宗法制度与儒家思想(第二讲)

青铜礼器是礼制等级的体现 西周奴隶主阶级为了维护统治秩序，规定了整套礼 仪及等级制度，称之为礼制。 青铜礼器具有区别尊卑贵贱的功能，大体上是天子 九鼎八簋；诸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三 鼎二簋。随着奴隶制度的衰落，青铜礼器逐渐失去 了显示统治阶级等级制度和权力标志的作用，变得 人皆可用。这就是所谓的“礼崩乐坏”。
子曰：师尔过，而商也不及。……子贡越席
而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼 乎礼，夫礼所以制中生，礼为大。非礼，无以
节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长 幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲， 婚姻疏数之交也。（《礼记•哀公问》） 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成 则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不 中则民无所措手足。（《论语•子路》） 君君臣臣父父子子。（《论语•颜渊》）
二、宗法制度与儒家思想 的形成
西周社会背景
宗法等级制度：宗法制度------家族统治的
等级秩序 孔子生活的时代：礼崩乐坏 孔子的理论思索
西周宗法制度的特点
“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗， 士有隶子弟”（《左传》桓公二年） 以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、 族长的统治地位和世袭特权 (1)宗法制规定嫡长子继承王位、国君位，其余的 庶子一律分封出去； (2)诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵； (3)诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿 大夫又将部分采邑分给作为禄田。
孔子的理论思索
从个人、家庭到国家
君道 臣道 中庸 礼
君道
（鲁）定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对 曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语•八佾》） 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃， 曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉， 樊须也。上好礼，则民莫敢不从；上好义，则民莫 敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四 方之民，强负其子而至矣。焉用稼！”《论语•子路》 子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身， 如正人何？（《论语•子路》）
参考书目
《史记· 太史公自序》引司马谈《论六家要旨》 《汉书》卷30《艺文志》 匡亚明 《孔子评传 》，南京大学出版社1990 年 版。 葛兆光《古代中国社会与文化十讲》，清华大学出 版社2002年版。 葛兆光《中国思想史．七世纪前中国的知识、思想 与信仰世界》，复旦大学出版社1998年版。

臣道
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁
之本欤！（《论语•学而》） 其为人也孝弟，而好犯上作乱者鲜矣。不好 犯上而好作乱者，未之有也。（《论语•子 罕》） 出则事公卿，入则事父兄。（《论语•子罕》）
中庸
子贡问师与商也孰贤？子曰：师也过，商也
不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。 （《论语•先进》）
孔子思想体系的核心



樊迟问仁。子曰爱人。（《论语•颜渊》） 子曰：刚毅木讷近仁。（《论语•子路》） 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问 之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则 人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（《论语•阳货》） 樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（《论语•子 路》） 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁 焉。为仁由己，而由人乎哉？（《论语•颜渊》） 仲弓问仁。子曰：……己所不欲，勿施与人。（《论语•颜 渊》） 子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语• 雍也》）


春秋战国时期“礼崩乐坏”
《论语· 季氏篇》
天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，
则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不
失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，
三世希不失矣。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国
人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家， 儒家学派的创始人。
“礼崩乐坏”
“儒学是一种关于秩序的学问”
从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围， 儒家思想逐渐被提升到一个高度，成了一种了不起 的关于家庭、社会和国家的学说。其中，最主要的 是以下三点：第一，从仪礼的规则到人间的秩序， 更注重“礼”的意义；第二，从象征的意味中，发 展出“名”的思想；第三，推寻礼仪的价值本原， 进尔寻找“仁”，即遵守秩序、尊重规则的心理与 情感的基础。（葛兆光《古代中国社会与文化十 讲》，清华大学出版社2002年版）
田氏代齐：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：
“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：
“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子者？！’”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告 也。” 《论语•宪问》

孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（《论语 •八佾》）