宗法制度和专制制度

宗法制度和君主专制制度
宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。

在父系氏族社会，世系以父系计算，父家长支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。

在父系氏族社会后期，随着生产力的发展，剩余产品的增加，私有财产也产生了。

父家长死后，他的权力和财产需要有人继承，于是习惯上就会规定一定的继承程序，而一代代父家长生前的权威在其死后仍然使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是又产生了对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。

凡此种种，都为宗法制度的萌芽准备了适宜的土壤。

在宗法制度下，同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上又有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。

上古宗法尊祖、敬宗、收族的原则在经过一定的调整之后，得到了实际的贯彻，从而形成了以修宗谱、建宗祠、臵族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度，这种宗族制度完全适应封建统治的需要，不断得到发展和完善，在封建社会后期近千年的历史时期中同封建政权、封建礼教纠合在一起，起着长期而深刻的影响。

一、宗法制度的其内容
（1）嫡长子继承的制度
原始社会早期实行禅让制，部落联盟首领是选拔的，不考虑血缘关系。

西周王朝立国以后，从第二代君主周成王诵开始，推行嫡长子继承制这是社会政治制度的重大变革。

嫡就是正妻，正妻之子称嫡子。

其他妻子称庶妻，庶妻之子称庶子。

嫡长子继承制的基本原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。

（2）封邦建国的制度
封邦建国简称封建，就是分封制。

国指诸侯领地。

分封的目的就是封建亲戚，以藩屏周。

周天子和邦国有一系列权力和义务的对应关系。

天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权，诸侯对天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役。

卿大夫的领地称为家，也叫采或邑。

卿大夫也依此分封士。

（3）宗庙祭祀的制度
宗法制度十分强调尊祖敬宗。

宗庙祭祀就是维护宗族团结的重要手段。

周天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。

太庙居中，然后分左昭右穆排列，总共祭祀七代君主。

周代严格的宗庙祭祀制度，对于维护以家族为核心的宗法制度和巩固政权，发挥过重要的作用。

这一传统被历代统治者所继承，并发展成左宗右社的格局。

左宗是宗法的标志。

右社是国土的象征。

二、宗法制度的发展及其影响
１、家天下的统治此起彼伏
宗法制度的本质就是家族制度的政治化。

秦始皇虽废除分封制，社会结构还是家天下的模式。

《史记〃秦始皇本纪》记载，秦王嬴政登上帝位后宣布：朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。

2、封建制的架构沿续不断
秦始皇虽然反对分封制，却继承了西周宗法制度另外两条主要内容——嫡长子继承和宗庙祭祀的制度。

历代统治者不肯废除分封制，是因为宗法制度根深蒂固，血缘关系是社会政治结构的基础，所有的皇帝都需要庞大的血缘家族支撑自己的政权。

废除分封制，就意味着这个基础遭到破坏。

3、家族化的体制根深蒂固
统治中国人的四权（政权、神权、族权、夫权）之一的族权，就是家族势力发展的结果。

家族盛行的结果必然是家国同构，即家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，组织系统都是严格的父家长制。

家国同构的格局，形成了中国人特有的忠孝相通的观念，即所谓求忠臣于孝子之门。

三、专制制度的统治及其特征
中国的专制制度，从中国历史迈入文明社会那一刻起就已形成。

中国封建社会总共2954年，就是说专制主义统治中国近3000年。

１、宗法势力极其强大
早期宗教活动就是祭神占卜。

中国在东汉就已经产生本土宗教——道教，几乎与此同时，佛教也传入中国。

它们在中国发展的历史都将近两千年。

到了唐朝，国门大开，基督教、伊斯兰教也拥进中国，它们在中国发展的历史也都超过一千年。

2 、经济基础相对稳固
君主专制制度的经济特点：1.土地的国有；2.自给自足的小农经济。

《由小农经济构成的经济基础与专制制度相互适应。

历代统治者为维护专制制度，必然维护这样的经济基础，也必然采取打击工商业的政策。

我国封建社会在唐朝已经达到顶峰。

由于专制主义的保护，小农经济基础非常牢固，因而资本主义生产方式始终未能在中国大地上
形成强大的势力。

3 、专制统治走向极端
为控制权力，汉武帝在皇宫内组织自己的秘书班——尚书。

中央政权形成两套人马：一是皇帝控制的内朝；一是以丞相为首的的外朝，即中央行政机构。

从汉代尚书台，到清代军机处，统治者设臵官职，只是想要一批人充当秘书，却不想让别人分享他们的权力。

4、人身控制日趋严密
中国自古就有一整套人口统计和户籍管理的办法。

宗法色彩浓厚和专制制度高度发达是中国古代社会政治结构的主要特征，导致了中国文化的伦理观念。

正面价值是强化中华民族凝聚力，注重道德修养，重视人际温情，使中国成为礼仪之邦。

负面影响是使三纲五常等腐朽的伦理说教束缚人们的思想，成为中国文化健康发展的障碍。

三纲五常
君主专制制度：指以古代君王为核心的中央集权的政治体制，它脱胎于原始社会后期的父权制。

宗教祭祀与军事征伐是君主专制的头等大事，即所谓“国之大事，在祀与戎”。

古代中国的“王”字，有两种解释。

一是董仲舒的看法，参通天地为王；二是甲骨文中的“王”，为斧的象征，故而历史传说中的周公“负斧依南向而立”。

中国古代君主专制制度的特点是：
1、经济基础稳固：经济基础主要在于两点：土地国有；自给自足的小农经济。

2、皇帝总揽天下大权，包括行政、财经、司法、军事的权力，同时以武力为先导，控制宗教势力。

3、皇帝拥有庞大的官僚办事机构。

政治文化是一种特殊的现象，它是人们围绕当代政治生活所产生的主观意识形态，其核心是政治意识形态，它随着社会经济基础对上层建筑带来的变化而变化，也可以说随着国家政治制度下的政治“内容”的变化而变化。

每个国家都有与自己的政治体系和历史的发展阶段相关的政治文化系统，中国也不例外。

由于中国封建社会两千多年一直实行的是君主专制制度，这决定了中国传统政治文化在本质上是以维护王权为核心的政治文化。

对此，学者们已多有论作，这里不再赘述。

然而，对中国传统政治文化的具体表现形式的问题，却有种种见解，尚有进一步讨论之必要。

我们认为，中国传统政治文化在其表现形式上具有以下一些基本特征。

1、务实的政治文化
中国传统政治文化是务实的，这是一个很突出的特征。

具体表现在如下方：
第一，注重人事，与人的实践紧密结合。

在中西传统政治文化的比较中，有的论者提出，西方是理性的思维，中国则无理性。

这种论点未免失于偏颇。

实际上，中国传统政治文化中并不乏理性思维。

如在人性、天人关系、人与自然、人与社会的关系方面，中国传统政治文化均表现出很强的哲理性，并不比西方逊色。

中国传统政治文化虽不乏理性思维，但并不注重事物本身，而在于人事，在于论证人事的原则，集中表现为人的行为的道德准则和为政、从政的方法。

因此，中国传统政治文化表现出与人的政治行为紧密结合和追求实用的倾向。

第二,注重治国之道，而不注重制度的研究。

对治国方法的研究，是中国传统政治文化十分重要的内容。

从历史的横断上看，各家各派都十分关心治国方法的问题。

司马谈对诸子百家的分析是对这一点很好的说明：“天下一致而百虑，同归而殊途。

夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治也”（《六家要旨》）。

这就是说，诸子百家虽然观点不同，但目的都在于提出一套治国安邦的方策。

从历史的纵向上看，治国的方法问题也是各朝各代政治文化的重要内容。

这不仅通过历史上长期存在的人治与法治、德治与礼治，君道无为与君道有为、王道与霸道等问题的争论得到表现，而且更深刻地反映在对于“政治”含义的理解上。

中国古代就把政治理解为对国家事务的管理。

如“政者事也”，“治者理也。

”“教不善则政治”（《国语〃齐语》）。

到了近代，尽管政治的实际发生了很大的变化，但关于政治这一古老的观念仍没有改变，政治仍被解释为对国家事务的管理。

如孙中山所说的：“政治两字的意思，浅而言之，政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事便是政治。