唐氏心意六合拳六艺阐秘之六

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2、劲意 束身，含胸拔背，沉肩坠肘，同时吸气，移动重心，以身带步，以身催手，向前崩 或推出的上、中、下贯为一气的劲意。同时丹田滚动发出哟声，舌尖向前方可发出，如 舌尖方向不正，发出的气就散而无力，气就聚不在一处也。正如《苌氏武技书》曰：“展 脱势者，气自中宫发於肢节，面上眉必舒、眼必突、鼻必展、唇必开、气必呼、声必呵 ，此内气放而外像开也，留心熟练，内气随外，外形多合内，内外如一，坚硬如石。” “哟”声主肺，肺为阳中之阴脏，肺位于胸腔左右各一，肺与心同居膈上，位高近君 ，犹如宰辅，故《素问，灵兰秘典论》称之为“相傅之官”。肺的主要生理功能是：主气 、司呼吸、主宣发兼降，通调水道，肺的生理功能还与喉咙、皮毛、鼻有一定联系，所 以说肺上通喉咙，外合皮毛，开窍于鼻，手太阴肺经与手阳明大肠经相互络属于肺与大 肠，故肺与大肠相为表里。 肺主呼吸之气和主一身之气，肺主呼吸之气是说肺有司呼吸的作用，是体内外气体 交换的场所，人体通过肺吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，吐故纳新，使体内的气 体不断得到交换。所以说：“天气通于肺。”肺主一身之气体现在宗气的生成，主要依赖 于肺吸入之清气与脾胃运化之水谷精气相结合而成。因此肺的呼吸功能健全与否，直接 影响着宗气的生成。二是对全身气机的调节作用，肺有节律的一呼一吸，对全身之气的 升降出入运动起着重要的调节作用。肺主呼吸之气和主一身之气，实际上都属于肺的呼
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吸功能，肺的呼吸调匀是气的生成和气机调畅的根本条件。如果肺气不足，不仅会引起 肺呼吸功能的减弱，而且也会影响宗气的生成。因而呼吸无力、语音低微、身倦无力。 若一旦肺失去了呼吸功能，清气不能吸入，浊气不能呼出，宗气不能生成，人的生命也 就随之而停止。所以肺主一身之气的作用，主要取决于肺的呼吸运动。 肺主宣发兼降，所谓“宣发”即宣通与布散之意，也就是肺气的向上升宣和向外围的 布散；降即是清肃、洁净和下降，也就是肺气向下的通降和使呼吸道保持清洁的作用。 肺宣发主要体现在一通过肺的气化，排出体内的浊气，二将脾所转输的津液和水谷 精微布散全身，外达皮毛。三是宣发卫气，调节腠理之开合，将代谢后的津液化为汗液 ，排出体外。因此肺失于宣发，即可出现呼吸不利，胸闷咳喘，以及鼻塞、喷嚏和无汗 现象。肺主肃降主要体现：一、吸入自然界的清气。二、肺吸入的清气和由脾转输至肺 的津液和水谷精微必须向下布散；三、肃清肺和呼吸道内的异物，以保持呼吸道的洁净 。因此肺失于肃降即可出现呼吸短促和表浅、咳嗽、咯血现象。 肺的宣发和肃降是相反相成的矛盾运动。在生理情况下相互依存和相互传变。所以 说宣发与肃降正常，则气道通畅，呼吸调匀，体内外气体得以正常交换。如二者功能失 去协调，会发生肺气失宣和肺失肃降的病变，而出现喘、咳等肺气上逆之证。 从上可知肺在人体的重要性，此“哟”声主肺，而且声源于丹田，鼓荡于肺，震之于 喉，出于口。长盘“哟”声可调理肺气的阴阳平衡，宣肺散寒，温化痰饮，疏风清热，清 肺润燥，滋阴润肺，补益肺气，滋肾养肺，清肝泻肺。 此势可伸筋拨骨，伸筋拨骨又名展筋脱骨，即拨开拉长浑身上中下三节的骨缝及筋 膜的“结”与“聚”及分布之处，从而达到上中下三节，节节贯为一气的真谛。如《苌氏武技 书·练形论》曰：“练形者，又名曰展筋脱骨。骨为枝干练形者，又名曰展筋脱骨。骨为 枝干，支撑人身；筋以连骨，不致脱散。故骨在内而筋在外，两相依托。骨有三百六十 五节，筋有十二经络，练形之首务，筋骨为先，盖骨节不松活，筋道不舒长，欲屈而不 能屈，欲伸而筋不能伸，往来牵扯，何以灵动捷便？练形之次序，先膊，次腿，次膊腿 合练以练身。练膊用轮时，从肩间至指尖节节松活，莫坚硬壅气，手臂伸展，以灵以软 为妙。”从上文可看出伸筋拨骨的修炼在武术中的重要性非同一般。 3、功用 常盘可打通人体的经脉，养五脏之气，产生丹田之气，从口中发出形成“哟”声，对 内五脏六腑之病皆有一定的疗效。特别对咳嗽、哮喘、胸闷、咯血、咽喉疼痛、烦热口 苦、急燥易怒等肺病有疗效。在实战中有意想不到的功用，敌如在前用拳击我，我左手 化敌，同时下用刮地风击敌左胫骨，同时发“哟”声，敌一惊，我手足齐到把敌击倒。而 且长盘可把胸中的横逆之气全力外吐，以防在练拳中伤内脏也。
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，同时百会上提，目视上方，提肛收腹，舌抵上腭，下颔内收。向前方推出时呼气，以 意引气从百会经印堂--->人中--->承桨--->膻中--->至气沉下丹田，吸为虚，呼为实，盘时 动作呼吸意念三者合一进行，千万不可散乱。此呼吸之法，正如拳经所云：“吸在海底呼 在天，呼吸二字紧相连，有人解开呼吸理，打遍天下是真拳。”也即是《赤凤髓》中所说 ：“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。” 医学之气，为任脉升督脉降，而武术之气，是督脉升任脉降，《苌氏武技·阴阳入扶 论》曰：“练形不外阴阳，阴阳不明，从何练起，仙经之督脉，行于背之当中，统领诸阳 经，任脉行于腹之当中，统领诸阴经，故背为阳，腹为阴，二经下交会阴，上会龈交， 一南一北，如子午相对，又如坎卦居北之正中，离卦居南之正中，一定不易也，俯势为 阴势，却是入阳气益督脉，领诸阳经之气，尽归于上之前也，俯势为阴势，却是入阴气 ，益任脉，领诸阴经之气，尽归于上之后也。”此即《无根树》曰：“顺为凡，逆为仙， 只在中间颠倒颠。”
唐氏心意六合拳六艺阐秘之六——雷声五音之（哟）
1、盘法 口诵：台斯迷（注：伊斯兰教的阿文，意思是奉普慈太慈安拉之命起。奉真主的命 令行使。） 双足分开，与肩同宽，双脚尖向前平行站立，身体左右重心应于两脚之间，前后重 心则至于脚掌与脚根之间。双膝微屈，小腹松园，尾闾中正，头顶颈竖（熊有竖顶之能 ）。臀部似夹非夹，背部似靠非靠，面部表情似笑非笑，神态自然，平心静气。胸空腹 实，沉肩垂肘，舌顶上腭，下颌内收，唇齿轻合，谷道上提，呼吸顺其自然。含胸拔背 ，塌腰松胯，两脚心要悬。双目似闭非闭，如垂帘状，亦可平视前方，但不可执于具体 目标，应漠然视之，尤不可野视，野视则神疲，且易生杂念。双耳似听非听，做到视而 不见，听而不闻，即所谓不动，视自身与草木万物齐同，对外界干扰漠然处之，又如古 树生根，虽有风吹雨打，我自静默而立，外形虽然不动，内部却生机益然，生生不已， 如是则神光内敛，意不外驰，杂念不生。当由杂念不生而心能入静，静到极处，心与虚 空大气合为一体，超然物外，物我不分，万物齐同，从而进入天人合一之境。口诵台斯 迷，有以一念代万念，认主独主一之意。 承上式，双手从身体两侧向上捧到胸前，掌心向上，十指平心，肘心向上，沉肩此 为伊斯兰教的“接嘟哇”，意为真心诚意接受真主的恩赏之意。正如《四典要会》曰：“捧 手，乃祈主之准佑，以示其呈贡礼而接受恩赏之象也。又以十指对心，以示其用十德， 上可以对真主，下可以对我心。”（图 1）。 承上式，持枪式起势（图 2），侧身而立，左脚在前，左肩领前，脚尖内扣虚点地 ，五趾抓地，膝胯内裹劲，右脚在后，重心在右腿，右脚踏实，双手五指揸开，除拇指 外，其余四指指端微内扣，掌心内涵，虎口撑圆，利于气贯指梢。左手在左膝内侧，成 掌、成拳或半握拳均可，右手在右胯外，右胯裹劲。以头领身，右脚后移半步，随左脚 后退半步，成脚尖点地，悬脚，退步为高，防有障碍物，以右脚带左脚，不可停滞，重 在一个疾快。 承上式，以头领身，重心前移；上右脚过左脚一步，随迫蹬左脚半步，成前膝弯套 后膝弯的鸡步，在上步同时，右手向前上前推出，肘心必须向上为运动中坠肘，肩必沉 ，右手推到平眉不可过高，左手向左曳到左胯，肩必内扣，头顶颈直，目前视，三尖照 ，六六合（图 3）。 承上式重心前移，左脚向前上半步为起，上右脚摩胫向前过前脚向身带步，以身催身， 肩催肘，肘催手的催劲推出，右手平胸或高不过眉，低不过膝。重心在前成前牮柱步， 或随追蹬右脚半步成弯套弯步。三尖照，六合合，沉肩坠付，含胸拔背，谷道上提，目 视前方（图 4）。 此盘法可随心所欲或成牮柱步或弯套弯步，走三角、直线、S 形、四门八方皆可， 无一定法，全在自己而定，可一步一推掌或三步起、随、追一推掌。但必须以身带步， 以身催肩，肩催肘，肘催手向前推出。同时呼气发“哟”声，舌尖向前为其正方，三尖照 、六合合、目视前方。 以上盘法可走直线，三角、S 形、四面、八方皆可。总之随心所欲，收式时，用鹰 捉，虎扑（图 5、图 6）。 呼吸之法 头领起时吸气，以意引气，从下丹田，会阴，长强--->命门--->夹脊--->玉枕--->百会