17.1 “百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家,独尊儒术”(人教·通用)

题表述为‚‘天下之学士靡然乡风矣’的原因是什么‛。
‚天下学士‛跟的是什么‚风‛？对于没有文言文障碍的同 学而言，答案不难从材料的前后文得出：效仿公孙弘研习儒 学经典。为什么效仿？公孙弘的成功，对于具有政治敏感的 ‚天下学士‛而言，不难把握‚儒学地位正在提高‛这一新
的政治动向，故选D。其余三项均与材料意思不符。
典型体现了因循自然、崇尚无为思想。‚天地不仁，以万物
为刍狗‛的意思是天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事 万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭，主旨是建议人
要效法天地的‚无所谓仁，也无所谓不仁‛的精神。
2.(2010·海南单科·T1·2分)“欲求兴天下之利，除天下之
害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先
答案：B
【典例】(2010·上海单科·T4·2分)春秋战国时代， 诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一 家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是
A.儒家
B.法家
C.道家
D.墨家
【思路点拨】本题考查春秋战国时期诸子百家的思想观点及
其代表的社会阶层，旨在考查学生解读材料、分析问题的能
A.孔子的核心思想是“仁”
B.“仁”的思想在春秋时已经成为主流 C.孔子一贯很重视“仁慈”
D.“仁政”为春秋多数统治者所接受
【解析】选 A。本题考查学生的分析理解能力。
题目中的
现象和孔子的核心思想‚仁‛密切相关，B、D两项中‚已经 成为主流‛和‚为春秋多数统治者所接受‛有违史实，《论 语》中的‚仁‛和‚仁慈‛是有区别的，排除C项。
张‚依法治国‛；道家主张‚无为而治‛，故A、B、D三项均
与题干材料不符。
3.(2009·海南单科·T1·2分)荀子是战国时期儒家思想的
主要代表人物，其思想与法家共通的是(
A.天行有常 C.礼法并用 B.人性本恶 D.民水君舟
)
【解析】选B。本题考查学生分析比较的能力。法家鼓吹君
主集权、君主专制，用严刑峻法来镇压人民的反抗。法家最
秦( ) B．法家 C．墨家 D．道家
A．儒家
【解析】选C。本题考查学生阅读材料、从材料中获取有效信 息及迁移运用知识的能力。把握先秦主要思想家的思想主张是 解答本题的关键。关键信息为‚若繁为攻伐，此实天下之巨 害‛，即反对战争。这符合墨家宣扬‚非攻‛的思想观点，故 正确选项为C项。而儒家提倡‚仁‛、 实行‚仁政‛；法家主
张属于 A.儒家“仁爱”思想 C.儒家“礼治”思想 B.墨家“兼爱”思想 D.墨家“非攻”思想
【思路点拨】本题考查春秋战国时期百家争鸣的相关知识，
旨在考查学生的阅读、探究能力。原文意为：看待别人的国
家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待 别人之身就像自己之身。由此出发，诸侯之间相爱，就不会 发生征战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之 间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效 忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱， 就会相互融洽、协调。因此这是一种典型的兼爱思想，可以 直接排除A、C、D三项。
家学说的正统地位，儒家思想成为中国古代思想的主流，而
儒家学说倡导道德教化，主张通过教育来提升人格素养和道 德自律意识，因而成为中国古代教育的主旋律，A说时期的百家争鸣
【例1】(2010·山东文综 ·T9·4分)“视人之国，若视其
国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主
想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释， 该经典是( A.《春秋》 ) B.《论语》 C.《孟子》 D.《易经》
【解析】选A。本题考查学生再现史实的能力。汉代儒学是 董仲舒以《公羊春秋》(《春秋》原是鲁国的一部史书，大 概在西汉初年，出现了一部《公羊春秋》，传为公羊高所 作。)为基础，融合阴阳家、黄老之学及法家思想而形成的
【训练1】(2011·宿迁模拟)中国人民大学冷成金教授在他
的专著《读史有智慧》中说：“如果说中国文化是一种智谋 文化，那么，法家智慧是最______的一页，儒家智慧是最 ______的一页，道家智慧则是最______的一页。”与试题 要求能一一对应的选项是
(
A．刻毒 C．刻毒 深刻 聪明 聪明 深刻 B．深刻 D．深刻 聪明 刻毒 刻毒 聪明
决类似问题的方法或主张，这就是(
A．有教无类 B．罢黜百家，独尊儒术 C．存天理，灭人欲 D．经世致用
)
【解析】选A。本题考查学生分析能力。刊文体现了教育公
平问题。孔子主张‚有教无类‛，认为人人都有受教育的资 格，两者思想是相通的，故选A。
【训练3】(2011·福州模拟)英国著名历史学家汤因比认为：
【例2】(2010·天津文综·T2·4分)《史记》载：汉武帝 时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天 下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明
A.汉武帝广泛吸纳人才
B.平民将相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高
【思路点拨】本题考查汉代儒学的相关知识，旨在考查学生 的阅读、理解和分析材料说明历史现象的能力。本题可将问
A．不以人助天 B．制天命而用之 C．天地不仁，以万物为刍狗 D．天行有常，不为尧存，不为桀亡
【解析】选A。本题考查学生的理解能力。‚制天命而用之‛ 和‚天行有常‛是荀子的思想，排除B、D两项。A项原文是 ‚不以心损道，不以人助天‛，意指上古时的有识之士顺应 自然，不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，或去影响自然，
答案：D
【例3】(2010·北京文综·T13·4分)有人认为，中国古代 君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两 个阶段的代表人物分别是 A.荀子、董仲舒 C.商鞅、孟子 B.荀子、孟子 D.韩非子、董仲舒
【思路点拨】本题以古代的专制理论——中国的主流思想为 切入点，考查学生调动、再现、运用历史知识的能力。根据
商鞅、墨翟、韩非都属“中上”；秦始皇则为“中下”。据 此推断，作者评价历史人物( )
A.以时代先后为顺序
C.以儒家标准为准绳
B.以社会贡献为根据
D.以个人善恶为尺度
【解析】选C。本题考查学生的理解、探究能力。解答的关键 是材料中将哪些人评为了‚上等‛，由此判断，作者评价的标 准是儒家标准。
6.董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸 侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸 所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此 言论十分欣赏，主要是其有利于( )
大的特点就是与时俱进，革故鼎新，以‚法治‛取代‚礼 治‛，由此可排除C、D两项；法家思想中没有对自然规律的 认识，故可排除A项；仔细比较，荀子提出‚性恶论‛，主 张用礼乐来规范人的行为，使人向善；法家则主张用严刑峻 法来约束和规范臣民的行为，实际上也是相信人性本恶的。
4.(2009·海南单科·T3·2分)董仲舒融合先秦以来各家思
“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方 方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武
帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代(
A.儒家学说始终占据统治地位 B.教育以道德教化为主旋律 C.汉武帝确立了教育的基本内容 D.汉武帝是儒学教育的开创者
)
【解析】选B。本题考查学生的理解能力。汉武帝确立了儒
【解析】选C。本题考查知识迁移能力。稷下学宫成为各诸
侯国学术文化的交流中心，极大地促进了当时文化的繁荣和
发展。A、B题意体现不出来，D本身错误。
2.《论语·里仁》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，关 于这一思想的评述，不正确的一项是( A．有利于培养高尚的节操 B．反映了儒家的道德观念 )
C．符合君主专制的政治需要
治的重视，在中国古代，法家的代表人物是韩非，其强调了 依法治国的思想。
一、选择题
1.位于山东临淄的稷下学宫(见右图)
创立于齐桓公时，至战国末结束， 前后达150多年。稷下学宫的出现说 明( )
A.齐鲁大地富有重视文化的优良传统 B.秦汉时期思想活跃、哲学家辈出 C.战国时期百家争鸣局面形成、发展 D.儒家思想已经成为中国封建社会的正统思想
2.(2011·潍坊模拟)季路问事鬼神，(孔)子曰：“未能事 人，焉能事鬼？”敢问死，(孔)子曰：“未知生，焉知死？” 这段材料反映了我国早期儒家思想( )
A.极力强调等级名分制度
B.密切关注社会现实人事 C.大力提倡古典民本思想
D.积极宣传朴素唯物主义
【解析】选B。本题考查分析理解能力。材料中孔子主张未 能事奉好人就不能事奉鬼，不知道活着做人的道理，就不能 知道死的道理，这实际上强调要注重政治与人事，对鬼神敬 而远之。
3.有学者赞扬孟子“提倡民权，为孔子所未及焉”。该学者
赞扬孟子的主要依据是(
A.提出“君轻民贵” B.被尊称为“亚圣” C.在伦理观上主张性本善 D.以孔子的继承人自居
)
【解析】选A。本题考查学生的知识迁移能力。在阶级社会
中‚民权‛与当今法治社会的民权有本质区别，孟子提出的 ‚君轻民贵‛原则成为中国早期民本主义的思想基础，故选
思想是(
)
A.教育思想
B.农本思想
C.民本思想
D.重农抑商
【解析】选C。本题考查学生阅读分析能力。依据所学知识， 孔子‚仁‛、孟子‚民贵君轻‛、荀子‚君舟民水‛思想都
体现了思想家主张统治者爱惜民力的民本思想，故选C项。
4.战国时期在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治 之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家 是( )
A．光大儒家
C．建立教育体系
B．恢复礼乐秩序
D．加强中央集权
【解析】选D。本题考查学生的分析能力。材料中董仲舒的 意思是天子、诸侯等的受命，都可以说是受之于天。由此推 而广之，一切下对上的受命，这正合汉武帝加强中央集权的 意图。
一、选择题(本大题共12小题，每小题5分，共60分) 1.有人做过统计，《论语》中，“仁”字的出现概率很高， 达109次之多，这一现象说明( )