。
民国的教育是完善的，这为新中国的建设有了很大的帮助，别的不说新中国各方面的人才包括原子弹的建设和数学方面的建设都是民国培养出来的人才。
官方中国各阶层收入标准
官方中国各阶层收入标准
中国各阶层收入标准并没有官方发布的具体数据。
收入是一个相对隐私的问题，且会受到职业、地区、家庭等多种因素的影响。
因此，每个人的收入水平都可能不同。
根据网络上的调查数据，可将中国各阶层收入标准大致划分为以下几个层次：
- 低收入阶层：月收入在1000元以下，有5.6亿人；月收入在1000-2000元之间，有3.1亿人；月收入在2000-5000元之间，有3.8亿人。
- 中层收入阶层：月收入在5000-10000元之间，有0.8亿人；月收入在10000-100000元之间，有0.4亿人。
- 高收入阶层：月收入10万-50万元之间，有2500万人；月收入50万-100万元之间，有500万人；月收入100万-500万元之间，有100万人；月收入500万元以上，有10万人。
需要注意的是，以上数据仅为参考，实际情况可能因地区、职业和个人情况等因素而有所不同。
读书报告
读书报告——《中国的家法族规》《中国的家法族规》的作者是费成康——生于1949年9月，江苏苏州人，华东师范大学历史学硕士，复旦大学历史学博士。
现任上海社会科学院法学研究所研究员，上海谱牒研究会会长，并是上海市政协第八、第九届委员。
已出版的学术专著有《薛成福》、《澳门四百年》、《中国租界史》等，译作有《中国绅士的收入》，并有英文著作Macao 400 Years。
其中《中国租界史》曾获中国图书奖二等奖，上海市哲学社会科学优秀著作二等奖，主编的《中国的家法族规》以及参与主编的《祖国大陆与香港、澳门、台湾四地法律比较丛书》均获上海市哲学社会科学优秀著作三等奖。
这是研究中国传统文化的重要部分——家法族规的第一部专著，由于家法族规与封建族权的特殊关系，它们一向被视为束缚民众的绳索。
而本书从家法族规的演变、制定、范围、惩处、执法、奖励、历史作用和研究意义等九个方面，对家法族规作了综合性的考察，并对这些规范作了一分为二的评价，肯定了其中反映民族文化精华的内容。
一、家法族规的演变。
中国的家法族规于何时发端，现已不可能考证出具体的年代。
可以断言的是，在文明之火尚未熊熊燃烧之时，中国的远古社会必定已产生家法族规的雏形。
在漫长而又缓慢的发展旅程中，人类社会先产生氏族，然后才产生国家。
在尚无国家和国法之际，各氏族、家庭及家族为了维持必要的秩序，以便在危机四伏的艰难环境中生活下去，必须有一定的行为规范来约束家人、族人，以防少数肆意妄为的害群之马破坏整个群体的生存条件。
在人类社会发展之初，就出现了原始的家庭规范。
在商周时代，此类规范发展到一个阶段性的巅峰，即产生了“宗法”。
经过秦代的中落，到汉代它们又开始了新的、缓慢的发展历程。
较之后世成文的家法族规，这些早期的家族规范应是它们的雏形。
人们通常认为，在中国国家出现于夏代。
在夏后氏化家为国、实行家天下之际，夏家族中原有的家族规范势必会给随后形成的夏朝国法打下深深的烙印。
同样，在商革夏命、周革商命之际，商、周的君主们在订立新的国法时也必定会吸收本家族原有的规约的某些成份。
近代绅士及其分化研究综述
近代绅士及其分化研究综述面对近代民族危机的空前严重、清政府统治的日益腐败，以及废科举等政治体制的变革和社会结构的发展演变，近代绅士阶层发生了结构性社会流动，并最终出现了分化，直接导致清王朝专制统治的基础瓦解及清帝国的灭亡，同时也对农村社会产生了巨大影响。
标签：中国近代；近代绅士；分化；综述绅士是伴随科举制度的实行而形成的一个独特的社会集团。
绅士集团既是科举制度的产物，也是封建等级制度的产物。
近代社会在从传统向近代转型的过程中介乎于官民之间、位居四民之首，也是封建国家政权基础的绅士阶层最先发生分化，这种分化给近代社会造成了巨大的影响。
（一）国内外关于中国近代绅士研究的整体情况有关近代绅士研究的论著比较丰富。
张仲礼，《中国绅士——关于其在19世纪中国社会中作用的研究》（华盛顿大学出版社，1955年版），这部著作首开中国近代绅士研究的先河。
随后张仲礼先生在1962年又出版了《中国绅士的收入》（西雅图，1962年版），对近代绅士研究做出了重要的补充。
国外对于近代中国绅士研究的代表性著作还有：萧公权《中国乡村：19世纪帝国的控制》（西雅图，1960年版）；罗伯特·马斯，《官员：中国精英的流动，1600——1900》（纽约，1961年版）；何炳棣，《中华帝国的晋升之阶：1368——1911年》（纽约，1962年版）；瞿同祖，《清代地方政府》（斯图福，1962年版）；费正清，《美国与中国》（商务印书馆，1978年版）；孔斐力，《在晚清中国的叛乱及其敌人：军事化和社会结构，1769——1864》（坎布里奇，麻省，1980年版）；兰钦《中国的精英活动与政治变迁——浙江省，1965——1911》（斯坦福，加州，1986年版）；杜赞奇《文化、权力与国家：1900—1942年的华北农村》（江苏人民出版社，1994年版）等。
国内具有代表性著作有：吴晗、费孝通等，《皇权与绅权》（天津人民出版社，1988年版），这部著作是早在20世纪40年代的研究成果，它是国内研究近代绅士的滥觞。
区域社会史参考文献
参考文献一、赵世瑜著：《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》，三联书店2006年版《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》，三联书店2002年版。
二、常建华著：《社会生活的历史学：中国社会史研究新探》，北京师大出版社2004年版。
三、王铭铭著：《社会人类学与中国研究》，三联书店1997年版。
四、杨念群著：《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》，江西教育出版社2001年版。
杨念群等主编：《新史学》（上、下），中国人民大学出版社2003年版。
五、徐浩、侯建新著：《当代西方史学流派》，中国人民大学出版社2009版。
六、蔡少卿主编：《再现过去：社会史的理论视野》，浙江人民出版社1988年版。
七、钱杭著：《中国宗族史研究入门》，复旦大学出版社2009年版。
《血缘与地缘之间：中国历史上的联宗与联宗组织》，上海社会科学院出版社2001年版。
八、冯尔康著：《中国宗族史》，上海人民出版社2009年版。
九、徐扬杰著：《中国家族制度史》，人民出版社1992年版。
《宋明家族制度史》，中华书局1995。
十、莫里斯·弗里德曼著，刘晓春译：《中国东南的宗族组织》，上海人民出版社2000年版。
十一、杜赞奇著，王福明译：《文化、权利与国家——1990-1942年的华北农村》，江苏人民出版社1995年版。
十二、科大卫著，卜永坚译：《皇帝和祖宗：华南的国家和宗族》，江苏人民出版社2009年版。
十三、渡边欣雄著，周星译：《汉族的民俗宗教——社会人类学研究》，天津人民出版社1998年版。
十四、费孝通著：《乡绅中国》，三联出版社1985年版。
十五、乌丙安著：《中国民间信仰》，上海人民出版社1996年版。
十六、韦思谛编，陈仲丹译：《中国大众宗教》，江苏人民出版社2006年版。
十七、杨庆堃著，范丽珠译：《中国社会中的宗教》，上海人民出版社2007年版。
十八、朱海滨著：《祭祀政策与民间信仰变迁——近世浙江民间信仰研究》，复旦大学出版社2008年版。
“土豪”为什么“土”？
随着《现代汉语规范词典》新版本的出炉，“土豪”一词也与时俱进地被补充了新的义项：“今也指富有钱财而缺少文化和正确价值观的人”。
这个被人民群众喜闻乐见的时尚符号终于得到了官方认可，从此我们可以理直气壮地开启群嘲模式：你们虽然有钱，但你们土鳖啊！嘴上虽然这么说，身体里还是很诚实地有着一颗想做土豪的心。
像电影《大腕》里总结的“不求最好，但求最贵”，光是听起来就让人把持不住。
仅仅“豪”就是一个值得趋之若鹜的理由，前面的“土”字？不要在意这些细节，毕竟什么是“文化”和“正确价值观”，也没人能给出个具体的标准以供对号入座。
当然，大部分人调侃的不是土豪，而是自己没能成为土豪。
今天，壹读君就来聊一聊土豪的发展史，以供壹堆饭们参考，如果你们中哪一位以后成功发迹，还请对壹读君涌泉相报啊。
实习壹读君|董苏豪以前的土豪，高端大气上档次古代的“土豪”，指的是地方上有钱有势的家族或个人。
《全刘宋文》中出现过最早的文字记载：自恃吴兴土豪，比门义故，胁说士庶，告索无已。
这些土豪大多来自从秦汉起传承下来的地方世族，经营了几百年，靠着积累的财富发家。
后来，他们形成了乡绅阶层，在国家管理渗透不到乡村阶层的情况下，他们就充当着连接政府和乡民之间的中间角色。
按中国农村研究院教授吴理财的说法：“自隋朝中叶以降，直到清代，国家实行郡县制，政权仅止于州县。
那时，乡绅阶层成为乡村社会的主导性力量，乡村公共事物主要由绅士出面组织。
”当然，和今天“每天都要在五万平米的床上醒来”的土豪一样，他们都很有钱，特别是有功名的乡绅，还可以免役免田赋。
按张仲礼《中国绅士的收入》统计，清朝平均每个官员的年收入为5000多两银子，他们退职归乡时通常都不会空手而归，并购置大量田产坐收暴利。
古代乡绅作为地方权威，在人民群众心中的形象是很高端的，所谓“绅为一邑之望”。
他们会协助官府做一些与民同乐的事情，比如兴办书院，修桥铺路，维护治安，公断诉讼。
而乡绅要么是考取功名为官，退而为绅，要么本身就是诗书官宦之家，总而言之，基本上都得是读书人，他们在促进庙堂与乡村的人才、文化循环起着关键作用。
最新中国贫富标准线 你属哪个层次
最新中国贫富标准线你属哪个层次超级大富豪:年收入在5000万以上大富豪:年收入在1000—5000万富豪:年收入在300—1000万之间富人:年收入在100—300万之间高产者:年收入在30—100万之间中产者:年收入在15—30万之间低产者:年收入在8—15万之间穷人:年收入在3—8万之间很穷的人:年收入在1—3万之间非常穷的穷人:年收入在5千—1万之间穷得没衣服穿的人:年收入在1千—5千之间穷得求生不得求死不能的穷人:年收入在100 —1000元之间穷得几乎要死的穷人:年收入在30—100元之间死路一条的穷人:年收入在30元以下他们究竟有多富超级富豪们无法计算的财富1.成功并不比失败更难2.贫穷是一种疾病，但它是可以治愈的3.钱来自人的内心，它是一种思想状态4.一切财富的根源是人的下意识5.思想的“自我编程”是成功的捷径6.成功者与失败者的唯一区别在于自我暗示不同7.富人就是为公众提供服务并得到回报的那些人8.成功是一种习惯，失败也是一种习惯9.你付出的努力就像存在银行的钱，可以在任何时候提取10.像百万富翁一样思维，你必定成为百万富翁找到最简单的成功原则或许出于某些神秘的原因富人们总是吸引着大众的目光。
尽管我们探索富人的成功奥秘异常艰辛，但是，我们还是决定揭开围绕在富翁们身上的神秘面纱，披露他们积累财富的秘密，回顾他们是如何建立起属于他们的庞大帝国。
我们写作本书的初衷实际上非常单纯，我们写作的基本前提是:成功与命运无关(尽管成功偶尔可能与运气有关)成功在于将一些具体的原则进行合理的应用你瞧！出乎所有人的意料，我们的这条原理一次又一次被反复验证。
我们研究的这十个亿万富翁都不同程度地应用了某些原则，或者说他们更从容地应用了这些原则。
当然，我们调查的这些伟人在执行这些原则时与我们并不相同，他们要比我们更坚定。
同时，他们又都有各自的“特点”，有人强调这条具体原则，有人注重那条具体原则，这些具体的原则最后成为了这些人“标志性”或个性化的成功公式。
士绅_乡绅与地方精英_关于精英群体研究的回顾_衷海燕
收稿日期:2004-12-17 作者简介:衷海燕(1975-),女,华南农业大学人文学院讲师,主要研究方向为社会史.士绅、乡绅与地方精英———关于精英群体研究的回顾衷海燕(华南农业大学人文学院,广东广州510642)摘 要:国内外学术界长期致力于士绅阶层,即传统社会的精英群体研究,并积累了相当丰富的研究成果。
从学者们所关注的研究角度上,可以将以往的研究分为三个阶段:士绅论、乡绅论与地方精英理论。
本文分别回顾三个阶段的主要研究成果,并分析与探讨了各个阶段所解决的问题以及不足之处。
关键词:士绅;乡绅;地方精英中图分类号:K 203 文献标识码:A 文章编号:1672-0202(2005)02-0126-05一、士绅论:“整体论述”到“社区史”士绅阶层是中国传统社会一个独特的社会阶层,他们拥有社会特权,享有特殊的生活方式。
历来学术界对于“士绅”的定义也有各种不同看法。
通常认为,士绅包括具有各级科举功名以及拥有或曾经拥有过各类官职者,其成员主要来自于两个途径:其一是通过科举考试而获得各级功名者;其二是通过捐纳、捐输等途径获得监生或各类官职者。
如刘翠溶即认为凡与科举、捐纳、仕宦有关的人士,大致可属于学者讨论中国传统社会时习称的绅士阶层范围[1]。
早在二十世纪四十年代,国内学者就已开始研究中国传统社会的士绅阶层,主要代表人物如吴晗、费孝通、潘光旦等[2]。
吴晗将官僚、士大夫与绅士视为异名同体的政治人物,他认为:“官僚、士大夫、绅士、知识分子,这四者实在是一个东西,虽然在不同的场合,同一个人可能具有几种身份,然而在本质上,到底还是一个。
”由于过分强调绅士与官僚身份的一致性,他很少论及士绅在基层社会中的作用,以及国家权力与地方控制的关系。
费孝通则认为绅士是士,官僚是士大夫,身份并不一样。
他注意到中国幅员辽阔,在如此巨大的空间内,国家主权很难通过直接派遣官吏的方式进行统一管理,正式的官僚行政机构只到县一级为止,而县以下的广阔空间则存在着一些自治性组织。
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《中国绅士的收入》——《中国绅士》续篇
张仲礼著。
费成康，王寅通译
上海社会科学出版社2001年1月版。
序言（弗朗兹·迈克尔）中指出，张博士将绅士界定为一个社会阶层，描绘了他们在中华帝国社会中的统治地位，以及他们的特权、权利和作用。
绅士是通过科举考试的功名获得者。
获得功名使他们脱离普通百姓，并使他们在社会上拥有特权地位和做官的资格。
从理论上说，儒家经典的教育使绅士拥有对人们行使权威的知识和品质。
功名是符合此种所设资格的合法证书。
只有功名，才能确立绅士的身份。
官员的额外收入尽管是被容忍并被认为是理所当然的，但是官方并未认定，收受者通常也不会公开承认。
然而，在传记、宗谱和方志中经常谈到官员们在做官时有多种多样的积蓄，它们包括现金、地产、黄金、珠宝或商业投资。
另有一些事例表明，在为宗族和家乡做善事时，官员们捐出的出自做官收入的钱财数量。
官员庞大的个人开支可以以他们对威望的向往来作解释。
他们对慈善机构、学校、建设项目和其他事业的意在造福其宗族和家乡的捐款，也可称为“炫耀性的善举”。
捐款在中国社会中是得到公认的维持社会声誉的做法。
绅士遵循的儒家行为准则使他们产生公共责任感，并在履行这种责任的同时获得社会声誉，一种可以流传后代的声誉。
官员经济状况的另一标志，是他们对地方和宗族事务的捐赠数量，也就是所谓的“炫耀性善举”。
用做官收入的一部分购买土地，作为宗族的义田或者其他性质的族田，是十分常见的情况。
很多绅士宁可向地方和宗族捐赠义田，而不将土地留给自己的后代。
通过这样的行为，他们可以进一步提高自身和家族的声望和社会地位。
这样就像一位绅士所说的，他以人情为田，以培养人才为种耕，这将会使其后裔会有更大的收获。
本书主要内容如下：
前言
第一篇公共服务和教学收入
第一章担任官职作为收入的来源
官员的固定收入
官员的额外收入
对官员额外收入的估计
对官员年度总收入的估计
第二章绅士功能作为收入的来源
出自绅士功能的主要收入种类
绅士服务经费的来源
对发挥绅士功能所获得的收入的估计
第三章充当幕僚作为收入的来源
幕僚的主要群体
成为杰出人物的幕僚
对幕僚收入的估计
第四章教学作为收入的来源
充当塾师的绅士的两个主要群体及其收入
成为杰出人物的有绅士身份的塾师
补充材料其他服务收入
有绅士身份的学生获得的津贴
第二篇从地产和商务活动中获得的收入
第五章地产作为收入的来源
有绅士身份的地主具有的有利条件
拥有土地的绅士面对的问题
对绅士地租收入的估计
第六章商业活动作为收入的来源
绅士经营商务和金融的理论和实践
绅士参与贸易和金融的性质和程度
对经商绅士收入的估计
概要的结论
附录地方志人物传
附录一：出仕的绅士
附录二：从绅士功能获得收入的绅士
附录三：充当幕僚的绅士
附录四：从教学获得收入的绅士
附录五：绅士地主
附录六：从商务活动获得收入的绅士
增补篇绅士收入在国民收入中的地位
对19世纪80年代年度国民生产总值的粗略估计
绅士在国民生产总值中所占份额
若干结论。