法律思想史问答题答疑

法律思想史问答题答疑1、试述儒家法律思想的特点。

建立统一的贵族政体，维护宗法等级秩序，是儒家政治法律思想的基本点。

他们提出了一整套旨在维护“礼治”，重视“德治”，强调“人治”的法律观点。

具体体现在以下几点。

l “为国以礼”的礼治论（1）将礼说成根本的国家制度，确立和维护统一的贵族政体和君臣等级秩序的制度。

礼作为国家根本制度成为法律的核心和渊源，其地位形同于现代的宪法?（2）强调“齐之以礼”，把礼的实行范围扩大到民间。

这是对于西周“礼不下庶人”原则的重大突破?（3）以“举贤才”补充周礼的“亲亲”原则，变传统的“任人唯亲”为“亲亲”前提下的“尊贤使能”，从而否定了传统的“世卿世禄”制度?（4）将礼视为“五伦”原则的条文化、制度化，即处理君与臣、父与子、夫与妇、兄与弟、朋友之间关系的行为准则，用礼来确定“亲疏”，区分“同异”，辨别“是非”。

儒家赋予“五伦”以国家强制性即具有法律的意义。

a以“五伦”为中心，强调“正名分?b以家族为本位，强调“孝”、“忠”c以等差为基础，强调“别贵贱”l “为政以德”的德治论（1）突出了“德”的政治意义，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法?（2）抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是执政、司法的指导方针。

a德刑并用，以刑辅德b注重教化，以德去刑c恤刑慎杀，先教后刑l “为政在人”的人治论（1）孔子和孟子从统治方法角度来论证，政治是个人道德的扩大，因此强调执政者在治国中的决定作用。

（2）荀况着重对人和法的相互关系进行分析，强调人起着决定法的作用。

（3）“人治”是“德治”和“礼治”的派生，以“德治”和“礼治”为其主要内容。

a圣贤决定礼法b“身正”则“令行”c法先王，顺人情2、为什么荀况法律思想具有儒法合流的特点。

先秦儒家从荀况开始由主要代表封建贵族转向为新兴地主服务。

荀况适应战国末期的新形势，对孔子的思想采取批判继承的态度，而与孟子确存在着明显的对立。

比较起来，荀况不死守“仁”、“礼”，也不排斥法家。

他以“礼”为基础对法家之法进行批判性地吸收，并在吸收中改造了孔孟之礼。

因此，荀况思想的主要特征与贡献是治礼、法于一体，使儒法两家趋于合流。

具体体现在以下几点：（1）荀况认为礼、法起源于两种前提：一是人类为了生存和战胜自然，必须要组成社会，即“能群”；组成社会以后，还要必须有“分”，即区别职业和等级。

礼法就是为了“明分使群”而产生的。

二是人性恶，为了避免因为人性恶所造成的恶果，必须对人进行改造，即“化性起伪”。

“伪”指的是后头的认为作用。

圣人和礼法是为了“化性起伪”改造恶性而产生的。

（2）引法入礼，礼法结合。

他引法入礼，将体现贵族利益的旧礼改造成为维护封建官僚等级制的新礼，具体表现在三个方面：一是以“明分使群”的礼法起源论论证封建官僚等级制度的必要和合理。

荀况的“明分”实质就是要确立体现封建等级名分的新秩序。

二是强调礼的实质和作用在于“分”、“别”，即区别等级。

使高贵与低贱有等级，尊长与卑幼有区别，财产多少与之相适应的制度。

荀况吸收了法家论法的方式，也将礼比喻为规矩、度量那样的客观标准，并赋予以国家强制力。

三是突出了“礼”的客观性、强制性和制度性。

四是主张以礼“举贤能”，确立官僚制度。

荀况否定“世卿世袭”，但并不反对宗法等级?（3）“隆礼重法”，教化与刑罚并用。

荀况论“礼”较孔孟多，把“礼”的地位抬得最高，同时，他也爱谈“法”，对“法”最为重视。

荀况提出的“隆礼重法”两手并用的方针，要求将“礼”的基本原则法律化。

礼与法在实际中的应用，表现为教化与刑罚的结合，先教后刑。

他分别地将“不教而诛”、“教而不诛”、“诛而不教”的后果进行了具体的分析。

（4）重视“法义”，严格执法。

荀况区别了“法义”、“法数”与“类”。

法义即法的基本原理；法数就是具体的法律规定；类即案例类推。

三者的提出是荀况对于古代法学的一个重要贡献。

在礼的指导下，荀况主张加强法制，要求严于执法，罪刑相称。

具体措施包括公布法令、杜绝私情；严格执法，信赏必罚；赏当贤，刑当暴，罪刑相称；主张废除族刑；否定“象刑”，主张以重刑惩恶?（4）“有治人，无治法”的人治思想。

“有治人，无治法”，决定国家治乱兴亡的是充当统治者的而不是法令。

法是人制定的，作为统治者的“人”决定着作为国家制度的“法”。

法要靠人来掌握和执行。

法律不能适应实际情况的不断变化，要靠人的灵活运用和当机立断。

3、墨家以“兼爱”为核心的法令思想有哪些内容。

墨家提出了以“天志”为表现形式，以“兼爱”为中心内容的理想法观念。

他们赋予“天”以赏善罚恶的意志，认为这种至高无上的“天志”规范制约着人们的思想和行为，最好的法令只能是“天志”的体现。

由于“天志”的集中要求表现为“爱人利人”，所以必须将“兼相爱、交相利”及其具体原则作为衡量一切是非、曲直、善恶、功过的客观标准。

具体内容包括：（1）“天志”是法律的来源。

墨翟的“法”或“法度”，泛指一切标准、规范或者制度，是一个含义十分广泛的概念。

墨翟论法，提出“天志”。

法与天志是源与流的关系，体与用的关系。

墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等。

墨翟要用“天志”作为测定是非善恶的客观依据，作为衡量人们言行的最高标准。

“天志”不仅是墨家建构自己思想体系的基础，而且是法律思想的出发点和归宿?（2）“天志”具有“赏善罚恶”的功能。

因为“天志”爱人，“天”是为了庶民百姓的利益而造就世界万物的。

“天”具有主宰人间赏罚的最高权威，君主也必须按照“天志”办事。

“天”兼有万物，一视同仁，“天志”的公正无私是普遍和永恒的。

“天”是人类的良知和正确认识的总根源。

（3）“天志”是墨家的理想法。

在现实的礼法之上有一个有意志、有权威的“天”。

一切国家制度都应依“天志”而成；任何人都要接受天的监督，服从其制裁；“天志”是衡量天下万物乃至人们言行的唯一标准?（4）“兼爱”是“天志”法律观的核心。

“兼爱”不仅是“天志”的核心，也是墨家其他主张的基础。

把“兼爱”运用到选任官吏上是“尚贤”，运用到政体和行政上是“尚同”，运用到国家之间是“非攻”，运用到人民生活方面是“节用”和“非乐”。

墨家的“兼爱”主张，集中地反映了小生产者保有私有财产和互助互利的要求，具有反对宗法世袭特权和等级剥削压迫的积极意义。

4、儒法两家法律思想的对立表现在哪些方面。

“法治”是法家的旗帜，是与儒家进行争论的焦点。

在内容、形成、性质以及理论基础等方面，“法治”和“礼治”既有联系，又存在着明显的对立。

（1）“法治”是针对“礼治”所维护的宗法制度而提出的。

“礼”是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯，而“法”主要是按照政治权力的从属关系实行的一整套的等级制度和规定。

儒家以“礼”为核心形成了家族宗法的法律观，而法家则以“法”为核心形成了君主专制的法律观，二者在维护等级制方面是一致的；二者的不同，表现在对宗法制的态度上，即代表贵族利益的制度（“礼”）与代表新兴地主利益的制度（“法”）的对立，分封世袭制与中央集权制的对立。

因此，“法治”的提出，旨在用地主的新“法”取代贵族的旧“礼”，是两种制度的对立。

（2）“法治”是针对“礼治”的重视“德治”、教化而提出的。

儒家主张“以德服人”，轻视法律的强制作用；法家主张“以力服人”，“法治”是最可行最有效的方法。

二者的分歧表现在“务德”与“务法”两种统治方法的对立。

（3）“法治”又是针对“礼治”强调“人治”而提出的。

儒家把治国的责任和希望放在“圣贤”及其个人道德才能的“中主”或才能低下的“庸主”也能治理好国家。

二者的分歧在于对发挥“君主”作用的看法，表现为重视“君智”还是“君法”的对立。

5、封建正统法律思想的基本内容有哪些？（1）皇权至上，法自君出。

秦始皇统一中国后，皇权大揽，言出法立，即“命为制，令为诏”，全体臣民必须严格遵守。

这种思想为历代封建统治者继承，一直成为各封建王朝立法的基本原则。

董仲舒为了神化皇权，进一步对法自君出作了神学的论证。

指出君主的言论和命令体现了天的意志，全体臣民必须服从，否则就违反“天意”。

为了维护皇权，确保君主的权力及其人身的绝对安全，历代封建王朝都从立法方面作了严格的规定。

汉代规定了谋反、谋大逆、大不敬等罪名。

到隋代，将谋反、谋大逆确定为“十恶”中的第一、第二大罪。

唐朝则对此等犯罪作了详细的说明?（2）应经合义，礼法融合。

礼法融合经过了一个过程。

西周礼治在法律上的表现是“礼不下庶人，刑不上大夫”。

春秋战国时期，儒家主张礼治，法家主张法治。

战国末期，荀子开始把礼法融合起来。

另一个力主礼法融合的重要人物是贾谊，他试图把儒家礼治理论具体化、制度化、法律化，并付诸于实践。

董仲舒的新儒学具有以儒为主，儒法合流的特点，他的《春秋》决狱集中体现了礼法融合的趋势。

董仲舒以经义决狱，以经代律师儒家思想在法律领域占据了重要地位，从而奠定了礼法融合的基础。

（3）“三纲’是封建立法的根本原则。

在我国历史上，“君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”是维护封建君主专制制度的精神支柱和制定封建法律的根本原则。

孔子强调要严格遵守周礼所规定的“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。

孟子、荀子、韩非都继承和发展了孔子的思想。

董仲舒根据先秦儒家的君臣、父子的伦理纲常，提出了一套带有神权色彩的“三纲”学说，以维护封建专制主义中央集权制。

一般说，儒家的“三纲”论在汉代已基本形成，后来稍有发展。

（4）德主刑辅，先教后刑。

儒家的德主刑辅主张，和周公的“明德慎罚”思想有明显的继承关系。

孔子把德和礼的统治方法放在第一位，把政和刑的统治方法放在第二位。

孟子突出强调实施“仁政”。

隆礼重法的荀子主张先礼后法，先教后刑。

董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想，突出强调以道德教化为治国的重要工具。

他从“天”那里为德主刑辅找到了理论根据，“天”有阳有阴，“大德而小刑”，人间也要有德教，有刑罚，以德教为主。

儒家德主刑辅思想的发展到董仲舒时已基本完成?封建正统法律思想一经形成，对中国社会就产生了深刻影响。

它逐渐地对封建立法和司法活动起着指导作用，一直延续了两千年。

6、试述董仲舒法律思想的历史地位。

董仲舒以儒家思想为主，吸收阴阳五行家、法家以及殷周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创造了一种新儒学。

在法律思想方面，他倡导的“三纲”成为后来指导封建立法、司法的基本原则；他主张的“德主刑辅”被奉为统治人民的基本方法。

董仲舒对“三纲”和“德主刑辅”作了神秘主义的解释，力图说明它们都符合“天意”，同时把它们绝对化、永恒化，终于形成了统治中国达两千年之久的封建正统法律思想?（1）维护皇权的《春秋》法统说。

董仲舒把《春秋》看成治国理民的法典，凡是遇到政治、法律等一切疑难问题，他都从《春秋》中找到答案，并按照《春秋》精神，从理论上加以论证。