《笠翁对韵》卷一十一真详解
笠翁对韵 第7课 十一真
生 活 方 式 。
流 行 趋 势 的 艺 术 形 式 或
量 中 国 元 素 并 适 应 全 球
文 化 的 基 础 上 ， 蕴 含 大
格 ， 是 建 立 在 中 国 传 统
方 式 中 国 风 ， 即 中 国 风
趋 势 的 艺 术 形 式 或 生 活
国 元 素 并 适 应 全 球 流 行
的 基 础 上 ， 蕴 含 大 量 中
莫 听 穿 林 打 叶 声 ︐ 何 妨 吟 啸 且 徐 行 ︒
遂 晴 ︐ 故 作 此 词 ︒
去 ︐ 同 行 皆 狼 狈 ︐ 余 独 不 觉 ︐ 已 而
三 月 七 日 ︐ 沙 湖 道 中 遇 雨 ︒ 雨 具 先
愁 见 花 甎 月 ︐ 荒 秋 咽 乱 蛩 ︒
僧 坊 聚 北 宗 ︒ 烟 深 凝 碧 树 ︐ 草 没 景 阳 钟 ︐
凤对麟
浊富对清贫
渔庄对佛舍
松盖对花茵
萝月叟，葛天民
中华民族的人文始祖
葛天氏部落不仅是
燧人氏 伏羲氏
钻木取火。 捕鱼狩猎、
乐舞的发明者，也
是织布、穿衣的发
神农氏
有巢氏
尝百草种五谷、
建造庐舍、
乐舞织布穿衣、
明者。由于葛天氏
部落首领利用葛这
种植物纤维造福部
落之民，后人才称
葛天氏
之为“葛天氏”。
神奇的葛
当时，葛部落的人主要依靠葛生活。对于生存环境恶劣、生产水平低下的葛部 落族人来说，葛有很多神奇之处：葛花期在7月到9月的盛夏季节为长盛之花， 闻之阵阵飘香，令人赏心悦目、精神振奋。葛的花、根既能食用以果腹，又能 入药以杀毒止泻。同时，葛皮还可以编织成衣，遮羞御寒。 《史记·司马相如列传》记载：“听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山岭为之 震动，川洛为之荡波。”由这些记载可见，古老的葛天氏部落是个能歌善舞的 部落。葛天氏创制的葛天氏之乐，是由操牛尾的3人共同完成，内容有8个部 分，无论从其规模还是从复杂程度来看，已相当完整，可以完全称之为“歌 舞”。这种歌舞形象，是最古老的音乐文化艺术，这是在尊祖先、敬天地的同 时，表达对农耕、畜牧等农业活动的重视与祈愿心理，它与历朝代的诗、词、 歌、赋一样，反映了当时社会、经济、文化等发展的一个阶段。中国古琴协会 会长吴钊、河南大学历史文化学院教授李玉洁等专家学者研究考证后认为： “葛天氏之乐”是我国有文献记载的第一支音乐歌舞，故它是中国音乐、舞蹈、 诗歌、剧目的重要源头
笠翁对韵-详解
卷一笠翁对韵一东天对地，雨对风。
大陆对长空。
【长空】宽广高远的天空。
毛泽东《蝶恋花·答李淑一》：万里长空且为忠魂舞。
山花对海树，赤日对苍穹。
【山花】山间野花。
北周庾信《咏画屏风诗》：“水流平涧下，山花满谷开。
”唐杜甫《早花》诗：“腊日巴江曲，山花已自开。
”金赵秉文《仿摩诘“独坐幽篁里”》诗：“石上多古苔，山花间红碧。
”【海树】海边的树。
（南齐）谢眺诗：“暖暖江村见，离离海树出。
”【赤日】(1).红日；烈日。
唐杜甫《晚晴》诗：“南天三旬苦雾开，赤日照耀从西来。
”宋王安石《元丰行示德逢》：“四山翛翛映赤日，田背坼如龟兆出。
”《水浒传》第十六回：“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
”(2).比喻天子。
唐杜甫《奉同郭给事汤东灵湫作》：“有时浴赤日，光抱空中楼。
”仇兆鳌注：“天子所浴，故比之赤日也。
”【苍穹】苍，青色。
穹（qióng穷），穹隆，原意是高大圆顶的空间。
这里借指天空。
苍穹即青天。
《尔雅?释天》：“穹苍，苍天也。
”雷隐隐，雾蒙蒙。
日下对天中。
【雷隐隐】雷声不分明的样子。
隐隐，雷声或车声。
旧题司马相如《长门赋》：“雷隐隐而响起兮，象君主之车音。
”古诗《孔雀东南飞》：“府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸。
俱会大道口。
”【雾蒙蒙】雾迷茫的样子。
【日下】(1)目前；眼下。
日下天气已凉。
(2)旧时“日”指帝王,“日下”指京都。
(3)日入。
日没。
太阳落下去。
日下西山头。
(4)一天天地衰落;逐日走下坡路。
人心不古,世风日下。
【天中】(1)天的中央。
汉王充《论衡·谈天》：“极为天中，方今天下在天极之南。
”《晋书·天文志上》：“北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也。
故运乎天中，而临制四方，以建四时，而均五行也。
”(2)犹中天，天半。
《艺文类聚》卷七六引北周王褒《京师突厥寺碑》：“应现十方，分身百佛，上极天中，下穷地际。
”(3)谓鼻之所在。
《三国志·魏志·管辂传》：“鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守贵也。
声律启蒙十一真(详细注解及典故来历)
目录声律启蒙.十一真之一 (2)声律启蒙.十一真之二 (6)声律启蒙.十一真之三 (11)声律启蒙·十一真之一xiéduìzhènɡ，jiǎduìzhēn 邪对正，假对真xièzhìduìqílín獬豸对麒麟hán lúduìsūyàn韩卢对苏雁lùjúduìzhuānɡchūn陆橘对庄椿hán wǔɡuǐ，lǐsān rén韩五鬼，李三人běi wèi duìxīqín北魏对西秦chán mínɡāi mùxià蝉鸣哀暮夏yīnɡzhuàn yuàn cán chūn 莺啭怨残春yěshāo yàn ténɡhónɡshu òshuò野烧焰腾红烁烁xīliúbōzhòu bìlín lín 溪流波皱碧粼粼xínɡwúzōnɡ，jūwúlú行无踪，居无庐sònɡchénɡjiǔdé颂成《酒德》dònɡyǒu shí，cánɡyǒu jié动有时，藏有节lùn zhùqián shén论著《钱神》【解析】邪对正，假对真，獬豸对麒麟獬豸（xiè zhì）传说中的独角神兽。
体形大者如牛，小者如羊，独角，能分辨曲直，见人打斗時，会用角触理亏的人，是正义的化身。
［汉］扬孚《异物志》载：“北荒之中有兽，名獬豸，一角，性别曲直。
见人斗，触不直者；闻人争，咋不正者。
声律启蒙十一真(详细注解及典故来历)
目录声律启蒙.十一真之一 (2)声律启蒙.十一真之二 (6)声律启蒙.十一真之三 (11)声律启蒙·十一真之一xiéduìzhènɡ，jiǎduìzhēn 邪对正，假对真xièzhìduìqílín獬豸对麒麟hán lúduìsūyàn韩卢对苏雁lùjúduìzhuānɡchūn陆橘对庄椿hán wǔɡuǐ，lǐsān rén韩五鬼，李三人běi wèi duìxīqín北魏对西秦chán mínɡāi mùxià蝉鸣哀暮夏yīnɡzhuàn yuàn cán chūn 莺啭怨残春yěshāo yàn ténɡhónɡshu òshuò野烧焰腾红烁烁xīliúbōzhòu bìlín lín 溪流波皱碧粼粼xínɡwúzōnɡ，jūwúlú行无踪，居无庐sònɡchénɡjiǔdé颂成《酒德》dònɡyǒu shí，cánɡyǒu jié动有时，藏有节lùn zhùqián shén论著《钱神》【解析】邪对正，假对真，獬豸对麒麟獬豸（xiè zhì）传说中的独角神兽。
体形大者如牛，小者如羊，独角，能分辨曲直，见人打斗時，会用角触理亏的人，是正义的化身。
［汉］扬孚《异物志》载：“北荒之中有兽，名獬豸，一角，性别曲直。
见人斗，触不直者；闻人争，咋不正者。
十一真上课PPT课件
国宝对家珍。
草迎金埒马，花醉玉楼人。
巢燕三春尝唤友，塞鸿八月始来宾。
古往今来，谁见泰山曾作砺；
天长地久，人传沧11 海几扬尘。
.
音韵美
12
.
静夜思
唐 李白
床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。
13
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静夜思
唐 李白
床前明月光，
疑是地上霜。
举头望明月，
低头思故乡。
14
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逢雪宿芙蓉山主人
28
.
.
29
.
30
.
31
我会填
莲对（ ），凤对（ ）.浊富对（ ）。
渔庄对( )，松盖对( )。
萝月叟，( )。国宝对( )。
草迎金埒马，(
)。
巢燕三春尝唤友，(
)
古往今来，谁见泰山曾作砺；
(
.
)
32
我能行
莲对菊，(
)。浊富对清贫。
渔庄对佛舍，(
)。
萝月叟，(
)。国宝对家珍。
草迎金埒马，(
第四册《笠翁对韵》
第7课 十一真
1
.
chóu móu 细雨落 惆 缪，砖街滑似油，
笑杀一群牛
凤凰跌在地
2
.
神天 童子 七万 岁年
3
.
千年老树为衣架
万里长江作浴盆
4
.
李渔
.
5
音韵美
6
.
诗韵： 专门管作诗用韵，押韵标准的书，共
106个韵部。
十一真： 真因茵辛新晨人仁神亲申身滨
邻鳞麟珍尘春银巾民伸
骑嫩马手踏似花柔归荑。
.
9
7.十一真
声律启蒙十一真(详细注解及典故来历)71938
目录声律启蒙.十一真之一 (2)声律启蒙.十一真之二 (6)声律启蒙.十一真之三 (11)声律启蒙·十一真之一xié?duì?zhènɡ，jiǎ?du ì?zhēn邪对正，假对真xiè?zhì?duì?qí?lín獬豸对麒麟hán?lú?duì?sū?yàn韩卢对苏雁lù?jú?duì?zhuānɡ?chūn 陆橘对庄椿hán?wǔ?ɡuǐ，lǐ?sān?rén 韩五鬼，李三人běi?wèi?duì?xī?qín北魏对西秦chán?mínɡ?āi?mù?xià蝉鸣哀暮夏yīnɡ?zhuàn?yuàn?cán?chūn莺啭怨残春yě?shāo?yàn?ténɡ?hón ɡ?shuò?shuò野烧焰腾红烁烁xī?liú?bō?zhòu?bì?lín?lín溪流波皱碧粼粼xínɡ?wú?zōnɡ，jū?wú?lú行无踪，?居无庐sònɡ?chénɡ?jiǔ?dé颂成《酒德》dònɡ?yǒu?shí，cánɡ?yǒu?jié动有时，藏有节lùn?zhù?qián?shén 论着《钱神》【解析】邪对正，假对真，獬豸对麒麟獬豸（xiè zhì）传说中的独角神兽。
体形大者如牛，小者如羊，独角，能分辨曲直，见人打斗时，会用角触理亏的人，是正义的化身。
［汉］扬孚《异物志》载：“北荒之中有兽，名獬豸，一角，性别曲直。
笠翁对韵.十一真
四年级 曲师瑶
月下走在藤萝盘绕的山路上的老人
用青草来迎接王济的宝马， 美丽的鲜花让玉楼上的人沉醉。
其实并没有“萝月叟”这样一个典故，这一 句纯粹是为了与下句对仗才造出来的，不过， 造得却很好，恰与“葛天民”相对而且，这 个对子还使用了借对的手法： 本来，“葛天民”的“葛”字只是人名用字，
• 当然，为了工整起见，作者是用“三春 ” 与“八月” 作为这两个季节的代表，而在
“三春”中，选择了巢里的“乳燕”来与 “八月”振翅南飞的“大雁”相对。
• 所以，整组对仗中，上句一派春天的气息， 连燕子也是轻巧的，下句则是秋天成熟的 秋雨梧桐叶落时。
清代著名史学家马绎小的时候非常聪明，而且极会 对对子。他的老师刚开始给他上课，他就能对上一 些很难的对子了。有一次，他去上学，在路上看到 野地里有各种花草，觉得很好玩，不由自主就想去 看看。等他手里拿着几种奇怪的花草来到学堂时， 先生已经等了他好一会儿了。他看见先生拿着戒尺， 非常害怕。先生严厉地问干什么去了，他只好实说， 老师拿过他带回来的草问：“为什么采它?”他说： “看它长得奇怪，想看看与别的草有什么不同。” 老师点了点头说：“小小年纪倒也知道钻研事物， 不容易。那你知道这个草是什么草吗?”“听别的 小朋友说叫铃儿草。”一听这个名字，先生突然想 出一个上句来，说：“我出个对子你对，若对不上， 定不轻饶，若对好了就放过你。说完便吟出上联：
磨刀石
• 泰山曾作砺：汉代建国后，分封功臣，皇帝在给大臣的 分爵誓辞中说“使河如带，泰山若砺，国以永宁，爰及 苗裔”，意思是即便黄河变得只有一条带子那么宽，泰 山变得像磨刀石那么平，我们的国家和后代也永远安宁。
• 古往今来，谁曾看见过泰山变得像磨刀石那么平 了。
• 沧海几扬尘：传说神仙麻姑曾对王远说，自己已经三次 看见东海变成陆地了，而现在东海的水太浅，恐怕又要 变了。王远也叹气说，圣人也都说东海要扬起尘土了。
《笠翁对韵》（上卷）十一真原文及译文
《笠翁对韵》（上卷）十一真原文及译文十一真莲对菊，凤对麟。
浊富对清贫。
渔庄对佛舍，松盖对花茵。
萝月叟，葛天民。
国宝对家珍。
草迎金埒马，花醉玉楼人。
巢燕三春尝唤友，塞鸿八月始来宾。
古往今来，谁见泰山曾作砺；天长地久，人传沧海几扬尘。
［注］萝月叟：意思是月下走在藤萝盘绕的山路上的老人。
李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》：“暮从碧山下，山月随人归……绿竹入幽径，青萝拂行衣。
”葛天民：葛天氏时代的人。
葛天氏，古史传说中远古时期的一个帝王。
陶渊明《五柳先生传》：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”都是说无忧无虑、无拘无束的人们。
草迎句：金埒（liè列），埒即勒，马具。
（晋）王济（王武子）有养马的癖好，编钱以为马埒，人称金埒。
常乘马，不渡水，曰：“是必惜锦幛泥”，去之，马乃渡水。
塞鸿句：《礼记?月令》仲秋之月（八月）：“鸿雁来。
”称之为宾，因为塞北才是雁的家乡，经过中原好象客人一样。
泰山曾作砺：砺（lì力），磨刀石。
汉代封功臣、皇帝封爵的誓词有“黄河如带，泰山如砺。
国以永宁，爰（yuán园，于是）及苗裔”的话，意思是遥远无期，不可能出现的情况。
沧海几扬尘：《神仙传》载，仙人麻姑在蔡经家见到王远，说自己曾见东海三为桑田，目前东海水又浅，大约要变成陆地。
王远叹息说：圣人都说海中将要扬起尘土了。
兄对弟，吏对民。
父子对君臣。
勾丁对甫甲，赴卯对同寅。
折桂客，簪花人。
四皓对三仁。
王乔云外鸟，郭泰雨中巾。
人交好友求三益，士有贤妻备五伦。
文教南宣，武帝平蛮开百越；义旗西指，韩侯扶汉卷三秦。
［注］勾丁：勾即捉拿、逮捕。
勾丁，抓丁拉夫。
甫甲：甫，开始；甲是十干的第一个，也是开始的意思。
甫甲，似应为刚入伍，方与勾丁成对。
赴卯：古代官府把检查出勤情况叫做点卯（因为卯时日出，开始工作），赴卯犹如今天说上班。
同寅：同僚。
折桂客：晋都诜（shēn申，诜诜，形容众多）举贤，对策最优，自己夸口说：“犹桂林之一枝，昆山之片玉。
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《笠翁对韵》卷一十一真详解
莲对菊，凤对麟，浊富对清贫。
渔庄对佛舍，松盖对花。
茵(yīn）
萝月叟（sǒu），葛天民，国宝对家珍。
草迎金埒（liè）马，花醉玉楼人。
巢燕三春尝唤友，塞鸿八月始来宾。
古往今来，
谁见泰山曾作砺；天长地久，人传沧海几扬尘。
兄对弟，吏对民，父子对君臣。
勾丁对甫甲，赴卯（mǎo）。
对同寅（yín）
折桂客，簪花人，四皓对三仁。
王乔云外鸟，郭泰雨中巾。
人交好友求三益，士有贤妻备五伦。
文教南宣，武帝平蛮开
百越；义旗西指，韩侯扶汉卷三秦。
申对午，侃对訚誾（yín）
，
，阿魏对茵陈。
楚兰对湘芷(zhǐ）碧柳对青筠。
花馥(fù）馥，叶蓁（zhēn）蓁，粉颈对朱圌唇。
曹公奸似鬼，
尧帝智如神。
南阮（ruǎn）才郎差北富，东邻丑女效西颦。
色艳北堂，草号忘忧忧甚事？香浓南国，花名含笑笑何人？
【注释】【浊富对清贫】清、浊：指品行的好坏。
浊富，不
义而富，指道德败坏的富人。
与“清贫”相对。
《文苑英华》卷
三六八引唐姚崇《冰壶赋》：“与其浊富，宁比清贫！”宋·释道原《景德传灯录》卷二十一“问：‘如何是招庆家风。
’师曰：‘宁
《艺林伐山·佛书四六》：
可清贫自乐，不作浊富多忧。
’”明杨慎。